《师说》课前导学案 统编版高中语文必修上册

《师说》课前导学案刘阳一、课前导入：初中学过的韩愈的诗文1、《马说》马说韩愈世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。马之千里者，一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪？其真不知马也！2、诗歌早春呈水部张十八员外二首其一韩愈天街小雨润如酥，草色遥看近却无。最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。左迁至蓝关示侄孙湘韩愈一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。

欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年！

云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。

知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。二、《师说》（一）作者-韩愈韩愈（768-824），唐代官员、文学家、哲学家。字退之，河南河阳（今河南孟县南）人。自谓“郡望昌黎”，也称“韩昌黎”，世称“昌黎先生”。韩愈三岁而孤，随兄嫂生活，与侄儿一同长大，感情颇深（《祭十二郎文》）。自幼攻读六经百家之书，于贞元八年（792年）登进士第。最初两任节度推官，后授四门博士，升监察御史。因论宫市之弊而被贬为阳山县令，之后遇赦，调江陵法曹参军。历任都官员外郎、史馆修撰、中书舍人等职。元和十二年（817年），出任宰相裴度的行军司马，参与讨平“淮西之乱”，升刑部侍郎。元和十四年（819年），因谏迎佛骨一事被贬为潮州刺史。唐穆宗即位后被召入朝，拜国子祭酒。晚年官至吏部侍郎，人称“韩吏部”。长庆四年（824年），韩愈病逝，享年57岁。获赠礼部尚书，谥号“文”，故称“韩文公”。元丰元年（1078年），加封昌黎伯，并从祀孔庙。政治上反对藩镇割据，思想上尊儒排佛。因谏阻宪宗迎佛骨，贬为潮州刺史，后官至吏部侍郎（《谏佛骨表》《左迁蓝关示侄孙湘》）。力反六朝以来的骈偶文风，提倡散体，与【柳宗元】同为古文运动的倡导者。韩愈鄙六朝骈体文风，推崇古体散文，其文质朴无华，气势雄健，“文起八代之衰”“集八代之成”，开古文运动之滥觞。后人尊他为“唐宋八大家”之首，亦有“文章巨公”和“百代文宗”之名。又与柳宗元并称“韩柳”；与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。他提出的“文道合一”“气盛言宜”“务去陈言”“文从字顺”等散文的写作理论，对后人很有指导意义。“不平则鸣”的文学理论。苏轼称其为“文起八代之衰”。有《韩昌黎集》传世。（二）《师说》《师说》是唐代文学家韩愈创作的一篇议论文。文章阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教育了青年，起到转变风气的作用。文中列举正反面的事例层层对比，反复论证，论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。全文篇幅虽不长，但涵义深广，论点鲜明，结构严谨，说理透彻，富有较强的说服力和感染力。（三）写作背景门第观念古已有之，到魏晋南北朝的九品中正制达到顶峰，此后形成了以士族为核心的门阀制度。门阀制度，重门第之分，严士庶之别，士族子弟凭借高贵门第就可以做官，他们不需要学习，也看不起老师。到了唐代，九品中正制废除了，改以官爵的高下为区分门第的标准。这对择师也有很大的影响，在当时士大夫阶层，就普遍存在着从师“位卑则足羞，官盛则近谀”的心理。韩愈写作此文时35岁，正在国子监任教，对这种风气深恶痛绝，他一方面“收召后学”，另一方面借为文赠李蟠来倡导“师道”，对此风气予以抨击。柳宗元在《答韦中立论师道书》中国这样说：“今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣”，这段话可以看做《师说》的写作背景。《师说》大约是作者于贞元十七年至十八年（801—802），在京任国子监四门博士时所作。贞元十七年（801），辞退徐州官职，闲居洛阳传道授徒的作者，经过两次赴京调选，方于当年十月授予国子监四门博士之职。此时的作者决心借助国子监这个平台来振兴儒教、改革文坛，以实现其报国之志。但来到国子监上任后，却发现科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重，致使不少学子对科举入仕失去信心，因而放松学业；当时的上层社会，看不起教书之人。在士大夫阶层中存在着既不愿求师，又“羞于为师”的观念，直接影响到国子监的教学和管理。作者对此痛心疾首，借用回答李蟠的提问撰写这篇文章，以澄清人们在“求师”和“为师”上的模糊认识。（四）文体-说说是古文的一种文体，以议论为主，主要针对社会上某些问题表达观点、陈述见解，其往往寓意深刻、写法灵活、短小精悍，有点像今天的随笔、杂谈、杂文之类。名篇如：《马说》、《师说》、《爱莲说》、《捕蛇者说》……（五）文章结构第一段，提出全文的中心论点。本文的中心论点在开篇的第一句话中就带出，“学者必有师”。托古言事，更增加了立论的力度。接着，对“师”的职责提出了独到的见解：“师者，所以传道受业解惑也。”这简短的概括，包含了丰富而深刻的内涵。在传道、受业、解惑三者当中，传道是核心。所谓“道”，就是儒家的思想。在佛、老盛行的唐代，韩愈倡导“古文运动”，主张“文以明道”，表现出反映社会现实的积极进取精神。如果说“传道”是目的，那么“受业”就是手段。“业”是指儒家的经典，是“道”的载体。在“受业”过程中，学生不可避免地会产生疑问，所以老师具体的任务就是“解惑”，而韩愈也正是从这方面申述了从师学习的必要性：“惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”这一有力的论辩，解决了“从师”的问题，已不容置疑。然后，将讨论的焦点引到择师的态度和标准上来，推出了“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的结论。这一观点直接指向了士大夫阶层的门第观念，具有在学问面前人人平等的民主精神和辩证思想。第二段，批判“士大夫之族”的“耻学于师”，感叹“师道之不传也久矣”。如前所述，本文有复杂的写作背景，并不是一时的即兴之作。经过前面一段的理性陈述，涌动在作者心中的“不平之气”终于一吐为快。第二段以感叹发端，携着批判的锋芒，如暴风聚雨，涤荡乾坤，令人耳目一新。“师道”唯其失传“久矣”，则今日扭转世风更难。作者运用了三组对比，将论述的重点转移到批判现实中来。先以“古之圣人”比照“今之众人”，得出了“圣益圣，愚益愚”的结论；再以择师教子和自身“耻师焉”作对比，得出了“小学而大遗”的结论；最后将“巫医乐师百工之人”和“士大夫之族”的学习态度进行对比，揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象，发人深思。第三段，援引圣人从师的态度“圣人无常师”，进一步阐述师道、师生关系。第一段的开头语气又归于和缓、理智、在平易中道出“圣人无常师”的事实。虽然论述文字很少，但十分有力。无论是举实事，还是引言谈，都能令人心服。最后，作者以“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，专业有专攻”作结，既是对前面有关从师学习态度的申述，也是对师生关系、师道关系的新的概括。这一思想表现了一种动态观，用相对的、发展的眼光看待师生关系，将老师和学生之间那条人为的固定的界限取消了，并对自古以来“师道尊严”的传统提出了挑战。这种闪光的思想，被后世许多教育家引申发挥，对教育理论做出了很大的贡献。可是在当时，却遭到士大夫阶层的鄙视和痛恨，也不为一般人所理解。第四段，说明写作缘起。从表面上看，《师说》是为了鼓励一个十七岁的孩子学“古文”而作的，也许还包含了一点自鸣得意的意思（因为李蟠“不拘于时，学于余”），实际上这只不过是触动韩愈发表议论的一个契机，或者干脆说是一个借口。全文论证严密，说理透辟，是一篇深思熟虑的作品，它的意义远远超出了一对师生之间的往来赠答，产生了深远的影响。（六）文言知识总结一、重点字词1.师者，所以传道受业解惑也（用来……的，……的凭借。）2.其闻道也固先乎吾（本来）3.夫庸知其年之先后生于吾乎（哪）4.是故无贵无贱（是故：因此，所以。无：无论。）5.师道之不传也久矣（从师的风尚）6.其皆出于此乎（大概）7.则耻师焉，惑矣（糊涂）8.士大夫之族（类）9.巫医乐师百工之人（有专门技艺的人。）10.君子不齿（看不起）11.今其智乃反不能及（竟

赶得上。）12.其可怪也欤（多么）13.圣人无常师（固定的。）14.术业有专攻（学习、研究。）15.六艺经传皆通习之（传：古代解释经书的著作。通：普遍。）16.作《师说》以贻之（赠送）

二、通假字1.传道受业解惑

（“受”通“授”，传授。）2.或不焉，或师焉

（“不”通“否”。）

三、古今异义1.古之学者必有师（古义：泛指求学的人；读书人。今义：指有专门学问的人。）2.所以传道受业解惑也（古义：特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为：①用来……办法（方式、工具、依据等）；②……的原因（或缘由）。

今义：表因果关系的连词。）3.无贵无贱，无长无少（古义：无论，不论。

今义：没有。）4.小学而大遗（古义：①小的方面；②一般指研究文字、训诂、音韵的学问。今义：对儿童、少年实施初等教育的学校。）5.句读之不知（古义：句子停顿的地方。今义：看字发出声音。）6.今之众人（古义：一般人、普通人。今义：许多的人。）7.吾从而师之（古义：跟随……并且。

今义：连词，表目的和结果。即因此，就。）8.师不必贤于弟子：（古义：不一定。

今义：不需要。）9.年十七，好古文

（古义：秦汉的散文。

今义：“五四”之前的文言文的统称。）

四、词类活用1.吾从而师之

（师：意动用法，以……为师。）

2.吾师道也

（师：名词作动词，学习。）3.其下圣人也亦远矣

（下：方位名词作动词，低于。）

4.而耻学于师

（耻：意动用法，以……为耻。）5.于其身也：则耻师焉（耻：形容词的意动用法，以……为耻。）6.或师焉

（师：名词作动词，从师。）7.小学而大遗

（小、大：形容词作名词，小的方面：大的方面。）8.不耻相师

（耻：形容词的意动用法，以……为耻。）9.孔子师郯子

（师：名词意动用法，以……为师。）

五、一词多义1.师A.名词①古之学者必有师

（老师）②巫医乐师百工之人

（专门技艺的人）③孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃（以……为师）B.动词①吾师道也\

不耻相师

（学习、效法）②或师焉，或不焉

\

师道之不传也久矣（从师）③吾从而师之

（以……为师）

2.传①道之不传也久矣

（动词，流传）②所以传道授业解惑也

（动词，传授）③艺经传

皆通习之

（名词，古代解释经书的书）④气传金柝

（动词，传递，传送）⑤舍相如广成传

（名词，客舍）3.其①爱其子，择师而教之

（代词，表领属关系,他（它）的,他（它）们的）②其闻道也亦先乎吾

（代词，他，他们）③其为惑也终不解矣

（代词，表远指，那）④其皆出于此乎

（副词，表推测、估计语气，大概，或许）⑤可怪也欤

（副词，表反诘语气，难道,真的）⑥出人也远矣

（代词，他们，指圣人）⑦庸知其年之先后生于吾乎

（代词，他，指“闻道先乎吾”的人）4.于①夫庸知其年之先后生于吾乎

（介词，在）②而耻学于师

（介词，向）③其皆出于此乎

（介词，表动作行为的处所，从）④于其身也

（介词，表动作行为的对象，对，对于）⑤师不必贤于弟子

（介词，表比较，比）⑥不拘于时

（介词，表被动，被）⑦学于余\耻学于师

（介词，表动作行为的趋向，向）

5.之代词

择师而教之

（代词，他）②巫医乐师百工之人\郯子之徒

（连接定语和中心词，表统一关系，相当于“这类”“这些”）助词

古之学者

（放在定语和中心词之间，“的”）②师道之不复，可知矣

（放在主谓之间，取消句子独立性）读之不知，惑之不解

（表宾语前置的标志，不翻译）无爪牙之利

（表定语后置的标志，不翻译）⑤其求思之深而无不在也

（补语的标志，放在中心词和补语之间，译“得”）⑥填然鼓之\六艺经传皆通习之\顷之\久之（用在动词、形容词或者时间的词后，凑足音节，无意义）C动词

吾欲之南海（动词，到、往）\辍耕之垄上（动词，到，往）

6.而①人非生而知之者

（连词，表承接，就）②惑而不从师

（连词，表假设，如果）③吾从而师之

（连词，表承接，并且）④犹且从师而问焉

（连词，表承接，并且）⑤而耻学于师

（连词，表转折，却）⑥择师而教之

（连词，表承接）⑦授之书而习其句读者（连词，表并列，并且）⑧小学而大遗

（连词，表转折，却）⑨则群聚而笑之

（连词，表修饰）

六、文言句式1.师者，所以传道受业解惑也

（判断句）2.道之所存，师之所存也

（判断句）3.而耻学于师

（介词结构后置句）4.句读之不知，惑之不解

（宾语前置句）5.师不必贤于弟子

（介词结构后置句）6.不拘于时

（被动句）7.学于余

（介词结构后置句）四、拓展延伸：韩愈《进学解》进学解韩愈国子先生晨入太学，招诸生立馆下，诲之曰：“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。方今圣贤相逢，治具毕张。拔去凶邪，登崇畯良。占小善者率以录，名一艺者无不庸。爬罗剔抉，刮垢磨光。盖有幸而获选，孰云多而不扬？诸生业患不能精，无患有司之不明；行患不能成，无患有司之不公。”

言未既，有笑于列者曰：“先生欺余哉！弟子事先生，于兹有年矣。先生口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编。记事者必提其要，纂言者必钩其玄。贪多务得，细大不捐。焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年。先生之业，可谓勤矣。

觝排异端，攘斥佛老。补苴罅漏，张皇幽眇。寻坠绪之茫茫，独旁搜而远绍。障百川而东之，回狂澜于既倒。先生之于儒，可