第22课《礼记二则》 统编版语文八年级下册

半部《论语》治天下，一帧《礼记》誉千秋《礼记》二则板块一：

资料链接一.议论文定义：

是以议论为主要表达方式,通过摆事实,讲道理来直接表达作者见解和主张的一种常用文体。二.议论文的特点:1.严密的逻辑性。2.语言的准确鲜明性。3.以议论为主要表达方式。文体知识学习之议论文

三、议论文的三要素：论点、论据和论证１论点：Ａ定义:作者的见解和主张；

Ｂ形式：针对话题带有明确的表态性的完整的判断句。

（反问句，比喻句，短语不能作为论点）。２论据：支撑论点的材料（事实论据和道理论据）３论证：运用论据来证明论点的过程和方法，是联系论点和论据的逻辑纽带.(常用的：举例论证、比喻论证、道理论证、对比论证)

论点回答“需要证明什么”的问题；论据是回答“用什么来证明”的问题；论证是回答“怎样证明”的问题。

《礼记》，战国至秦汉间儒家论著的汇编，相传是西汉经学家戴圣编纂的。它是研究中国古代社会情况、典章制度和儒家思想的重要著作。其内容分为两大类：关于礼乐的一般理论文章和关于礼乐制度的文章。它阐述的思想，包括社会、政治、伦理、哲学等各方面的内容。它与《仪礼》《周礼》合称“三礼”。文学常识之《礼记》

汉代把孔子定的典籍称为“经”，他的弟子对“经”的解说是“传”或“记”，《礼记》因此而得名，即对“礼”的解释。

《礼记》全书用记叙文的形式写成，一些篇章具有相当高的文学价值。有的用短小的生动故事表明某一道理，有的气势磅礴、结构谨严，有的言简意赅、意味隽永，有的擅长心理描写和刻画，书中还收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。戴圣（生卒年不详），字次君，祖籍梁国甾（zāi）县（今河南省商丘市民权县），出生于梁国睢阳（今河南省商丘市睢阳区）。西汉时期官员、学者、礼学家、汉代今文经学的开创者。后世称其为“小戴”。戴圣与叔父戴德曾跟随后苍学《礼》，两人被后人合称为“大小戴”。汉宣帝时，戴圣以博士参与石渠阁论议，官至九江太守。著作有《礼记》，即《小戴礼记》传为圣编。《汉书》记载成书于汉建初七年（80年）。咸淳三年（1267年），宋度宗赵禥（qí）以其籍贯地诏封戴圣为“考城伯”。板块二：

内容学习礼记壹虽有嘉肴

《学记》是《礼记》中的一篇，写作于战国晚期，不仅是中国古代也是世界上最早的一篇专门论述教育、教学问题的论著。

《学记》文字言简意赅，喻辞生动，系统而全面地阐明了教育的目的及作用，教育和教学的制度、原则和方法，教师的地位和作用，在教育过程中的师生关系以及同学之间关系。文学常识

虽有嘉肴

虽有/嘉肴，弗食，不知/其旨也；虽有/至道，弗学，不知/其善也。是故/学/然后知不足，教/然后知困。知不足，然后/能自反也；知困，然后/能自强也。故曰：教学/相长也。《兑命》曰“学/学半”，其/此之谓乎！

jiāoyáofúqiǎngzhǎngyuèxiào知句读，停顿要正确。

请同学们结合所学的方法，所积累的词汇，以及课下注释，对文章进行字词句的疏通翻译。（古文翻译的六中方法为：留、换、对、删、补、调）

明句义，难句齐疏通。虽有嘉肴

虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！

最好的道理虽然甘美好处同“敩”，教导自我勉励自我反思教与学是互相推动，互相促进的。表推测：大概，或许

虽然有美味的肉食，不去品尝，就不知道其味道的甘美；虽然有最好的道理，不去学习，就不知道它的好处。所以，学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有不懂的地方。知道了自己的不足，然后就能自我反思；知道了自己困惑的地方，然后才能勉励自己。所以说：教与学是互相推动，互相促进的。《兑命》说：“教别人，占自己学习的一半”，说的就是这个道理吧！

参考译文

同学们，请按照平日所学的方法总结积累文言字词（一词多义、通假字、词类活用、虚词、实词……）

归纳总结一、通假字1、《兑命》曰

2、学学半

二、古今异义1.虽有至道

2.不能知其旨也

3.教然后知困

4.教学相长也

三、词类活用1.不知其旨也

2.不知其善也

四、一词多义其：其此之谓乎

不知其旨也

通“说”，指殷商时期的贤相傅说（yuè）

学：通“敩”，教导。

古义：即使。今义：虽然古义：甘美。

今义：意义古义：不通，理解不了。今义：困难

古义：促进。今义：增长名词作形容词，甘美。形容词作名词，好，好处表推测。大概，恐怕它的李永强墨剑飘雨liyongqiang李永强墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨思考：本文的中心论点是什么？作者是怎样论述的？以“嘉肴”为喻，指出“弗食，不知其旨也”引出“虽有至道，弗学，不知其善也”的道理对举“学”与“教”分别产生的“知不足”和“知困”两种情境，并进一步解释，深入论述，得出“教学相长”的结论引用《尚书》中的话印证观点教学相长类比论证层层递进引用论证分层次，理清文脉络。1、运用类比，引出论点，层层递进论证论点。

开篇举出嘉肴不食而不知其味，引出至道不学不知其善，进而强调实践的重要性，层层推进，最终引出本文的中心论点——教学相长。使得论证严谨、有条理。2、逻辑严密，有条有理。

文中开头先讲学习的重要性，接着讲到教与学的关系，最后提出教学相长的结论，逻辑严密，有条有理。品手法，学习文创作。思考：通过本文的学习，你学到了哪些写作方法？1、课文中的“教学相长”与我们理解的“教学相长”的意思一样吗？请说说你的理解。不一样。我们现在理解的“教学相长”，强调的是教师和学生相互促进，“教”“学”是两个主体；而课文所说的“教学相长”，“教”和“学”是对同一个主体而言的，指教师自身的学习与他教导学生的教育实践都是一种学习，这两者是互相促进的。既强调教育者自己要亲身学习，了解自己的不足，并自我反省，同时又强调教育者在教的过程中，也会深化认识，发现自己理解上不透彻的地方，并努力改进。

懂思辨，难点共处理。2、拓展延伸，启迪智慧

从学习的角度看，“教学相长”可以给我们怎样的启示？试结合学习经验，谈谈你的看法。《虽有嘉肴》运用类比的手法引出要阐述的观点，指出教和学是相互促进、相辅相成的，即“教学相长”，告诉了我们实践出真知的道理。教学总结

玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学”。其此之谓乎！

译文：玉石不经雕琢，就不能变成好的器物；人不经过学习，就不会明白道理。所以古代的君王，建立国家，统治人民，总是把教育放在首要位置。《尚书•兑命》篇中说：“始终如一地想着要以学习为主”。大概说的就是这个道理啊！拓展阅读礼记贰大道之行也《大道之行也》是《礼记·礼运》开头部分中孔子的一段话，是为阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征。孔子是因为生活在一个动荡不止、变乱纷呈的春秋末期，迫切希望出现一个太平盛世，一个理想社会，所以才有了这番言论。资料衔接大道/之行也，天下/为公，选贤/与能，讲信/修睦。故/人/不独亲其亲，不独子其子，使/老/有所终，壮/有所用，幼/有所长，矜、寡、孤、独、废疾者/皆有所养，男/有分，女/有归。货/恶其/弃于地也，不必/藏于己；力/恶其/不出于身也，不必/为己。是故/谋闭而不兴，盗窃乱贼/而不作，故/外户而不闭，是谓/大同。guānjǔmùfènwùxīnɡ知句读，停顿要正确。

请同学们结合所学的方法，所积累的词汇，以及课下注释，对文章进行字词句的疏通翻译。（古文翻译的六中方法为：留、换、对、删、补、调）

明句义，难句齐疏通。

大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。

培养主谓取独同“举”，选举以……为父母女子出嫁幼而无父以……为子女职分，职守同“鳏”，老而无妻

在大道施行的时候，天下是人们所共有的。选拔推举品德高尚、有才干的人，讲求诚信，培养和睦（气氛）。因此人们不单敬爱自己的父母，不单疼爱自己的子女，要使老年人能有终老的保障，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾而不能做事的人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。

货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

因果/并列厌恶不一定从从外面把门带上这样一来用门闩插上作乱害人

人们厌恶财物被抛弃在地上的行为，但不一定是因为想要占为己有；也厌恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，但愿意自己多出力不一定是为了自己的私利。这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和作乱害人，家家户户都只是把门从外面带上而不是从里面闩上。这就叫作“大同”社会。

同学们，请按照平日所学的方法总结积累文言字词（一词多义、通假字、词类活用、虚词、实词……）

归纳总结1、通假字（1）选贤与能（2）矜、寡、孤、独

2、词类活用①名词作动词：不独子其子。②形容词作名词：选贤与能

③动词作名词：盗窃乱贼而不作

三、一词多义①亲：不独亲其亲

不独亲其亲②子：不独子其子

不独子其子③独：不独亲其亲

矜寡孤独④闭：是故谋闭而不兴

故户外而不闭通“举”，选拔、推举。通'鳏'，老而无妻的人。子：以……为子贤：贤能的人能：能干的人盗窃：盗窃的事情

乱贼：作乱害人的事情动词，以……为亲

名词，亲人动词，以……为子女名词，子女副词，仅，只有名词，老而无子动词，杜绝，闭塞动词，关门再读课文，想一想：文章可以分为几个层次？分别写了什么内容？

大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作,故外户而不闭。是谓大同。////对“大同”社会的纲领性说明阐述“大同”社会的基本特征描绘了“大同”社会的美好愿景，表达了对“大同”社会的美好期待分层次，理清文脉络。1、“大同”社会的纲领是什么？请找出相关语句，并加以分析。天下为公选贤与能讲信修睦政权属于社会的全体成员，而不属于任何个人。管理者应由社会成员选举产生。“贤”和“能”是标准。社会要讲求诚信以消除欺诈，要崇尚和睦以止息争斗。

懂思辨，难点共处理。2、本文所描述的“大同”社会有哪些特征？①人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。

②男有分，女有归。

③货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。

——人人都能受到全社会的关爱。——人人都能安居乐业。——货尽其用，人尽其力。本文通过对理想中的社会特征的描述，阐明了儒家理想中的“大同”社会的基本特征，表达了作者对这个理想社会的向往，同时，也反映了我国古代劳动人民对美好生活的追求。思想总结课外拓展1、时过然后学,则勤苦而难成。2、独学而无友，则孤陋而寡闻。3、人之学也或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。4、善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目。课外拓展释义

齐大饥，黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰:"嗟!来食!"杨其目而视之，曰:"予唯不食嗟来之食，以至于斯也!"从而谢焉，终不食而死。曾子闻之，曰:"微与!其嗟也可去，其谢也可食。"

齐国发生了大饥荒，黔敖在路上放了食物，等待饥民来，给他们吃。有个人饿得很厉害，用衣袖蒙着脸面，拖着鞋子，踉踉跄跄地走来。黔敖见了，左手拿着饭菜，右手端着汤，吆喝道