松江区高一年级上册期末质量监控语文试卷（含解析）

松江区高一上学期期末质量监控语文试卷(含解析)

上海市松江区2023-2024学年高一上学期期末质量监控语文试

卷

一、名篇名句默写

1.按要求填空。

(1)，心念旧恩。(曹操《短歌行》)

(2)苏轼在《念奴娇•赤壁怀古》中，用“,"

两句，表达了岁月蹉院，只能借酒抒怀。

(3)荀子《劝学》中，以“劣马”为例强调学习必须持之以恒

的句子是：",o"

二、语言文字运用

2.按要求选择。

将一门技术掌握到炉火纯青，这固然是工匠精神，但工匠精神的

内涵又远不限于此。有人说:“没有一流的心性，就没有一流的技术。”

的确，倘若没有发自肺腑、专心如一的口，怎能有废寝忘食、尽心竭

力的付出；没有臻于至善、超今冠古的口，怎能有出类拔萃、巧夺天

工的卓越；没有冰心一片、物我两忘的口，怎能有雷打不动、脚踏实

地的笃实。工匠精神中所深藏的，有、的生命哲学，也有、的人

生信念。从赞叹工匠继而推崇工匠精神，见证着社会对浮躁风气、短

视心态的自我疗治，对美好器物、超凡品质的主动探寻。我们人人不

必成为工匠，却可以人人成为工匠的践行者。

(1)依次填入上文三个空格处的词语，最贴切的一项是()

A.追求热爱境界B.热爱追求境界

C.境界热爱追求D.境界追求热爱

(2)将下列短语依次填入上文横线处，衔接自然的一项是()

A.格物致知、技进乎道；超然达观、正心诚意

B.技进乎道、超然达观；格物致知、正心诚意

C.正心诚意、技进乎道；超然达观、格物致知

D.格物致知、正心诚意；技进乎道、超然达观

(3)上文画线句有语病，下列修改最恰当的一项是()

A.我们人人不必成为工匠，却可以人人成为工匠精神的践行者。

B.我们人人不必成为工匠，却可以人人成为工匠的践行者。

C.我们不必人人成为工匠，却可以人人成为工匠精神的践行者。

D.我们不必人人成为工匠，却可以人人成为工匠的践行者。

三、现代文阅读

阅读下文，完成下面小题。

资料卡片

乡土中国第一章乡土本色—005第二章文字下乡—011第

三章再论文字下乡017第四章差序格局—023第五章维

系着私人的道德031第六章家族037第七章男女有别

042第八章礼治秩序047第九章无讼―053第十章

无为政治—058第H"一章长老统治063第十二章血缘和

地缘068第十三章名实的分离074第十四章从欲望到需

要079后记085

材料一：①中国人讲的“家"是很有弹性的，小到一家三口大到

无限远。比如平常我们都喜欢说“我们是自家人”。什么叫“自家人”

呢你再扩大点，比如“国家”，在英文里面“国家"是"State”，并

没有一个“家"的意思在里面。其实，几乎各个地方的语言要表述“国

家”的时候，他们的概念之中都不包括“家"，只有我们中国，或者

受我们中华文化影响的地区，比如日本，的确也会有“国家”这个说

法。所以“家"你听起来好像很简单，仔细想想你会发现它挺麻烦的。

它牵涉的范围非常之广，因为它是一个不断有伸缩弹性的东西。

②费孝通先生认为，中国人讲这个“家”恰恰能够说明中国社会

的基本性质。他说“西方的社会像一捆柴"。我们把这一捆柴里面的

每根柴，理解为不同的个体、个人。把他们绑起来就成为一个社会或

者团体，叫做“团体格局”。传统中国的社会结构和西洋的格局是不

相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头

丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他的影响力所

推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。费孝通就

用这个形象界定了我们中国社会的基本特质，他给它一个名字，叫“差

序格局"。

（摘编自梁文道《〈乡土中国〉：家，到底是什么呢》）

材料二：

家国情怀是一种人类的“共通”意识，但中国人的家国情怀有它

的特殊性。中华民族的家国情怀指向“天下情怀"。在谈到“天下”

的时候，中国古代总是将它和“公"与“太平”联系在一起，表现出

非常可贵的平等、友爱、和平理念。《老子》说：“修之于天下，其德

乃普。"认为只有以天下为怀，其德才能称得上“普”。《管子》云:

“以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。"他的意思是，

处理不同的事，要有不同的胸怀，处理到天下事，要有天下胸怀。《礼

记》引录孔子的话一一“天下为公”。“公"可以理解为公正、公平、

合理，强调人与人之间、诸侯国与诸侯国之间、诸侯国与中央政权之

间的相处，要友爱，要互利，要公平。宋代大儒张载则提出“为万世

开太平”。天下太平是天下公平基础上的提升。太平有两义，一是人

与自然之间和谐，这中间含有生态平衡之义；二是人与人之间和谐。

由于“太平"概念视界阔大，这种人与人之间的和谐主要指国与国之

间的友好相处，这种友好相处就是没有战争。张载提出的“为万世开

太平”的理念，最重要意义不在于提出了“太平"的理念，而在于这

一理念认为，这种太平不能只是一时的，而应是“万世”的。换句话

说，张载要的是永久的太平。这万世的太平永久的太平如何来张载

提出“开"这一重要理念。既然是“开”就不能靠等，靠恩赐，事实

是太平等不来，也没有谁能恩赐。"开”，就是开拓、开发、开创。它

需要最大的努力、最高的智慧，必要时也会有最大的牺牲。家国情怀

以及家国情怀的放大版一一天下情怀，是中华美学精神的内核。这一

精神在范仲淹的名文《岳阳楼记》得到彰显。在同一个时期，张载倡

言“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，而

曾让张载师事之的范仲淹则高唱：“先天下之忧而忧，后天下之乐而

乐。"由于种种原因，张载、范仲淹的愿望也都只能体现在有限的实

践中，而绝大部分只是作为一种梦想而存在。然而，在今天，时代不

同了。中华民族遇到了从来没有过的历史机遇。振兴中华不再只是梦,

而是正在真正化为现实。在举国上下都在为实现中华民族伟大复兴中

国梦砥砺奋斗的今天，我们的诗人、作家、艺术家、美学家是不是应

该有不负时代的新作为新创造呢回答无疑是肯定的。

（节选自陈望衡《中国美学的“家国情怀”》）

3.小松依据资料卡片中目录，绘制了本书14篇文章的逻辑框架

图。请你帮他补充完整。

4.提取材料一第②段的要点，概述“差序格局"的内涵。

5.下列说法中，可以作为论据来支撑材料一第①段观点的一项

是（）

A.路要让一步，昧须减三分一一《菜根谭》

B.贫居闹市无人问，富在深山有远亲一一《增广贤文》

C.已识乾坤大，犹怜草木青一一《旷怡亭口占》

D.靠种地谋生的人才知道泥土的可贵一一《乡土中国》

6.请简要分析材料二是如何对“天下情怀”展开论证的。

阅读下文，完成下面小题。

我才知道这"吴蛮”就是昨晚所见的琵琶圣手

陈军

①上海永福路，有个雍福会。会馆内有六艺堂，堂侧有座酒吧。

今年八月八日夜，女儿带我来到这里参加一个小众的琵琶音乐会。

②演奏者是从美国加州归来的华裔女音乐家，简朴之极。短发,

脸圆而方，右手腕戴着红色环扣，比较醒目，爱笑。简单几句开场,

随意地演奏起来，音符就在灯光里一个一个地弹跳出来了。

③我居然也进入了角色。转轴拨弦三两声，未成曲调先有情。不

过这乐曲不同于白居易《琵琶行》所写的那样。究竟怎样我也说不清。

是山野里自由游走的微风，牵着我回到了儿时的乡村。那边，是三五

间茅草的土坯房；这里，是三五棵高矮不一的苦楝树。我如此想象着，

沿着小溪，我走上了珏堤，啊，夏天，一湖的水呀。青草湖的气息一

阵又一阵地像天上的白云飘来飘去。接下来的几曲，都那么抒情，似

乎把白居易《琵琶行》音乐与情感的沉重履带变作了乡村牛犊的行走,

变作了茅檐下麻雀的跳跃，变作了石上的溪水。

④我正准备在我自造的这个画面里小憩一会儿，但音乐家一边笑

着一边擦着汗水，继续怀抱琵琶，自报节目。她要演奏《静夜思》。

⑤听到这个曲目，年轻人兴奋起来，准备用手机录制。音乐家说，

即兴演奏，每次都有人记谱，都不一样。希望跟着感觉走。这最切合

我的心理。因为我不懂音乐，怕在宏大严肃的气氛里正襟危坐接受音

响的训话。我是树，音乐是鸟。

⑥这，确实是她的一首曲子。

⑦我看到很高很高的深蓝的夜空。随着弹拨的缓急、轻重，看到

音乐家正在天幕上慢慢地嵌着一颗又一颗明亮的星星。每一个乐句的

开头都是一个重音，好像是星星果断地选定了位置；继之，旋律由近

而远，由粗而细，轻轻地颤抖着，如同蝌蚪的尾巴在澄澈的水中摆动，

滑向远方。这或许就是诗人在静夜里独自吟哦吧？一句一句地呈现，

夜空更深，明星更亮……不多久，你看到了满天的星斗。这千万颗星，

都是从音乐家的手上出发的，明暗不定，珠圆玉润，铿锵有节，顾盼

多姿。突然，也就是二三秒之后，我忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟：

满天星斗，汇聚成行进的方阵，又化作银河，继而又突然冻僵，忽又

裂为零散的冰粒，随即成为脆响的、闪亮的、坚硬的冰雹，急敲万家

门窗。

⑧这音乐家，下手何其凶狠。又是一个突然，这声音“吱呀”一

声开了窗户，呀，真的是月光满地了。李白的诗“疑"字最好，朦胧

的，迷糊的，化虚为实，变实为虚。这乐声分明把这个“疑”化为霜

景、凉意、清境。音乐家闭着眼睛，只顾怀抱琵琶，执着地要把积压

千年的话语从手指间翻成音符，洒向人间。果然，我期待的时候到了，

音乐家愤怒起来了，她涨红了脸，分明正在跨越深渊，又分明是在与

惊涛搏斗。岂止是嘈嘈切切？哪里是切切嘈嘈？狂风骤起，飞沙走石？

山崩地裂，人鬼同哭？秋风怒吼，铁马冰河？我颤栗恐惧于这千万雷

霆结成声韵的长链在山脊上弹跳着碾过，巨石炸裂，化为花朵，激越

奔走后便是永恒的寂静。全场，人声、灯光，汗水、惊恐……都被这

寂静抬起来，时浮时沉。音乐家冷酷地端坐在那里。

⑨白居易似乎把琵琶的乐声写绝了，反映了中国文人的落魄与女

性的哀怨。但他绝对想象不到21世纪的琵琶曲如此刚健豪迈，从万

里黄沙的凄凉中走出，传递出现代人性的自由。拢、捻、抹、挑，还

是那样的指法，但乐曲已是世界语汇。

⑩接下来的四人合奏再次让我目瞪口呆。

除音乐家外，又加入三位乐手。班卓琴一一美国乡村音乐的韵

味来了；手鼓一一阿拉伯的情调来了；还有一位琵琶手，他将设计一

些“埋伏"。

班卓琴先是一口一口地喝酒，从容淡定，静如老僧；鼓手侧观

音乐家，似在等候指令；那位新加入的琵琶手偶尔抹擦出奇异的晦涩

以表达叛逆。果然，这回是“老僧”调了音，拍拍灰尘上路，旋律稍

稍稳定，只听琵琶声、鼓声悄然跟进，鱼贯而入，缓与急，杂与纯,

粗与细，尖与钝，相互应和着。原来，四位音乐家在现场即兴创作新

曲。每个乐手都独立地弹奏，又分明在某一旋律诱导下调动起心中的

记忆翻作新声，用自己的声音丰富对方的声音。时而抱团，围堵猎场；

时而分裂，各逞其能。侧耳听，似有一阵急雨，穿林打叶；抬头望，

只见一哨铁骑，刀枪迸火。不用目光就能邀到伙伴，不要音符就能瓦

解对方军阵。合奏，不是听命；应和，绝非容忍。哲学家说，语言是

人的东西，同时又是自然的东西，是对象化了的人的东西和人化了的

对象的东西。音乐家此时此地分明在讥讽哲学家，他们的音乐语言太

叛逆啦，正在不可言说地亲近并扭打着，肯定着又否定着。在我眼里，

此时的四位乐手，正在毫不犹豫地“对决"。如同壶口激流，一边汇

合着又一边撕咬着，一边拥抱着又一边推操着，一边恨着又一边爱着，

最后一同沸腾，飞瀑入潭，惊雷滚滚，过潼关，下平川……

我从未听过这样的演奏。即兴者，默契难，起“兴”尤难。“兴

"起是自我觉醒与生命勃发。此时的弹者、听者、观者、舞者，共同

创造的情境中，声应气求，同“兴”而奔，“兴"尽而归。全是知音，

皆为赤子。

7.文中共写了三次琵琶弹奏，请分析其作用。

8.第段画线的语言极具表现力，请加以赏析。

9.(1)作者在听琵琶弹奏时多次联想到《琵琶行》，结合第⑦⑧

段分析其与《琵琶行》片段音乐描写的相同之处。

(2)从乐曲描写与思想感情之间的关联角度，分析本文与《琵

琶行》的不同之处。

《琵琶行》片段：忽闻水上琵琶声，主人忘归客不发。寻声暗问

弹者谁，琵琶声停欲语迟。移船相近邀相见，添酒回灯重开宴。千呼

万唤始出来，犹抱琵琶半遮面。转轴拨弦三两声，未成曲调先有情。

弦弦掩抑声声思，似诉平生不得志。低眉信手续续弹，说尽心中无限

事。轻拢慢捻抹复挑，初为《霓裳》后《六幺》。大弦嘈嘈如急雨，

小弦切切如私语。嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。间关莺语花底

滑，幽咽泉流冰下难。冰泉冷涩弦凝绝，凝绝不通声暂歇。别有幽愁

暗恨生，此时无声胜有声。银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣。曲终

收拨当心画，四弦一声如裂帛。东船西舫悄无言，唯见江心秋月白。

四、文言文阅读

阅读下面的材料，完成下面小题。

小松学校将组织一次“仁山智水话研学，泰山之巅写青春”的研

学活动，泰山研学规划了“感悟泰山、攀登泰山、传承文化"等课程，

邀请你一起与他完成下列任务。

【品泰山】

材料一：

游泰山

李白

日观东北倾,两崖夹双石。

海水落眼前,天光遥空碧。

千峰争攒聚,万壑绝凌历。

缅彼鹤上仙,去无云中迹。

长松入霄汉,远望不盈尺。

山花异人间,五月雪中白。

终当遇安期,于此炼玉液。

【登泰山】

材料二：

①泰山之阳,汶水西流；其阴，济水东流。阳谷皆入汶，阴谷皆

入济。当其南北分者，古长城也。最高日观峰，在长城南十五里。

②余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，历齐河、长清，穿

泰山西北谷，越长城之限，至于泰安。是月丁未，与知府朱孝纯子颖

由南麓登。四十五里，道皆砌石为磴，其级七千有余。泰山正南面有

三谷。中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也。余始循以入，道少半,

越中岭，复循西谷，遂至其巅。古时登山，循东谷入，道有天门。东

谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。今所经中岭及山巅，崖限当道

者，世皆谓之天门云。道中迷雾冰滑，磴几不可登。及既上，苍山负

雪，明烛天南。望晚日照城郭，汶水、徂珠如画，而半山居雾若带然。

③戊申晦，五鼓，与子颖坐日观亭，待日出。大风扬积雪击面。

亭东自足下皆云漫。稍见云中白若摆藉数十立者，山也。极天云一线

异色，须臾成五彩。日上，正赤如丹，下有红光，动摇承之。或曰，

此东海也。回视日观以西峰，或得日或否，绛皓驳色，而皆若偻。

④亭西有岱祠，又有碧霞元君祠。皇帝行宫在碧霞元君祠东。是

日观道中石刻，自唐显庆以来，其远古刻尽漫失。僻不当道者，皆不

及往。

⑤山多石，少土。石苍黑色，多平方，少圆。少杂树，多松，生

石罅，皆平顶。冰雪，无瀑水，无鸟兽音迹。至日观数里内无树，而

雪与人膝齐。

⑥桐城姚鼐记。

10.小松对材料一理解不深，请你从“虚实结合”的角度写一则

文学短评。（150字）

11.写出下列加点词在句中的意思。

（1）阳谷皆入汶（）（2）自京师乘风雪（）

（3）戊申晦，五鼓（）（4）多平方，少圆（）

12.把第④段画线句译成现代汉语。

是日观道中石刻，自唐显庆以来；其远古刻尽漫失。僻不当道者，

皆不及往。

13.小松发现材料二对泰山日出的描写很有层次感，请你结合第

②③段内容加以分析。

14.小松想写一篇《登泰山》的游记，请结合材料二，为其拟写

一份写作建议。

15.小松在攀登泰山时，发现泰山有许多关于孔子的名胜，看到

“孔子小天下处"碑，他发现同学们多能联想到

“，（《孟子・尽心上》）

16.小松在登泰山时看到《孔子庙碑》，有一些困惑，请你帮他

解决。

孔子庙碑

皮日休

天地，吾知其至广也，以其无所不覆载；日月，吾知其至明也,

以其无所不照临；江海，吾知其至大也，以其地所不容纳。料广以寸

管，测景以尺圭航大以一苇广不能逃其数明不能私其质，大不能亡其

险。伟哉夫子！后天地而生，知天地之始；先天地而没，知天地之终。

非日非月，光之所被者远；不江不海，浸之所及者博。三代礼乐，吾

知其损益；百王宪章，吾知其消息。君臣以位，父子以亲，家国以肥，

鬼神以享。道未可诠其有物，释未可证其无生。一时贯之，我先师夫

子圣人也。帝之圣者曰尧，王之圣者曰禹，师之圣者曰夫子。尧之德

有时而息；禹之功有时而穷；夫子之道久而弥芳，远而弥光。用之则

昌，舍之则亡。昔否于周，今泰于唐。不然，何被衮而垂裳，冕旅而

王者哉！

(1)小松在朗读庙碑时，断句有困难，请助其断句。

测景以尺圭航大以一苇广不能逃其数明不能私其质

(2)小松发现《孔子庙碑》在论证孔子的伟大时多次运用对比

论证，结合选文分析。

【悟泰山】

17.本次研学结束后，小松将以研学代表的身份，在校内作一次

主题发言，总结“泰山”蕴含的文化内涵，及本次活动的意义。请你

结合本次研学过程中有关“泰山”的资料以及体验，为他的主题发言

提纲补充完整。

《泰山之巅话青春》发言提纲

开头亲爱的同学们：读万卷书不如行万里路，通过本次研学课

程的体验，我们一起探究泰山古建筑、碑刻艺术风格，品读诗词文化

内涵，了解泰山地质地貌和自然生态环境，重温语文、历史等教材中

与泰山文化有关内容，感悟泰山文化的博大精深。

主体泰山文化内涵一：

泰山文化内涵二：

泰山文化内涵三：

结尾人无精神不立、国无精神不强。同学们在攀登中感受到了

“挑山工"脚踏实地、勇于攀登的奋斗品格，领悟“石敢当”敢于担

当、勇于负责的时代意义，感悟“泰山松"顶风傲雪、坚强不息的自

强精神，激励着我们成长为“志存高远、脚踏实地、勇攀高峰、敢当

作为"新时代好青年。

五、作文

18.阅读下面的材料，根据要求写作。

人们总是不断地追寻自己的归宿，有人努力扎根城市，有人渴望

回归乡野，有人着力构建精神家园……

请以“归宿"为题，写一篇不少于700字的文章。

要求：选准角度，确定立意，文体不限；不要套作，不得抄袭；

不得泄露个人信息。

参考答案：

1.契阔谈寺兼人生如梦一尊还酹江月鹫马十驾

功在不舍

【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。

注意以下字的书写：戢、酹、弩。

2.(1)B

(2)D

(3)C

【详解】(1)本题考查学生正确使用词语的能力。

追求：指尽力寻找、探索；也特指向异性求爱；追问、追究。

热爱：形容爱的程度很深。

境界：土地的界限；事物所达到的程度或表现的情况。

第一处，由前文“发自肺腑、专心如一”可知，此处指非常喜欢

自己的专业，故用“热爱"。

第二处，由前文“臻于至善”和后文“出类拔萃、巧夺天工的卓

越"可知，此处指对技术的不断探索，故用“追求”。

第三处，由前文“冰心一片、物我两忘"工匠精神达到的高度，

故用“境界”。

故选B。

(2)本题考查学生正确使用成语的能力。

格物致知：探究事物原理，从而从中获得智慧，或从中感悟到某

种心得。

技进乎道：当某项技艺，达到巅峰后，再进一步前进便接触到了

“道"，即天地规律。

超然达观：超凡脱俗、心胸开朗。

正心诚意：心地端正诚恳。

从分类看，“格物致知”“正心诚意”属于生命哲学的范畴；“技进

乎道”“超然达观”指人们的“人生信念二

故选D。

(3)本题考查学生辨析并修改病句的能力。

原句语病有二：

一是语序不当，应把“我们人人不必成为工匠"改为“我们不必

人人成为工匠”；

二是成分残缺，搭配不当，应把“工匠的践行者"改为“工匠精

神的践行者二

故选C。

3.富于地方性礼俗社会4.差序格局是发生在亲属关系、

地缘关系等社会关系中，以自己为中心像水波纹一样推及开，愈推愈

远，愈推愈薄且能放能收，能伸能缩的社会格局，且它随自己所处时

空的变化而产生不同的圈子。5.B6.①先指明"天下情怀”

在古代呈现“天下为公”和“天下太平"两种理念形态，分别运用引

证法和例证法加以分析论证；

②后阐发“天下情怀”是中华美学精神的核心，通过古今对比,

指出其现实意义，提出时代要求。

【解析】3.本题考查学生理解并分析图表的能力。

乡土社会的第一个特性是：中国农民聚村而居，是富于地方性的。

地方性是指他们生活范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔

离，各自保持着孤立的社会的圈子。从人和空间的关系上说，中国乡

土社会是不流动的，从人和人在空间排列关系上说是以住在一处的集

团为单位的孤立和隔膜。地方性主要体现为差序格局，表现在维系着

私人的道德、家族、男女有别三个章节。

乡土社会的第二个特性是：中国的乡土社会是有机的团结，是礼

俗社会。在同块土地上生活的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的

人物，是无需选择的，甚至先我而在的一个生活环境。乡民们在同一

块土地上经长时间、多方面、经常的接触而变得熟悉。在一个熟悉的

社会中，人们会得到从心所欲而不逾规矩的自由，而规矩是“习”出

来的礼俗。从俗即是从心。乡土社会从熟悉得到信任，是发生于对一

种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。维护礼俗社会的根本是礼

治秩序，表现为：无讼、无为而治、长老统治、血缘和地缘、名实的

分离、从欲望到分离。

4.本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。

根据“我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石

头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”可知，这里运用了比喻

的修辞，将“格局"比作“波纹”，说理形象生动；”一圈圈推出去",

表明其层次性，愈推愈远，愈推愈薄。

根据“每个人都是他的影响力所推出去的圈子的中心”可知差序

格局以自己为中心；

根据“被圈子的波纹所推及的就发生联系"可知，差序格局依托

亲属关系、地缘关系等社会关系。

5.本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。

材料一第①段观点是：中国人讲的“家”是很有弹性的，侧重扩

大化的理解。

A.句意：在狭窄的路上行走，要留一点余地让别人走；遇到差味

可口的食物，要留出三分让给别人吃。这就是一个人立身处世最快

乐的方法。

B.句意：人在贫穷的时候，就算居住在繁华的地方也无人理睬,

人在富贵的时候，即使生活在偏僻的深山也会有人去拜访。此句揭示

了一种社会现象，强调了贫富对待人际关系和人脉的不同影响。对“贫

富"“亲”这些概念理解的伸缩性很强。

C.句意：已经明白了世界之庞大与复杂，但是却仍然没有抛弃对

细微之外的天然的喜欢。强调对自然，对人性当有敬畏之心。

D.句意：“土"在这里不仅仅是指泥土本身，更深层的含义在于它

关联到人们生活的根本土地，以及与之相关的乡土性和社会关系。

此句对“土”这一概念进行了扩大化理解，符合材料一第①段观点。

故选B。

6.本题考查学生分析论证思路的能力。

材料二由“中华民族的家国情怀指向‘天下情怀在谈到‘天

下’的时候，中国古代总是将它和‘公'与'太平'联系在一起，表

现出非常可贵的平等、友爱、和平理念"可知，先指明“天下情怀”

在古代呈现“天下为公”和“天下太平”两种理念形态，并且引用《老

子》《管子》中的话，列举张载“为万世开太平"的例子进行论证。

由“家国情怀以及家国情怀的放大版一一天下情怀，是中华美学

精神的内核”可知，阐发了“天下情怀"是中华美学精神的核心，并

通过“张载、范仲淹的愿望也都只能体现在有限的实践中”“振兴中

华不再只是梦，而是正在真正化为现实"进行古今对比，指出其现实

意义，提出时代要求。

7.①三次琵琶演奏既点了题，又层层推进了文本的情节发展。

②三次琵琶演奏，不一样的乐曲和表演情景带给了观众美的体验,

是一场视听盛宴。

③三次琵琶演奏，内容上串联了“我”的别样的视听及感受；同

时凸显了音乐艺术“声应气求，同'兴'而奔，'兴’尽而归。全是

知音，皆为赤子"的审美意趣。8.用三个“一边……一边……”构

成排比，在一连串的对比中，表现了琵琶曲如壶口激流奔腾之状，合

奏默契配合中又有对决的特点；“一同沸腾，飞瀑入潭，惊雷滚滚，

过潼关，下平川"句式整饬，由四字变三字，节奏紧凑，写出了壶口

激流一泻千里的浩荡气势，表现了琵琶演奏者高超的演奏技巧与合奏

曲绝妙的演奏效果。9.(1)相同处：

①都表现了声音的轻重缓急、粗细远近、抑扬变化。

②声音的变化多端，表现出的意境妙幻奇崛，都折射出了表演者

高超的琴技。

(2)不同处：

①《琵琶行》通过歌女弹奏技法和声音的变化，表现她坎坷曲折

的人生，进而为抒发“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”奠定了惺

惺相惜的情感基调。

②《我才知道……》一文描写了三次即兴演奏。不同的曲目，呈

现出不同的意境，“弹者、听者、观者、舞者"交融在一起，共同创造，

体现出的是“乐曲已是世界语汇”“全是知音，皆为赤子"的共情和审

美愉悦。

【解析】7.本题考查学生分析语段的作用的能力。

先找到三次琵琶演奏的描写，再分析其作用。

第一次在第二、三段，这次是“随意地演奏”，作者听音乐联想

的乡村生活的画面一一“山野里自由游走的微风，牵着我回到了儿时

的乡村。……乡村牛犊的行走，变作了茅檐下麻雀的跳跃，变作了石

上的溪水"，音乐有田园牧歌气息，与下面的演奏风格迥异。

第二次演奏描写集中在第七、八段，听的是《静夜思》，作者脑

海里呈现的最早是星空变奏曲，曲子富于变化，从深邃到清冷再到激

越，画面也越来越多变复杂，给人带来“颤栗恐惧”的震撼。

第三次在第十二段，是四人合奏，由原文“班卓琴一一美国乡村

音乐的韵味来了；手鼓一一阿拉伯的情调来了；还有一位琵琶手，他

将设计一些‘埋伏'"可知，四人风格不同，而且是“现场即兴创作

新曲”，“每个乐手都独立地弹奏"又“用自己的声音丰富对方的声音”,

在默契地配合中完成一场听觉盛宴。

三次演奏层层推进，体现了作者的音乐观点“即兴者，默契

难，……自我觉醒与生命勃发。……共同创造的情境中，声应气求……

皆为赤子"，都采用了以视觉写听觉的手法，表现了独特的音乐之美。

8.本题考查学生分析语句的表达效果的能力。

语段先运用比喻的修辞手法，把琵琶合奏曲比作壶口激流奔腾,

再用排比句“一边汇合着又一边撕咬着，一边拥抱着又一边推操着,

一边恨着又一边爱着“，照应上文“用自己的声音丰富对方的声音。

时而抱团，围堵猎场；时而分裂，各逞其能"“亲近并扭打着，肯定

着又否定着。在我眼里，此时的四位乐手，正在毫不犹豫地‘对决'”，

写琵琶合奏的特点。

最终，表现合奏的效果上，前面“一同沸腾，飞瀑入潭，惊雷滚

滚"四字句，"过潼关，下平川”变三字句，节奏越来越快，以壶口激

流奔涌气势来表现乐曲震撼人心的高妙。

9.(1)本题考查学生归纳和概括要点的能力。

回答“音乐描写的相同之处"主要从音乐特点、声音变化、描写

手法上去分析。

音乐特点上，本文如“弹拨的缓急、轻重””旋律由近而远，由

粗而细"，《琵琶行》如“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。嘈嘈切

切错杂弹，大珠小珠落玉盘”。

声音变化上，本文画面从田园牧歌到星空变奏再到壶口激流，《琵

琶行》画面从珠落玉盘到冰泉不流再到“银瓶乍破水浆迸，铁骑突出

刀枪鸣"，变化万端。

描写手法上，都用了以声喻声、以形喻声的手法。

(2)本题考查学生分析作者情感和评价作者观点的能力。

分析”乐曲描写与思想感情之间的关联”的不同之处，要关联文

字后作者的思想倾向，关联演奏者的情感经历。

《琵琶行》的演奏者曾经在京都红极一时，而今“老大嫁作商人

妇"，与诗人白居易一样有“天涯沦落”的感伤，面对知音想一吐为

快，所以演奏时“低眉信手续续弹，说尽心中无限事"，曲调是"弦

弦掩抑声声思，似诉平生不得志”。

本文卒章显志，在结尾阐述了自己的音乐观点“全是知音，皆为

赤子"，所以在描写中多有议论，如“合奏，不是听命；应和，绝非

容忍。哲学家说，语言是人的东西，同时又是自然的东西，是对象化

了的人的东西和人化了的对象的东西。音乐家此时此地分明在讥讽哲

学家，他们的音乐语言太叛逆啦，正在不可言说地亲近并扭打着，肯

定着又否定着”。

10.李白的《游泰山》由实景入幻境，又由幻境结尾。

诗人先描绘的泰山实景一一日观峰倾斜，千峰林立，万壑纵横,

接着由此想到神仙曾经骑黄鹤来泰山，再写虚构中的古松和山花那不

似人间之美，自然想象与仙人安期生一起炼丹。

诗人写泰山美景、神仙仙境，在虚实真幻之间，以奇思妙想排解

长期压抑下的慨愤不平。n.山的南面冒着农

历每月最后一天圆形的12.这一天，还观看了路上的石刻，

都是从唐朝显庆年间以来的，那些更古老的石碑都已经模糊或缺失了。

那些偏僻不在道旁的石刻，都来不及去看了。13.按照时间顺序，

先写日出前的风、雪、云，次写日出时的形、色、光，最后写日出后

的色。

视线由远及近再及远，由远眺汶水、徂珠，到近观日观亭下，再

眺望天边。自西向东，东观日出，再西观日观亭以西的山色。14.参

考示例：

写作建议：建议紧扣“登"这个“目”，取材可以自由，但情感主

旨要集中，做到“形散而神不散"。

建议用词要生动传神，形象展现旅途状态，表现出人物的心理、

情感。

建议妙用修辞，作为山水游记，在描绘山水景色时，语言不可乏

味，比喻、拟人、排比等等，不仅可以为文章增色，也可以形象描绘

出风景的神韵。15.孔子登东山而小鲁登泰山而小天

下16.(1)测景以尺圭/航大以一苇/广不能逃其数/明不能私其

质

(2)将天地、日月、江海和孔子进行对比，突出孔子精神品行

的巨大广阔、包容一切、普照万物、博大深沉；将孔子和史上圣人尧、

禹进行对比，突出孔子学说历久弥新，近之弥芳；用之者和拒之者也

对比，突出孔子的伟大与孔子学说的价值。17.示例：

泰山文化内涵一：奋斗不止

泰山文化内涵二：勇于担当

泰山文化内涵三：自强不息

【解析】10.本题考查学生鉴赏古诗的表达技巧和拟写文学短评

的能力。

题干要求从“虚实结合”的角度，那么就要确定何为“实"“虚”，

并分析虚实结合的效果。

诗歌不仅实写泰山山水景物，又虚构出仙境景物。诗人笔下幻化

出的仙境，以遇仙、学仙的一条情节线索曲曲折折穿行在诗人描绘的

深

山的

游泰

诗人

达出

：传

使命

艺术

一个

完成

共同

。虚实

景之中

泰山实

自己

寄托

境中

的幻

迷离

恍惚

，在

去闷

遣怀

妙想

奇思

是以

。诗人

层情怀

萦于

含着

又蕴

美，

境之

仙仙

和神

山水

泰山

示了

上展

诗境

表层

思。

的情

，

八极

，凭览

尽长空

登山目

云天，

山雄刺

绪。泰

徨情

盾彷

的矛

心底

李白