上海市徐汇区2021-2022学年高一下学期期末语文试题

高一年级语文学科自评卷（时间120分钟，总分100分）一、积累运用10分1.按要求填空。（1）____________，____________，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。（《论语·子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》）（2）吴楚东南坼，____________。（杜甫《登岳阳楼》）（3）杜牧《阿房宫赋》中“____________，____________”两句，极写阿房宫的占地广且巍峨高大。2.曹雪芹在《红楼梦》的回目中将探春称为“敏探春”。结合小说第五十五回或第五十六回的内容，简要阐释“敏”的内涵。（分析其中一回内容即可）第五十五回辱亲女愚妾争闲气欺幼主刁奴蓄险心第五十六回敏探春兴利除宿弊时宝钗小惠全大体二、阅读50分（一）（12分）阅读下面材料，完成各题。【材料一】①大众文化圈层化是互联网技术和大数据应用的副产品。大数据技术基于用户分析，对信息进行过滤、筛选和精准推送，帮助用户构建起具有独特自我标识的信息世界。互联网平台使人们不再从同样的渠道接收相同的资讯，也更方便人们依据自身的偏好、需求等因素，建立起各种网络社交关系，获得存在感、归属感，实现审美共情、情感共通。②圈层的出现有其必然性。面对互联网世界中的海量内容，人们需要高效地筛选出有效信息，因此形成对特定信息源的偏好和依赖。另外，当前文艺类型和文化产品极大丰富，文化市场不断细分，无论个人爱好多么小众，通过网络和社交媒体，都能找到同好。_________。然而这一过程也容易造成“信息茧房”，圈层内部与外界相隔膜，人的注意力和兴趣被限定在特定领域，缺乏对社会文化的整体关注和认识。③有鉴于此，我们需要清楚认知大众文化圈层化的成因，认识到是技术的迭代和青年文化寻求个性标识的诉求彼此呼应，形成了今天的圈层化。另一方面，要从大众文化圈层化现象中，获取推动社会文化生产的有益启示。对身处文化圈层中的个体来说，则可将圈层文化中的部分要素为时代和社会共享，积极促进圈层文化与社会文化整体的互动互通，实现圈层文化的“破壁”“出圈”。【材料二】①圈层文化之间存在壁垒，但这并不代表圈层之间不能发生传播交流。无论从维护社会稳定发展角度，还是从培养时代精神、提升国家文化软实力等方面考虑，打破圈层间的阻隔，建立共同体意识都十分重要。②想要打破圈层文化间的壁垒，必须_________。2020年2月共青团中央官方微博发布了团属虚拟偶像“江山娇”与“红旗舰”，号召大家给这两位团属爱豆打call，试图以动漫形象拉进与年轻群体的距离，以更好地传播主流文化，引导价值观。但这一初衷没有收到理想的效果，甚至还引发了差评。从跨圈层传播的角度来看，其原因便在于没有精准把握和正确解读“二次元文化”“粉丝文化”的内核。政务媒体以虚拟偶像“营业”，使公众联想到某些情绪化、非理智的饭圈行为，导致了误读。③不同圈层之间的文化虽然有不同的外在表现形式，但并不意味着完全没有相通之处。只要把握它们的相通点，灵活转换传播形式，某个圈层的文化样式流通到另一个圈层，是可以被消化、重塑，以全新的、便于被接受的形象展现的，同样能够达到传播效果。3.将下列编号的句子依次填入材料一第②段空白处，语意连贯的一项是（）⑴同好之人可以在圈层内一起探讨，共同深耕⑵年轻人对独特性的追求加固了圈层⑶特定的文化圈层一经形成⑷各种应用通过精准推送进一步强化了这一趋势⑸创造和沟通的模式便随之诞生A.⑴⑷⑶⑵⑸ B.⑵⑴⑶⑸⑷ C.⑶⑸⑴⑵⑷ D.⑷⑵⑶⑴⑸4.根据上下文，在材料二第②段画线处填入恰当的语句。5.下列选项中，最适合作为论据支撑材料二第③段观点是（）A.《如果国宝会说话》《国家宝藏》《我在故宫修文物》等主流文化内容，都是在B站、豆瓣等二次元文化的聚集地率先走红。B.网络综艺《声入人心》以小众文化为切入点，将曲高和寡的歌剧、音乐剧进行流行化展示，让更多的受众领略高雅艺术之美。C.《光明日报》、澎湃新闻等主流媒体联合B站发布视频《后浪》，视频播放量迅速过千万，微博话题阅读量过亿，传播效果显著。D.《大江大河》《我和我的祖国》等影视作品将视角从伟人、英雄转移到到普通人，以平凡的人、事反映时代，引发集体共情。6.结合材料一，解释“圈层化”的含义。7.根据以上材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.互联网打破了传统时空限制，人们不再局限于“血缘”“地缘”圈层内的信息互动，可以自由探索和选择自己的关注方向和投入空间。B.圈层化使个体构建起具有独特自我标识的信息世界，也使个人的社交关系和信息交互更广泛、更复杂，强化了人与人、人与世界的连接。C.主流媒体要从用户思维出发，把握圈层中群体情感需求与自我表达方式，有针对性地进行舆论引导和传播，从而获得最大程度的认同。D.进行跨圈层文化传播若能打破圈层壁垒，找到不同圈层文化的交集，并运用有针对性的传播形式，激起共鸣，也能有很好的传播效果。（二）（13分）阅读《祝福》节选，完成各题。况且，一想到昨天遇见祥林嫂的事，也就使我不能安住。那是下午，我到镇的东头访过一个朋友，走出来，就在河边遇见她；而且见她瞪着的眼睛的视线，就知道明明是向我走来的。我这回在鲁镇所见的人们中，改变之大，可以说无过于她的了：五年前的花白的头发，即今已经全白，全不像四十上下的人；脸上瘦削不堪，黄中带黑，而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的；只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物。她一手提着竹篮。内中一个破碗，空的；一手拄着一支比她更长的竹竿，下端开了裂：她分明已经纯乎是一个乞丐了。我就站住，豫备她来讨钱。“你回来了？”她先这样问。“是的。”“这正好。你是识字的，又是出门人，见识得多。我正要问你一件事——”她那没有精采的眼睛忽然发光了。我万料不到她却说出这样的话来，诧异的站着。“就是——”她走近两步，放低了声音，极秘密似的切切的说，“一个人死了之后，究竟有没有魂灵的？”我很悚然，一见她的眼钉着我的，背上也就遭了芒刺一般，比在学校里遇到不及豫防的临时考，教师又偏是站在身旁的时候，惶急得多了。对于魂灵的有无，我自己是向来毫不介意的;但在此刻，怎样回答她好呢?我在极短期的踌躇中，想，这里的人照例相信鬼，然而她，却疑惑了，——或者不如说希望：希望其有，又希望其无……，人何必增添末路的人的苦恼，为她起见，不如说有罢。“也许有罢，——我想。”我于是吞吞吐吐的说。“那么，也就有地狱了？”“啊！地狱？”我很吃惊，只得支梧着，“地狱？——论理，就该也有。——然而也未必，……谁来管这等事……。”“那么，死掉的一家的人，都能见面的？”“唉唉，见面不见面呢？……”这时我已知道自己也还是完全一个愚人，什么踌躇，什么计画，都挡不住三句问，我即刻胆怯起来了，便想全翻过先前的话来，“那是，……实在，我说不清……。其实，究竟有没有魂灵，我也说不清。”8.小说采用倒叙方式，将祥林嫂的悲惨结局放在开头，作用是。9.赏析节选部分对祥林嫂眼睛的描写。10.参考下面材料，结合选文部分，分析小说中“我”形象有何意义。“我”虽是故事的讲述人，却以旁观者的身份出现，这可称之为外部第一人称叙述。祥林嫂或者孔乙己或者闰土，在他们的故事中他们是活动者，却未必是自觉者；而“我”把他们的一生只取一部分作为记忆或者是叙述的内容，就决定了“我”选择的重点是经过自觉考虑的，他们作为“我”的思考材料，所能呈现的意义就是被“我”观察，被众人阅读。（三）（17分）阅读下面语段，完成各题。臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。有善始者实繁，能克终者盖寡。岂其取之易守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎；奔车朽索，其可忽乎！（选自魏征《谏太宗十思疏》）臣观自古帝王受图定鼎①，皆欲传之万代，贻厥孙谋。故其垂拱岩廊②，布政天下。其语道也，必先淳朴而抑浮华；其论人也，必贵忠良而鄙邪佞；言制度也，则绝奢靡而崇俭约；谈物产也，则重谷帛而贱珍奇。然受命之初，皆遵之以成治；稍安之后，多反之而败俗。其故何哉？岂不以居万乘之尊，有四海之富，出言而莫己逆所为而人必从公道溺于私情礼节亏于嗜欲故也？语曰：“非知之难，行之惟难；非行之难，终之斯难。”所言信矣。（选自魏征《十渐不克终疏》）【注】①受图定鼎：受天命，定首都。②岩廊：比喻朝廷。11.写出下列加点词在句中的意思。⑴人君当神器之重⑵所言信矣12.把《谏太宗十思疏》中画线句译成现代汉语。有善始者实繁，能克终者盖寡。岂其取之易守之难乎？13.为《十渐不克终疏》画线部分断句（限三处）。出言而莫己逆所为而人必从公道溺于私情礼节亏于嗜欲故也？14.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（）A.臣闻求木之长者多反之而败俗B.斯亦伐根以求木茂必竭诚以待下C.臣虽下愚虽董之以严刑D.而况于明哲乎必先淳朴而抑浮华15.下列各句中，加点词用法与“必固其根本”的“固”相同的一项是（）A.欲流之远者，必浚其泉源B.载舟覆舟，所宜深慎C.则重谷帛而贱珍奇D.屈己从人，恒若不足16.上面语段中，魏征都以历史上的君王为例展开说理，请辨析其作用。（四）（8分）阅读下文，完成各题。孔子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希①。”“求仁得仁，又何怨乎？”余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉。其传曰：伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌②善养老，盍往归焉。及至，西伯卒，武王载木主③，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌。其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮④，命之衰矣！”遂饿死于首阳山。由此观之，怨邪非邪？或曰：“天道无亲，常与善人。”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁洁行，如此而饿死。天之报施善人，其何如哉？（选自《史记·伯夷列传》）【注】①是用：因此。希：稀少。②西伯昌：周文王姬昌。③木主：牌位。上书死者姓名，以供祭祀。④于嗟：叹词，表悲叹。徂：通“殂”，死亡。17.写出下列加点词在句中的意思。（1）盍往归焉（2）我安适归矣18.伯夷、叔齐淡泊名利，坚持操守的表现有（）①伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希②父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷③伯夷