2025版高考语文一轮总复习第五部分教材梳理专题十二文言文梳理学案1劝学师说

学案1劝学师说基础梳理诵读课文，将下列空缺部分补充完整。1.通假字序号例句本字及意义（1）木直中绳，以为轮同“煣”，用火烘烤木材使之弯曲（2）虽有槁暴，不复挺者同“又”，表示意思更进一层（3）则知明而行无过矣同“智”，见识（4）君子生非异也同“性”，天性（5）所以传道受业解惑也同“授”，传授（6）或师焉，或不焉同“否”，表示否定2.词类活用序号例句活用类型意义（1）假舆马者，非利足也形容词作动词善于（2）君子博学而日参省乎己名词作状语每天（3）假舟楫者，非能水也名词作动词游泳（4）用心一也数词作形容词专一（5）是故圣益圣，愚益愚形容词作名词圣人/愚人（6）于其身也，则耻师焉形容词意动用法以……为耻（7）授之书而习其句读者动词使动用法使……学习（8）小学而大遗形容词作名词小的方面/大的方面3.一词多义序号词语例句用法和意义（1）绝①非能水也，而绝江河动词，横渡②请息交以绝游［《归去来兮辞（并序）》］动词，断绝③楚诚能绝齐（《屈原列传》）动词,断绝外交关系④因而化怒为悲，抢呼欲绝（《促织》）动词，绝命⑤湖中人鸟声俱绝（《湖心亭看雪》）动词，停止、消失⑥率妻子邑人来此绝境（《桃花源记》）形容词，隔绝的⑦奇山异水，天下独绝（《与朱元思书》）形容词，独一无二的、绝妙的（2）假①君子生非异也，善假于物也动词，借助②武与副中郎将张胜及假吏常惠等（《苏武传》）形容词,临时的③因求假暂归［《孔雀东南飞（并序）》］名词，假期④乃悟前狼假寐（《狼》）动词，假装⑤以是人多以书假余（《送东阳马生序》）动词，借（3）师①古之学者必有师名词,老师②吾师道也动词,学习③吾从而师之名词的意动用法，以……为师④师道之不传也久矣动词,尊师学习⑤巫医乐师百工之人名词,有专门技艺的人⑥《烛之武退秦师》名词,军队（4）传①所以传道受业解惑也动词,传授②师道之不传也久矣动词,流传③六艺经传皆通习之名词,古代解释经书的著作④朔气传金柝（《木兰诗》）动词,传送、传递⑤传不习乎（《论语·学而》）名词，老师传授的知识⑥有闻而传之者（《穿井得一人》）动词，传播（5）而①青，取之于蓝，而青于蓝连词，表示转折，却、但是②君子博学而日参省乎己连词，表示递进，而且③吾尝跂而望矣连词，表示修饰④积善成德，而神明自得连词，表示顺承，就⑤人而不仁，如礼何（《论语·颜渊》）连词，表示假设，如果⑥赂秦而力亏，破灭之道也（《六国论》）连词，表示因果，因而、所以⑦某所，而母立于兹（《项脊轩志》）代词，你的4.古今异义序号例句古义今义（1）《劝学》鼓励拿道理说服人，使人听从（2）金就砺则利指金属制的刀斧等金属（3）积善成德，而神明自得非凡的智慧神的总称（4）古之学者必有师求学的人在学术上有一定成就的人（5）所以传道受业解惑也用来……的，凭它（他）来……的连词，表示因果关系（6）今之众人一般人大家；许多人（7）郯子之徒同类的人徒弟；指某种人（含贬义）（8）是故弟子不必不如师不一定表示事理上或情理上不需要5.特殊句式序号例句句式特点（指出标志词）（1）青，取之于蓝，而青于蓝状语后置句，标志词“于”（2）蚓无爪牙之利，筋骨之强定语后置句，标志词“之”（3）非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也判断句，标志词“……者……也”（4）其闻道也固先乎吾状语后置句，标志词“乎”（5）句读之不知，惑之不解宾语前置句，标志词“之”（6）不拘于时被动句，标志词“于”6.文化知识（1）〔君子〕西周、春秋时对贵族的通称，也可指当时的统治者。春秋末年后，“君子”与“小人”逐渐成为“有德者”与“无德者”的称谓。《劝学》中“君子曰”的“君子”指有学问、有修养的人。（2）〔舆马〕车马。《劝学》中“假舆马者”的“舆马”指车子。古书上常见车马并举。战国以前，车马是相连的，御车即是御马，乘马即是乘车。《劝学》中“驽马十驾”的“驽马”指劣马拉车。（3）〔跬步〕古代称跨出一脚为“跬”，跨出两脚为“步”。（4）〔说〕古代散文的一种，属议论文范畴，一般是陈述对某种事物的见解，如《爱莲说》《捕蛇者说》《马说》等。（5）〔句读〕断开句子的知识。一句话后面的停顿为句,一句话中间短暂的停顿为读。（6）〔古文〕文体名。唐代韩愈（人名）反对魏晋以来骈俪的文风，提倡先秦汉代所普遍使用的散体文，并称散体文为古文。后世即用为文言所写散体文章的通称。（7）〔六艺经传〕六艺经传，指六经的经文和传文。六艺，指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书，其中的《乐》久已失传。“六艺”有时指西周贵族学校的教育内容，即礼、乐、射、御、书、数六种技艺。传，古代解释经书的著作。如《春秋左氏传》等。模拟检测（共33分）1.补写出下列句子中的空缺部分。（12分）（1）《荀子·劝学》中举例论证借助外物的重要性时说，终日殚精竭虑思考，却“不如须臾之所学也”;踮起脚极目远望，也“不如登高之博见也”。（2）《荀子·劝学》中通过对“见者远”“闻者彰”“至千里”“绝江河”的原因分析得出的结论是“君子生非异也，善假于物也”。（3）[2022·新高考Ⅰ卷]《荀子·劝学》中“驽马十驾，功在不舍”两句，以劣马的执着为喻，强调为学必须持之以恒。（4）在《师说》中，韩愈将讨论的焦点引到以“道”为师的态度上，并且发出强烈感叹的句子是“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎”。（5）[2019·北京卷]有些同学在阅读经典时，只摘抄妙语警句，而不注重领会思想、汲取智慧。用俗话来说，这叫“捡了芝麻丢了西瓜”。用古诗文名句来说，可谓“小学而大遗，吾未见其明也”。（6）《荀子·劝学》中指出“青，取之于蓝，而青于蓝”,这与韩愈《师说》中“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点是相近的。2.把下列句子翻译成现代汉语。（12分）（1）故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。（4分）译文：所以木材经过墨线比量就直了，金属制的刀斧等拿到磨刀石上去磨就锋利了，君子广泛地学习而且每天对自己检查、省察，就能见识明达，行动不犯错误了。[解析]“就”、“参省乎己”状语后置、“知”各1分，句意1分。（2）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。（4分）译文：蚯蚓没有锋利的爪牙，强健的筋骨，却能向上吃泥土，向下饮地下的泉水，是因为它用心专一。[解析]“爪牙之利，筋骨之强”定语后置、“黄泉”、“一”各1分，句意1分。（3）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。（4分）译文：不明句读，不能解决疑惑，有的向老师学习，有的不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没看出那种人的明智之处。[解析]“句读之不知，惑之不解”宾语前置、“师”、“遗”各1分，句意1分。阅读下面的文言文，完成3～5题。（9分）古之所谓公无私者，其取舍进退无择于亲疏远迩，惟其宜可焉。其下之视上也，亦惟视其举黜之当否，不以亲疏远迩疑乎其上之人。及道之衰，上下交疑，于是乎举仇、举子之事，载之传中而称美之。见一善焉，若亲与迩不敢举也；见一不善焉，若疏与远不敢去也。呜呼！今之君天下者，不亦劳乎！为有司者，不亦难乎！为人向道者，不亦勤乎！盖其渐有因其本有根生于私其亲成于私其身。以己之不直，而谓人皆然。已矣乎，其终能复古乎！若高阳齐生者，其起予者乎？齐生之兄为时名相，出藩于南，朝之硕臣皆其旧交。齐生举进士，有司用是连枉齐生，齐生不以云，乃曰：“我之未至也，有司其枉我哉？我将利吾器而俟其时耳。”抱负其业，东归于家。吾观于人，有不得志则非其上者众矣，亦莫计其身之短长也。若齐生者既至矣，而曰：“我未也。”不以闵于有司，其不亦鲜乎哉！吾用是知齐生后日诚良有司也，能复古者也，公无私者也，知命不惑者也。（节选自《韩昌黎文集校注》）3.文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答案标号涂黑。（3分）盖其渐A有因B其本C有根D生于私E其亲F成于私G其身。[答案]BDF[解析]“盖其渐有因”中，“其渐”为主语，“有”为谓语，“因”为宾语，结构完整。“其本有根”与“其渐有因”结构相同。“生于私其亲”为状语后置句，应为“于私其亲生”，意思是“在偏爱亲信中产生”，句子结构紧密。“成于私其身”与“生于私其亲”结构相同。综上，应在B、D、F三处断开。原文加上标点为：盖其渐有因，其本有根，生于私其亲，成于私其身。4.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）（B）A.“载之传中而称美之”与“六艺经传皆通习之”（《师说》）两句中“传”字含义不同。B.“为人向道者”与“夫妻向隅，茅舍无烟”（《促织》）两句中“向”字含义相同。C.“利吾器而俟其时”与“则知明而行无过矣”（《劝学》）两句中“而”字用法相同。D.“东归于家”与“后五年，吾妻来归”（《项脊轩志》）两句中“归”字含义不同。[解析]A.“载之传中而称美之”的“传”指书传，“六艺经传皆通习之”的“传”指古代解释经书的著作，二者含义不同，解说正确。B.“为人向道者”的“向”意为“指引方向”，“夫妻向隅，茅舍无烟”的“向”指面对，二者含义不同，解说错误。C.“利吾器而俟其时”的“而”与“则知明而行无过矣”的“而”都表示并列，二者用法相同，解说正确。D.“东归于家”的“归”指返回，“后五年，吾妻来归”的“归”指出嫁，二者含义不同，解说正确。故选B。5.韩愈认为齐生是一个能改变时风、复兴古道的人，其原因是什么？请简要概括。（3分）答：①不恃才自傲；②不怨天尤人；③善于反省。（每点1分）[解析]根据原文第2段“齐生之兄为时名相，出藩于南，朝之硕臣皆其旧交……吾观于人，有不得志则非其上者众矣，亦莫计其身之短长也。若齐生者既至矣，而曰：‘我未也。’不以闵于有司，其不亦鲜乎哉”可知，齐生出身很高，且才华出众，在因官员避嫌而导致自己不被任用时，他不因受了委屈而忧虑责怪官吏不公，而是积极考虑自身的不足，作者认为他是能够复兴古道的人。对此加以概括，分条表述即可。［参考译文］古代所说的公正而无私的人，他们选取、舍弃、举荐、辞退（官员）时不把亲疏远近作为选择（的标准），只要这个人适合就可以了。那些下属看待上司，也只看他们举荐与罢黜人员是否得当，不因（此人与上司关系的）亲疏远近而对上司产生怀疑。等到道义衰微的时候，上司与下属互相猜疑,在这种情况下，举荐仇人、举荐儿子的事情，只能被记载在书传中被称道赞美。看到一个有德行的人，如果关系亲近就不敢推荐他；看到一个没有德行的人，如果关系疏远又不敢罢黜他。唉！现在统治天下之人，不也太辛劳了吗！做具体工作的官吏，不也太困难了吗！引导人们道路所向的人，不也太劳累了吗！因为它的发展是有原因的，它的本源是有根基的，在偏爱亲信中产生，在偏爱自身中形成。因为自己不正直，就认为别人都这样。算了吧，难道最终还能复兴古时的好风气吗！像高阳齐生这样的人，难道不能启迪我们吗？齐生的兄长是当时有名的丞相，到南方出任地方官，朝廷中的重臣都是他的旧相识。齐生考进士的时候，官吏