（新高考Ⅰ卷） 高考语文临门冲刺押题卷汇编文言文阅读

（新高考Ⅰ卷）高考语文临门冲刺押题卷汇编文言文阅读（新高考Ⅰ卷）2024高考语文临门冲刺押题卷一阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：齐桓公既霸，会诸侯于葵丘，而欲封禅。管仲曰：“古者封泰山禅梁父者七十二家，皆受命然后得封禅。”桓公曰：“寡人北伐山戎，过孤竹；西伐大夏，涉流沙，束马悬车，上卑耳之山；南伐至召陵，登熊耳山以望江汉。兵车之会三而乘车之会六九合诸侯一匡天下，诸侯莫违我。昔三代受命，亦何以异乎？”于是管仲睹桓公不可穷以辞，因设之以事，曰：“古之封禅，鄗上之黍，北里之禾，所以为盛；江淮之间。一茅三脊，所以为藉也。东海致比目之鱼，西海致比翼之鸟，然后物有不召而自至者十有五焉。今凤皇麒麟不来，嘉谷不生，而蓬蒿藜莠茂，鸱枭数至，而欲封禅，毋乃不可乎？”于是桓公乃止。（节选自《史记·封禅书》)材料二：（天监二年）春，上命诸儒草封禅仪，欲行之。许懋建议，以为：“舜柴岱宗是为巡狩。而郑引《孝经钩命决》云：‘封于太山，考绩柴燎；禅乎梁甫，刻石纪号。’此纬书之曲说，非正经之通义也。舜五载一巡狩，春夏秋冬周遍四岳。若为封禅，何其数也！又如管夷吾所说七十二君，燧人之前。世质民淳。安得泥金检玉！结绳而治，安得镌文告成！夷吾又去：‘惟受命之君然后得封禅。’周成王非受命之君，云何得封太山、禅社首！若圣主，不须封禅：若凡主，不应封禅。盖齐桓公欲行此事，夷吾知其不可，故举怪物以屈之。秦始皇尝封太山，孙皓尝遣兼司空董朝至阳羡封禅国山，皆非盛德之事，不足为法。然则封禅之礼，皆道听所说，失其本文，由主好名于上，而臣阿旨于下也。古者祀天祭地，礼有常数。诚敬之道。尽此而备。至于封禅，非所敢闻。”上嘉纳之，因推演懋议，称制旨以答请者，由是遂止。（节选自《资治通鉴·梁纪三》)10．(3分)材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。兵车之会A三B而乘车之会C六D九E合F诸侯G—H匡天下11．(3分)下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．寡人，寡德之人，王侯的谦称，与《齐桓晋文之事》“若寡人者”中的“寡人”词义相同。B．所以，用来……的，与《师说》“所以传道受业解惑也”中的“所以”词义相同。C．数，屡次，多次，与《鸿门宴》“范增数目项王”中的“数”词义相同。D．敢，谦辞，自言冒昧之意，与《孔雀东南飞》“进止敢自专”中的“敢”词义相同。12．(3分)下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．齐桓公认为自己向北征伐山戎，向西伐大夏，向南征伐到召陵，匡正天下，诸侯无一人敢违背，与以往三代受天命为帝王，并无差别，应有封禅的资格。B．管仲列举了古代封禅的帝王所遇之祥瑞，诸如东海的比目鱼，西海的比翼鸟，对比于如今并无祥瑞，反而蓬蒿杂草茂盛，鸱枭等恶鸟数次出现于朝堂。C．许懋认为舜在泰山砍柴，是为了巡狩。而郑玄说：“在泰山大祭，烧柴祭天把政绩报告；在梁甫山祭地，刻石记载年号。”这是纬书的曲说，不是经书的本意。D．梁武帝表扬和采纳了许懋的意见，于是进一步推广了许懋的建议，作为圣旨回答请求封禅的人，因此便中止了这一计划，这些都说明许懋的劝谏是成功的。13．(8分)把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）于是管仲睹桓公不可穷以辞，因设之以事。（2）盖齐桓公欲行此事，“夷吾知其不可，故举怪物以屈之”。14．(3分)管仲和许懋都反对君主封禅，其理据有何不同？（新高考Ⅰ卷）2024高考语文临门冲刺押题卷二阅读下面的文言文，完成10～14题。材料一：曹彬，字国华。彬始生周岁，父母以百玩之具罗于席，彬左手持干戈，右手持俎豆，斯须取一印，他无所视，人皆异之。五年，使吴越，致命讫即还。私觌①之礼一无所受吴越人以轻舟追遗之至于数四，彬犹不受。既而曰：“吾终拒之，是近名也。”遂受而籍之以归，悉上送官。初，太祖典禁旅，彬中立不倚，非公事未尝造门，群居燕会，亦所罕预，由是器重焉。建隆二年，自平阳召归，谓曰：“我畴昔常欲亲汝，汝何故疏我？”彬顿首谢曰：“臣为周室近亲，复忝任内职，靖恭守位，犹恐获过，安敢妄有结交？”七年，将伐李煜。长围中，彬每缓师，冀煜归服。城垂克，彬忽称疾不视事，诸将皆来问疾。彬曰：“余之疾非药石所能愈，惟须诸公诚心自誓，以克城之日，不妄杀一人，则自愈矣。”诸将许诺。明日，稍愈。又明日，城陷。煜与百余人诣军门请罪，彬慰安之，待以宾礼，请煜入宫治装，彬以数骑待宫门外。左右密谓彬曰：“煜入或不测，奈何？”彬笑曰：“煜素懦无断，必不能自引决。”煜之君臣，卒赖保全。初，彬之总师也，太祖谓曰：“俟克李煜，当以卿为使相。”副帅潘美预以为贺。彬曰：“不然，夫是行也，仗天威，遵庙谟，乃能成事，吾何功哉，况使相极品乎！”美曰：“何谓也？”彬曰：“太原未平尔。”及还，献俘。太祖谓曰：“本授卿使相，然刘继元未下，姑少待之。”既闻此语，美窃视彬微笑。上觉，遽诘所以，美不敢隐，遂以实对。上亦大笑，乃赐彬钱二十万。（节选自《宋史·曹彬列传》，有删改）材料二：七年，帝遣知制诰李穆谕江南主李煜入朝，李煜不从。帝乃命曹彬等将兵十万以伐之。彬等入辞，帝诫曰：“江南之事一以委卿，切勿暴掠生民，务广威信，使自归顺。”且以剑授彬，曰：“副将而下，不用命者斩之。”八年二月，曹彬等连破江南兵。十月，江南主危迫，遣学士徐铉求缓师。铉至，言于帝曰：“李煜以小事大，如子事父，未有过失，奈何见伐？”帝曰：“尔谓父子为两家可乎？”铉不能对。九年正月，曹彬俘李煜还汴。（节选自《宋史纪事本末·平江南》，有删改）【注】①觌（dí）：相见。10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡相应位置的标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）私觌A之B礼C一无所受D吴越E人F以轻舟追G遗H之I至于J数四11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）()A.俎豆，古代祭祀、宴会时盛食物用的两种礼器。这里的“俎”，与“人为刀俎”的“俎”意思相同；这里的“豆”，与“一箪食一豆羹”中的“豆”意思相同。B.致命，在文中为“传达言辞”“完成使命”之意，与现代汉语的“致命一击”或“临危致命”的意思都不相同。C.由是，在文中为“因此”的意思，为介宾组合，《送东阳马生序》中的“以是人多以书假余”中的“以是”与此类似。D.所以，在文中用于表原因，即潘美发笑的原因。《答司马谏议书》中的“故今具道所以”中的“所以”用法与此类似。12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（3分） ()A.曹彬能力过人，擅长外交。出使吴越，既能坚持原则，还能讲究变通，可见其为官清廉，也可知其才华过人。B.曹彬思虑周全，长于预见。既成功预判李煜不会图谋叛乱，还成功预判自己会被派去平定太原。C.曹彬处事得体，为臣谨慎。虽功劳卓著，但言辞低调。认为自己依仗天威、遵照朝廷的安排，才能打败李煜。D.曹彬权利显赫，战功卓著。这与太祖对他的充分信任和悉心指导密切相关。这对君臣的密切配合堪称后世表率。13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）城垂克，彬忽称疾不视事，诸将皆来问疾。（4分）（2）江南之事一以委卿，切勿暴掠生民，务广威信，使自归顺。（4分）14．材料一和材料二都提到曹彬讨伐李煜的史实，两者的写法和目的有何不同？（3分）（新高考Ⅰ卷）2024高考语文临门冲刺押题卷三阅读下面的文言文，完成10～14题。材料一：夫人初甚难知，而士无众寡，皆自以为知人。故以己观人，则以为可知也；观人之察人，则以为不识也。夫何哉?是故能识同体之善，而或失异量之美。何以论其然?夫清节之人以正直为度故其历众材也能识性行之常，而或疑法术之诡。智意之人以原意为度，故能识韬谞之权，而不贵法教之常。伎俩之人以邀功为度，故能识进趣之功，而不通道德之化。臧否之人以伺察为度，故能识诃砭之明，而不畅倜傥之异。言语之人以辨析为度，故能识捷给之惠，而不知含章之美。然则何以知其兼偏，而与之言乎?其为人也，务以流数杼①人之所长，而为之名目，如是兼也；如陈以美，欲人称之，不欲知人之所有，如是者偏也。不欲知人，则言无不疑。是故以深说浅，益深益异；异则相返，反则相非。是故多陈处直，则以为见美。静听不言，则以为虚空。抗为高谈，则以为不进。逊让不尽，则以为浅陋。言称一善，则以为不博。历发众奇，则以为多端。先意而言，则以为分美。因失难之，则以为不喻。说以对反，则以为较已。博以异杂，则以为无要。论以同体，然后乃悦。于是乎有亲爱之情、称举之登，此偏材之常失。(节选自《人物志·接识》)材料二：凡论人，通则观其所礼，贵则观其所进，富则观其所养，听则观其所行，止则观其所好，习则观其所言，穷则观其所不受，贱则观其所不为。喜之以验其守，乐之以验其僻，怒之以验其节，惧之以验其特，哀之以验其人，苦之以验其志。八观六验，此贤主之所以论人也。论人者，又必以六威四隐。何谓六威?父、母、兄、弟、妻、子。何谓四隐?交友、故旧、邑里、门郭。内则用六威四隐，外则用八观六验，人之情伪、贪鄙、美恶无所失矣。壁之若逃雨污，无之而非是。此先圣王之所以知人也。(节选自《吕氏春秋·论人》)【注】①杼：同“抒”,抒发，陈说。②特：同“持”。10.材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分)夫清节之A人B以正直C为度D故其历E众材也F能识性G行之常11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)A.原，推究、探究，与《五代史伶官传序》中“原庄宗之所以得天下”的“原”意思相同。B.贵，重视，与《陈涉世家》中“苟富贵，无相忘”的“贵”意思不同。C.务，致力于，与《过秦论》中“务耕织，修守战之具”的“务”意思不同。D.通，显达，与《师说》中“六艺经传皆通习之”的“通”意思不同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)A.因为人能识别同类的优点，却总是无法看到异类的长处，所以读书人自认为有知人的能力，却不认为别人能识别人才。B,不同的人才衡量他人的标准不一样，并且各有优劣之处，例如智慧之人能看出隐藏机谋的权术，却轻视法制教化。C.“兼才”能根据各类人才所怀技能陈说他人所长并称赞标榜，“偏才”则容易出现亲近同类、非难观点不一这类的过失。D.运用“八观六验”和“六戚四隐”对人的外在和内在进行考察，那么对这个人是真诚还是虚伪、贪婪粗鄙还是美好的评价就不会有所缺失。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)(1)是故多陈处直，则以为见美。静听不言，则以为虚空。(4分)(2)喜之以验其守，乐之以验其僻，怒之以验其节。(4分)14.材料一和材料二都论述了识别人才方面的技巧。请结合两则材料概括识别人才的技巧有哪些。(3分)（新高考Ⅰ卷）2024高考语文临门冲刺押题卷四阅读下面的文言文，完成10~14题。材料一：景公将观于淄上，与晏子闲立。公喟然叹曰：“呜呼！使国可长保而传于子孙，岂不乐哉？”晏子对曰：“婴闻明王不徒立，百姓不虚至。今君以政乱国、以行弃民久矣，而欲保之，不亦难乎！婴闻之，能长保国者，能终善者也。诸侯并立，能终善者为长；列士并学，能终善者为师。昔先君桓公，方任贤而赞德之时，亡国恃以存，危国仰以安。是以民乐其政而世高其德，行远征暴，劳者不疾，驱海内使朝天子，而诸侯不怨。当是时也，盛君之行不能进焉。及其卒而衰，怠于德而并于乐，身溺于妇侍而谋因于竖刁。是以民苦其政而世非其行故身死乎胡宫而不举虫出而不收。当是时也，桀、纣之卒不能恶焉。今君临民若寇雠，见善若避热，乱政而危贤，必逆于众，肆欲于民，而虐诛于下，恐及于身。”（节选自《晏子春秋·内篇谏上第一》）材料二：人君之治，莫大于道，莫盛于德，莫美于教，莫神于化。道者所以持之也，德者所以苞之也，教者所以知之也，化者所以致之也。民有性，有情，有化，有俗。情性者，心也，本也。化俗者，行也，末也。末生于本，行起于心。是以上君抚世，先其本而后其末，顺其心而理其行。心情苟正，则奸匿无所生，邪意无所载矣。圣①深知之，皆务正己以为表，明礼义以为教；和德气于未生之前，正表仪于咳笑之后。民之胎也，合中和以成；其生也，立方正以长。是以为仁义之心，廉耻之志，骨著脉通，与体俱生，而无粗秽之气，无邪淫之欲。虽放之大荒之外，措之幽冥之内，终无违礼之行；投之危亡之地，纳之锋锷之间，终无苟全之心。举世之人，行皆若此，则又乌所得夫奸乱之民而加辟哉？上天之载，无声无臭，仪形文王，万邦作孚。此姬氏②所以崇美于前，而致刑措于后也。（节选自王符《潜夫论·德化》）【注】①圣：圣明的君主。②姬氏：指周王朝。10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）是以民苦A其政B而世非C其行D故身E死乎胡宫F而不举G虫H出而不收。11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）（3分）A．疾，憎恨，与《荀子·劝学》“声非加疾也”中的“疾”词义不同。B．进，超过，与《庖丁解牛》“进乎技矣”中的“进”词义相同。C．逆，违背，与《孔雀东南飞》“逆以煎我怀”中的“逆”词义不同。D．所以，是……的原因，与《师说》“所以传道受业解惑也”中的“所以”词义相同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）（3分）A．晏子认为，诸侯众多，只有能善始善终行仁政的人才能成为首领；众多学子一同学习，只有能善始善终专心学习的人才能成为老师。B．晏子在向齐景公进谏的时候运用了对比的手法，以齐桓公能善始则成就霸业，不能善终则落得可悲的结局进行对比，很有说服力。C．材料二中，王符认为民众有性灵感情，也有风化习俗；性灵感情是内心的表达，是根本，而风化习俗是外在的行为方式，是末节。D．材料二最后，王符列举周王朝后期的君主不能像前期的君主那样使得天下太平的史实，意在强调治理国家不能完全搁置刑法不用。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）昔先君桓公，方任贤而赞德之时，亡国恃以存，危国仰以安。（4分）（2）圣深知之，皆务正己以为表，明礼义以为教。（4分）14．两则材料对国君治理国家各提出了怎样的要求？请简要概括。（3分）（新高考Ⅰ卷）2024高考语文临门冲刺押题卷五阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：子贡问孔子曰：“今之人臣孰为贤?”孔子曰：“吾未识也，往者，齐有鲍叔，郑有子皮，贤者也。”子贡曰：“然则齐无管仲，郑无子产乎?”子曰：“赐，汝徒知其一，不知其二。汝闻进贤为贤耶?用力为贤耶?”子贡曰：“进贤贤哉。”子曰：“然。吾闻鲍叔达管仲，子皮达子产，未闻二子之达贤己之才者也。”(节选自《孔子家语·卷三》)材料二：鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。(节选自《孟子·告子上》)材料三：故古者圣王之为政列德而尚贤虽在农与工肆之人有能则举之。高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。曰：爵位不高则民弗敬，蓄禄不厚则民不信，政令不断则民不畏。举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成。故当是时，以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之。举公义，辟私怨，此若言之谓也。故古者尧举舜于服泽之阳，授之政，天下平；禹举益于阴方之中，授之政，九州成；汤举伊尹于庖厨之中，授之政，其谋得；文王举闳天、泰颠于置罔之中，授之政，西土服。故当是时，虽在于厚禄尊位之臣，莫不敬惧而施；虽在农与工肆之人，莫不竞劝而尚意，故士者所以为辅相承嗣也。故得士则谋不困，体不劳，名立而功成，美章而恶不生，则由得士也。子墨子言曰：得意，贤士不可不举；不得意，贤士不可不举。倘欲祖述尧舜禹汤之道，将不可以不尚贤。夫尚贤者，政之本也。(节选自《墨子·尚贤上》)10.材料三画波浪线部分有三处需断句，请在答题卡上相应位置写出需断处的字母。(3分)故古者A圣王之为B政C列德D而尚贤E虽在农与工F肆之人G有能H则举之。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)A.徒，指“只”“仅仅”，与《师说》中“郯子之徒”的“徒”意义和用法不相同。B.恶，意为“讨厌、憎恨”，与成语“深恶痛绝”“恶衣恶食”中“恶”词义相同。C.就列，指“担任职务”，与《论语·季氏》中“陈力就列”的“就列”意义相同。D.章，同“彰”，彰显，与《四子侍坐》中“端章甫”的“章”意义和用法不同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)A.《孔子家语·卷三》中孔子没有直接回答子贡的问题却巧妙地让子贡得到了答案。B.《孟子·告子上》中孟子用对“鱼”和“熊掌”的选择为喻，引出对人生选择的论述。C.墨子认为把爵位、俸禄等授予贤人，是因为贤人的才德，更希望贤人做事成功。D.墨子列举“尧举舜”“禹举益”等古人的事例告诉我们，要让贤人有机会建功立业。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)(1)吾未识也。往者，齐有鲍叔，郑有子皮，贤者也。(4分)(2)倘欲祖述尧舜禹汤之道，将不可以不尚贤。(4分)14.三则材料都围绕“贤者”进行阐述，但侧重点不同，请简要概括。(3分)答案（新高考Ⅰ卷）2024高考语文临门冲刺押题卷一【答案】10．BDG11．D12．C13．(1）在这种情况下，管仲看出对桓公不可能用言辞说服，于是用事物来设置障碍。（2）大概齐桓公想封禅，管夷吾知道不可以，所以列举奇异的物象来使齐桓公屈服。14．①管仲认为接受了天命的帝王才有封禅的资格，且有祥瑞为兆，齐桓公并没有这些。②许懋认为封禅本是无稽之谈，圣主无须封禅，凡主不应封禅，君王不应受臣子逢迎而封禅。【解析】10．本题考查学生文言文断句的能力。句意：为平乱伐叛等武事召集诸侯会兵三次，为政治、外交等文事集会了六次，前后九次集会诸侯，一统天下。“兵车之会三”“乘车之会六”句式相同，结构一致，中间用“而”连接，应分别在BD处断开；“九合诸侯”“一匡天下”句式相同，结构一致，G处断开。故应在BDG处断句。11．本题考查学生理解文言词语中的一词多义现象的能力。A.正确。均译为“寡德之人，王侯的谦称”。句意：我向北征伐山戎。/像我这样的人。B.正确。均译为“用来……的”。句意：是用来编织荐神的席子的。/是用来传授道理、教授学业、解决疑难问题的（人）。C.正确。均译为“屡次，多次”。句意：鸱枭等恶鸟多次出现于朝堂。/范增多次向项羽使眼色。D.“词义相同”错误，“敢”，谦辞，自言冒昧之意/岂敢，表反诘。句意：实在是不敢妄说。/一举一动岂敢自作主张？故选D。12．本题考查学生分析理解文章内容的能力。C.“在泰山砍柴”错误，“舜柴岱岳”是舜在泰山烧柴祭天，不是砍柴。故选C。13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“穷”，劝阻，说服；“辞”，言辞、语言；“设之以事”，状语后置，正常语序应为“以事设之”，用事物来设置障碍。（2）“盖”，表推测，大概；“举”，列举；“屈”，使动用法，使……屈服。14．本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。“昔黄帝、尧、舜、禹、汤、周成王封泰山，皆受命然后得封禅”“今凤凰麒麟不来，嘉谷不生，而蓬蒿藜莠茂，鸱枭数至，而欲封禅，毋乃不可乎”，管仲认为齐桓公没有接受天命，接受了天命的帝王才有封禅的资格。齐国没有出现祥瑞的征兆。“此纬书之曲说，非正经之通义也”“若圣主，不须封禅：若凡主，不应封禅”“然则封禅之礼，皆道听所说，失其本文，由主好名于上，而臣阿旨于下也”，许懋认为封禅本是无稽之谈，圣主无须封禅，凡主不应封禅，君王不应受臣子逢迎而封禅。

参考译文：

材料一：

齐桓公既为霸主，在葵丘召集诸侯会盟，产生了封禅的念头。管仲说：“古时候封泰山禅梁父的有七十二家，都是受天命为帝王以后才得以封禅。”齐桓公说：“我向北征伐山戎，兵过孤竹；向西伐大夏，远涉流沙，勒马停车，登上卑耳山；向南征伐到召陵，登上熊耳山以眺望长江、汉水。为平乱伐叛等武事召集诸侯会兵三次，为政治、外交等文事集会了六次，前后九次集会诸侯，一统天下，诸侯无一人敢违背我。与以往三代受天命为帝王，又有什么两样？”在这种情况下，管仲看出对桓公不可能用言辞说服，于是用事物来设置障碍。说道：“古时候封禅，鄗上地区的黍，北里地区的禾，是用来做祭天用的案盛的；江淮之间生长的三脊茅，是用来编织荐神的席子的。东海送来比目鱼，西海送来比翼鸟，然后还有不求自至的十五种吉祥物出现。如今凤凰麒麟没有降临，嘉谷没有产生，而田野中的蓬蒿杂草茂盛，鸱枭等恶鸟多次出现于朝堂，在这种情况下想要封禅，是否有点儿不太合适？”于是桓公打消了封禅的念头。

材料二：

（天监二年）春季，梁武帝命令诸儒生草拟封禅仪式，准备进行封禅。许懋提出建议，认为：“舜帝在泰山烧柴祭天，是为了巡狩。而郑玄引《孝经钩命决》说：‘在泰山大祭，烧柴祭天把政绩报告；在梁甫山祭地，刻石记载年号。’这是纬书的曲说，不是正式经书的本来意思。舜帝五年巡狩一次，春夏秋冬巡遍四岳，如果为了封禅，为何这么频繁呢？又如管夷吾所说的七十二君，燧人氏之前，世风质朴百姓淳厚，怎么能够把金粉书写在竹筒上呢？当时结绳而治，怎么能够镌刻文字报告成功呢？管夷吾又说：‘只有受命之君，然后才能封禅。’周成王不是受命之君，从何谈起封太山禅社首呢？如果是圣主，无须封禅；如果是凡主，不应该封禅。大概齐桓公想进行封禅，管夷吾知道不可以进行，所以有意列举许多奇异物象出现时才可以封禅的事例，以便难住齐桓公，使他打消了念头。秦始皇曾经封禅太山，孙皓曾经派遣兼司空董朝到达阳羡封禅国山，都不是盛德之事，不足以效法。那么封禅的礼仪，全都是道听途说的事，失去了其本来的意义，完全是因为君主在上喜好名声，而臣子们在下曲意逢迎。古代的祀祭天地，礼仪有常规，诚敬之道，至此而完备，至于封禅，实在是不敢妄说。”武帝表扬和采纳了许懋的意见，于是进一步推广了许懋的建议，作为圣旨回答请求封禅的人，因此便中止了这一计划。（新高考Ⅰ卷）2024高考语文临门冲刺押题卷二10.CDI（本题考查文言断句，解答该题可以根据文意、虚词和结构判断。”私觌之礼”，是前置强词的宾语：“一无所受”是关键谓语，和前面搭配：“吴越人”为对应的主语，由上文可知：“以轻舟”为方式状语，“追遗之”理解成追着送给他，合乎情理。）11.A（盛食的礼器和切肉的砧板，意思完全不同。）12.B（“成功预判李煜不会图谋叛乱”原文中没有体现。）13.（1）城即将被攻克时，曹彬忽然称病不处理事务，诸将都来探病.（垂：即将：克：被攻克：视事：处理事务.每点1分.句意1分。）（2）平定江南的事情就全都委托给你们了，一定不要抢掠百姓，一定要广施威信，要让百姓自己归顺，（关键词：“一’“委”“广”，每点1分.句意1分。）14.①材料一是曹彬的个人传记，曹彬是主要人物。着力于正面表现他如何以怀柔政策对付李煜，是为了彰显他的个人才德：②材料二是比较客观的“纪事本末体”，皇上为主要人物，着力表现皇上的雄才大略和详尽安排，是为了彰显皇帝的个人才德。（答对一点给1分，答对两点给3分，如有其他答案，言之成理，酌情给分。）（新高考Ⅰ卷）2024高考语文临门冲刺押题卷三10.BDF(每涂对一处给1分,涂黑超过三处不给分)11.C(C项,“意思不同”错误,“务耕织,修守战之具”的“务”也是致力于的意思。)12.A(A项,“却总是无法看到异类的长处”错误,材料一“而或失异量之美”中的“或”意思是“有时候”,所以只是有时候无法识别他人的长处,并非总是。)13.(1)因此过多陈说(自己)处事公正,就会被认为在显露长处。静静倾听不说话,就会被认为胸无点墨(“直”“见”“虚空”各1分,句意1分)(2)使他高兴,借以检验他的节操;使他快乐,借以检验他的邪念;使他发怒,借以检验他的气度。(“守”“僻“节”各1分,句意1分)14.①避免以己度人,善于发现异己之人的优点。②从不同的角度考察不同类型的人才。③从人才的言行举止区分人才类型。④运用“八观六验”“六戚四隐”对人才进行考察。(每点1分,答对三点即可。酌情给分)【参考译文】材料一:人(性情的深处)最初是很难知晓的,而读书人不论自己知识多少,都认为自己有知人之明。所以看自己对人才的观察,则认为自己能够识别人才:看别人对人才的观察,则认为他不能够识别人才。这是为什么呢?这是因为人能够认识同类人才的长处,有时却认识不到不同类人才的长处。为什么这样说呢?清节之人,用清正方直作为衡量他人的标准,所以当他审视众多的人才时,能够认识性情行为恒常不变的长处,而有时却对方略计谋的欺诈产生疑惑。有智谋和权谋之人以探究符合别人的本意为衡量他人的标准,所以能认识隐藏机谋的权术,而不看重常规的法制教化。伎俩之人以求取功劳作为衡量他人的标准,所以能认识追求进取的作用,却不通晓道德的教化作用。臧否之人以观察别人的短处为衡量他人的标准,所以能够认识指责批评的好处,却不以卓异突出、不同寻常为长处。言语之人以辨别分析为衡量他人的标准,所以能认识言辞敏捷反应迅速的聪慧表现，而不知道内在美质的好处。然而怎样才知道他是兼才还是偏才,而去和他交谈呢?如果他的为人,致力于根据各类人才所怀技能去中述他的长处,进行称赞标榜,这就是兼才:如果他陈说自己的长处,想让别人称替自己,不想知道别人有什么长处,像这样的人就是偏才。不想知道别人的长处,就会对别人说的话处处怀疑。所以用深的道理说服肤浅的人,道理越深分歧越大;有分歧就会观点相反,观点相反就会互相非难。因此过多陈说(自己)处事公正,就会被认为在显露长处。静静倾听不说话,就会被认为胸无点墨。如果声音高亢高谈阔论,就会被认为不懂得谦逊,如果谦虚礼让不拿出全部本领,就会被认为肤浅鄙陋。如果只称赞某一家的长处,就会被认为知识不广博。如果逐个地揭示众家的奇特之处,就会被认为头绪繁多。如果提前把自己所想的说出来,就会被认为要掠自己之美。如果要弥补别人观点的不足,就会被认为这样是要让自己不高兴。如果提出相反的观点,就会被认为他是在和自己比高低。如果论说博采各家不同的观点,就会被认为论说不得要领。只有在与自己同类的人谈话,才可以高兴愉悦。于是就产生了亲近关爱之情、称赞提拔之誉,这些都是偏才常有的过失。材料二:大凡衡量、评定人,如果他显达,就考察他礼遇的都是什么人;如果他尊贵,就考察他举荐的都是什么人;如果他富有,就观察他赡养的都是什么人;如果他听言,就观察他采纳的都是什么;如果他闲居在家,就观察他喜好的都是什么:如果他学习,就观察他说的都是什么:如果他困窘,就观察他不接受的都是什么:如果他贫贱,就观察他不做的都是什么。使他高兴,借以检验他的节操;使他快乐,借以检验他的邪念;使他发怒,借以检验他的气度;使他恐惧,借以检验他卓异的品行;使他悲哀,借以检验他的仁爱之心;使他困苦,借以检验他的意志。以上八种观察和六项检验,就是贤明的君主用以衡量、评定人的方法。衡量、评定别人又一定用六戚四隐。什么叫六戚?即父、母、兄、弟、妻、子六种亲属。什么叫四隐?即朋友、熟人、乡邻、亲信四种亲近的人。在内凭着六戚四隐,在外凭着八观六验,这样人们的真伪、贪鄙、美恶就能(完全知晓)没有遗漏了。就像是躲避雨水一样,所往之处却都是这样的雨水,无处可逃避。这就是先代圣王用以识别人的方法。（新高考Ⅰ卷）2024高考语文临门冲刺押题卷四10．BDG（句子的意思是：所以百姓痛恨他的统治，世人抨击他的行为，所以死在胡宫中而没有举丧，尸虫都爬出来了也无人收尸。“其政”是“苦”的宾语，其间不可断开。“其行”是“非”的宾语，其间不可断开。“身死”即自己死亡，其间不可断开。“虫”是“出”的主语，主谓之间不可断开。）11．D（D项，两者词义不同。前者词义是“……的原因”，后者词义是“用来”。）12．D（D项，对“此姬氏所以崇美于前，而致刑措于后也”理解不当。这句话是说周王朝前期的周文王、周武王开国兴周之丰功伟业，其后的周成王、周康王时期天下大治，无人犯法，刑法搁置不用。王符列举史实是论证君主治国应“正己以为表，明礼义以为教”。）13．（1）从前先君桓公，当他正在任用贤人、称赞美德时，要灭亡的国家依靠他而得以存在，危乱的国家仰仗他得以安定。（得分点：“方”翻译为“正”或“正在”得1分；“恃”翻译为“依靠”得1分；“仰”翻译为“仰仗”得1分；句意通顺得1分）（2）圣明的君主深知这个道理，都致力于端正自身以作表率，申明礼仪道义以示教化。（得分点：“务”翻译为“致力于”得1分；“正”翻译为“端正”得1分；“表”翻译为“表率”得1分；“明”翻译为“申明”得1分）14．材料一：国君始终行仁政，不能乱政弃民。（1分）材料二：注重对百姓内在品质的培养和外在行为的引导；（1分）国君要端正自身，申明礼仪道义。（1分）（意思对即可，其他答案言之成理亦可）参考译文：材料一：齐景公在淄水岸观景，同晏子悠闲而立。景公感慨地叹息说：“唉！假使可以长期拥有国家，传给子孙，岂不是乐事吗？”晏子回答说：“我听说圣明之君并不是凭空确立了自己的地位，百姓也不是没有原因就来归顺。现在君王的政令使国家混乱，以邪僻的行为背弃百姓很久了，却声言要拥有它，不是太难了吗？我听说：能长久拥有国家的人，是能始终为仁政的人。诸侯众多，能善始善终行仁政的人为首领；众多学子一同学习，能善始善终专心学习的人才能成为老师。从前先君桓公，当他正在任用贤人、称赞美德时，要灭亡的国家依靠他而得以存在，危乱的国家仰仗他得以安定。所以，百姓拥护其政治，世人推崇他的德行。到远方征伐强暴，奔波辛苦的人并不怨恨。让诸侯去朝拜天子，诸侯也不怨恨。那个时候，有盛名的君王的情形也不能比他更好了。到了他晚年，怠惰于德行放纵享乐、身陷于妇人近侍的包围之中，与竖刁那样的人谋事。所以百姓痛恨他的统治，世人抨击他的行为，所以死在胡宫中而没有举丧，尸虫都爬出来了也无人收尸。那个时候，桀、纣的死也不能比他更惨了。现在君王与百姓仿佛仇人，看到贤人像避热病一样躲开，扰乱国政而危害贤良，一定会违背民众，大肆掠夺人民，残暴地杀戮百姓，恐怕灾祸要降于自身。”材料二：君主治理百姓，最重大的莫过于道义，最隆盛的莫过于德行，最美好的莫过于教导，最神奇的莫过于化育。道义可以保有他们，德行可以涵养他们，教导可以启迪他们，化育可以驯服他们。百姓有性灵，有感情，有风化，有习俗。情感性灵是内心的表达，是根本。风化习俗是外在的行为，是末节。末生于本，行为源于内心。所以高明的君主治理国家，先治其根本，再治其末节，先顺化百姓的内心后治理他们的行为。如果心性情感秉正不阿，那么奸邪的行为也就无从产生，邪恶的意图也就无处开始了。圣明的君主深知这个道理，都致力于端正自身以作表率，申明礼仪道义以示教化；在婴孩出生之前就形成仁德之气，在小孩会说笑之后就教他们端正仪表。百姓尚在胎儿之时，用中和之气来造就他们的形体；等到出生以后，立端正方直的标准来培养他们。所以仁义之心，廉耻之志，这些气质附着于他们的骨髓、贯通于他们的血脉，与生俱来，毫无粗鄙污秽的气息，毫无邪恶淫乱的欲望。即使把他们置于荒无人迹的地方，或幽深冥寞的环境中，他们也都始终不会有违背礼仪的行为；即使把他们置于危险濒死之地或刀兵锋刃之间，他们也都始终不会有苟且全生的心思。如果全社会的人都能够如此，那么还能从哪里找出奸邪作乱之人来加以惩罚呢？上天行事，默然无声，清素无味，以周文王为楷模，万国都会信服。这就是周王朝政权前有文王、武王开国兴周之丰功伟业，后有成王、康王搁置刑法不用却可以使得天下太平的原因啊。（新高考Ⅰ卷）2024高考语文临门冲刺押题卷五10．（3分）CEG（“所以古代圣王处理政事，按德行排列位次而且崇尚贤能的人，即使是农田和工坊中的人，只要有能力就提拔他。”）11．（3分）B（“恶衣恶食”中的“恶”意思是“粗劣的”。）1