兰亭集序兰亭序原文翻译-王羲之-高中语文学案网

兰亭集序/兰亭序魏晋：王羲之永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！(不知老之将至一作：曾不知老之将至)每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。译文永和九年，时在癸丑之年，三月上旬，我们会集在会稽郡山阴城的兰亭，为了做禊事。众多贤才都汇聚到这里，年龄大的小的都聚集在这里。兰亭这个地方有高峻的山峰，茂盛的树林，高高的竹子。又有清澈湍急的溪流，辉映环绕在亭子的四周，我们引溪水作为流觞的曲水，排列坐在曲水旁边，虽然没有演奏音乐的盛况，但喝点酒，作点/shiwenv_af279f0cdd95.aspx"诗，也足够来畅快叙述幽深内藏的感情了。这一天，天气晴朗，空气清新，和风温暖，仰首观览到宇宙的浩大，俯看观察大地上众多的万物，用来舒展眼力，开阔胸怀，足够来极尽视听的欢娱，实在很快乐。人与人相互交往，很快便度过一生。有的人在室内畅谈自己的胸怀抱负；有的人就着自己所爱好的事物，寄托情怀，放纵无羁地生活。虽然各有各的爱好，安静与躁动各不相同，但当他们对所接触的事物感到高兴时，一时感到自得。感到高兴和满足，竟然不知道衰老将要到来。等到对得到或喜爱的东西已经厌倦，感情随着事物的变化而变化，感慨随之产生。过去所喜欢的东西，转瞬间，已经成为旧迹，尚且不能不因为它引发心中的感触，况且寿命长短，听凭造化，最后归结于消灭。古人说：“死生毕竟是件大事啊。”怎么能不让人悲痛呢？每当看到前人所发感慨的原因，其缘由像一张符契那样相和，总难免要在读前人文章时叹息哀伤，不能明白于心。本来知道把生死等同的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲呀。所以一个一个记下当时与会的人，录下他们所作的诗篇。纵使时代变了，事情不同了，但触发人们情怀的原因，他们的思想情趣是一样的。后世的读者，也将对这次集会的诗文有所感慨。注释

永和：东晋皇帝司马聃（晋穆帝）的年号，从公元345—356年共12年。永和九年上巳节，王羲之与谢安，孙绰等41人。举行禊礼，饮酒赋诗，事后将作品结为一集，由王羲之写了这篇序总述其事。

暮春：阴历三月。暮，晚。

会：集会。

会稽（kuàijī）：郡名，今浙江绍兴。

山阴：今绍兴越城区。

修禊（xì）事也：（为了做）禊礼这件事。古代习俗，于阴历三月上旬的巳日（魏以后定为三月三日），人们群聚于水滨嬉戏洗濯，以祓除不祥和求福。实际上这是古人的一种游春活动。

群贤：诸多贤士能人。指谢安等三十二位社会的名流。贤：形容词做名词。

毕至：全到。毕，全、都。

少长：如王羲之的儿子王凝之、王徽之是少；谢安、王羲之等是长。

咸：都。

崇山峻岭：高峻的山岭。

修竹：高高的竹子。修，高高的样子。

激湍：流势很急的水。

映带左右：辉映点缀在亭子的周围。映带，映衬、围绕。

流觞（shāng）曲（qū）水：用漆制的酒杯盛酒，放入弯曲的水道中任其飘流，杯停在某人面前，某人就引杯饮酒。这是古人一种劝酒取乐的方式。流，使动用法。曲水，引水环曲为渠，以流酒杯。

列坐其次：列坐在曲水之旁。列坐，排列而坐。次，旁边，水边。

丝竹管弦之盛：演奏音乐的盛况。盛，盛大。

一觞一咏：喝着酒作着诗。

幽情：幽深内藏的感情。

是日也：这一天。

惠风：和风。

和畅，缓和。

品类之盛：万物的繁多。品类，指自然界的万物。

所以：用来。

骋：使······奔驰。

极：穷尽。

信：实在。

夫人之相与，俯仰一世：人与人相交往，很快便度过一生。夫，句首发语词，不译。相与，相处、相交往。俯仰，表示时间的短暂。

取诸：取之于，从······中取得。

悟言：面对面的交谈。悟，通“晤”，指心领神会的妙悟之言。

因寄所托，放浪形骸之外：就着自己所爱好的事物，寄托自己的情怀，不受约束，放纵无羁的生活。因，依、随着。寄，寄托。所托，所爱好的事物。放浪，放纵、无拘束。形骸，身体、形体。

趣（qǔ）舍万殊：各有各的爱好。趣舍，即取舍，爱好。趣，通“取”。万殊，千差万别。

静躁：安静与躁动。

暂：短暂，一时。

快然自足：感到高兴和满足。然，······的样子。

不知老之将至：（竟）不知道衰老将要到来。语出《论语·述而》：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”一本有“曾”在句前。

所之既倦：（对于）所喜爱或得到的事物已经厌倦。之，往、到达。

情随事迁：感情随着事物的变化而变化。迁，变化。

感慨系之：感慨随着产生。系，附着。

向：过去、以前。

陈迹：旧迹。

以之兴怀：因它而引起心中的感触。以，因。之，指“向之所欣……以为陈迹”。兴，发生、引起。

修短随化：寿命长短听凭造化。化，自然。

期：至，及。

死生亦大矣：死生是一件大事啊。语出《庄子·德充符》。

契：符契，古代的一种信物。在符契上刻上字，剖而为二，各执一半，作为凭证。

临文嗟（jiē）悼：读古人文章时叹息哀伤。临，面对。

喻：明白。

固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作：本来知道把死和生等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。固，本来、当然。一，把……看作一样；齐，把……看作相等，都用作动词。虚诞，虚妄荒诞的话。殇，未成年死去的人。妄作，妄造、胡说。一生死，齐彭殇，都是庄子的看法。出自《齐物论》。

列叙时人：一个一个记下当时与会的人。

录其所述：录下他们作的诗。

其致一也：人们的思想情趣是一样的。

后之览者：后世的读者。

斯文：这次集会的诗文。王羲之王羲之（303年—361年，一作321年—379年），字逸少，汉族，东晋时期著名书法家，有“书圣”之称。祖籍琅琊（今属山东临沂），后迁无锡，晚年隐居剡县金庭（今属浙江）。历任秘书郞、宁远将军、江州刺史。后为会稽内史，领右将军。其书法兼善隶、草、楷、行各体，精研体势，心摹手追，广采众长，备精诸体，冶于一炉，摆脱了汉魏笔风，自成一家，影响深远。风格平和自然，笔势委婉含蓄，遒美健秀。代表作《兰亭序》被誉为“天下第一行书”。在书法史上，他与其子王献之合称为“二王”。《兰亭集序》之美《兰亭集序》的率真美钱钟书先生在《管锥篇》中以“率真萧闲，不事琢磨”评定羲之之文，真乃至言。《兰亭集序》是一篇至性之文，字里行间洋溢着率真的襟怀，作者把一颗真诚而又敏感的心袒露在读者面前，或喜或忧或悲或叹，信笔挥写，清新俊逸，真切而可视，情味隽永。《兰亭集序》开篇直言“永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。”寥寥25个字就严谨从容地清楚交代了兰亭之会的时间、地点和缘由。“永和九年，岁在癸丑”以严肃的史家笔法纪年纪月，其后的“会于”之“会”，言真意浓，审慎之至，最后深情点出“修禊事”，令人豁然开朗，原来这不是一次普通的聚会，而是一次敬重生命的重要典礼。接着用“群贤毕至,少长咸集”八字，不仅概括出高朋满座、名流云集的场面，而且写出了随性聚会、无论少长、不分贤愚的和谐氛围，其中的“毕”和“咸”一字千金，既写出了人们对“修禊事”的极度重视，也写出了自己的心满意足。以下惜墨如金，大处落笔,先写崇山峻岭，茂林修竹，渐写清流激湍，再顺流而下转写人物活动及其情态，一句一景，动静结合，素淡雅致。下文“虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情”率真任情之至，一句一意，轻忽世俗和人为的礼仪，欣喜与兴奋流于笔端，简洁明快，这是一种质朴中见高雅，淡然中见追求的风流盛会，一改传统的舞乐娱神之惯例，而是心与心的交流，是身心俱畅的一次陈情申志之会。之后，淡淡数语补足笔意，由晴朗的碧空和轻扬的春风，自然地推向寥廓的宇宙及大千世界中的万物。由远及近，转而由近及远，推向无限。而结语“信可乐也”四字，则足见作者率真的襟怀。这里人与自然的高度融合，是饱受战乱之苦的人们激情激越、在宇宙的一方净土悠闲栖息，难得放飞心性的真实写照；这里景致之优美，与会之欢欣，聚会之情趣，陶醉于自然之美的舒爽优雅跃然纸上，毫无雕琢之痕，奏出了生命中最真实最和谐的美丽乐章，让我们仿佛看到了那些士人们的儒雅风度和诗意人生。《兰亭集序》在极尽张扬精神归隐的欢愉时，王羲之以其对人类漫长历史的觉醒与观照，率性而议，真情而叹：聚散倏忽，人生短促，死生悬隔，令人痛惜。原文以117字，侃侃道来，自由活泼，执着深沉：夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！魏晋时期承继着东汉末期以来对生命个体短暂无常的伤感，而王羲之的苍茫浩叹则是魏晋一代的时代主旋律，但王羲之语约意明，其中“曾不知老之将至”、“所之既倦，情随事迁，感慨系之”、“况修短随化，终期于尽”等语凸显了其特有的清醒与伤感，而“岂不痛哉”四字率真之情一览无余，与时人褒与誉王羲之性情“清鉴贵要”高度吻合。唐代王勃说“兴尽悲来，识盈虚之有数”，这大概也是受王羲之等先贤深深影响的一笔。《兰亭集序》是兰亭集会时修禊祓除之记，也是为集会赋诗而写的序，文章最后作者由读昔人兴感之作时“若合一契”的情感体验，想到自己对生命的体验和古人极其相似，于是,伤痛之情油然而生,并不断深化。文中“临文嗟悼”、“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”、“其致一也”、“有感于斯文”等语情殷、意切、理昭，既是现身说法，又是指点迷津，同时充满着期待，感悟率真，语切旨显。尤其是“悲夫”之叹，痛心疾首，情气俱现，饱蘸着对人生的眷恋和热爱,对生命的思考和珍视之情。清·林云铭在《古文析义》中说“晋尚清谈,当时士大夫无不从风而靡,剽窃老庄唾余……右军有心人也,虽欲力肆抵排,而狂澜难挽,不得不于胜会之时,忽然以死生之痛,感慨伤怀,而长歌当哭,以为感动。”此乃中肯之言。《兰亭集序》全文透露出王羲之的率真之性，率真美是《兰亭集序》的首要特质，而钱钟书所言“萧闲”则在该文中体现为从容而得心应手、左右逢源，使率真蕴含更具情趣的审美取向。《兰亭集序》的哲理美中国传统美学和哲学都特别强调天人合一，天人感应，魏晋时期是被称为人的觉醒和文化的觉醒的时代，东晋士人对于自然的观赏是明显带有哲学意识的。自然是心灵的风景，《兰亭集序》在对自然的参悟中处处折射着理性的光芒，体现着深邃的哲理美。全文由两部分构成，前者诠释生活哲学，后者聚焦生命哲学。王羲之借兰亭修禊投入大自然怀抱，既领略了生机勃发的春光，宣泄了快然自足的情感，从自然美中汲取生命的能量和活力，也从宇宙永恒和人生有限的鲜明比照中彻悟到人性的弱点和人生的至善至美追求。《兰亭集序》文思幽远，超然玄远，散发着多重生活哲理美。首先，揭示了和谐的生活即是美的生活。文章开篇的一段，不仅写出人与环境的高度和谐，自然则“崇山峻岭，茂林修竹”，“清流激湍，映带左右”，“天朗气清，惠风和畅”，山抱水拥，清风佛面，令人心旷神怡，而人则是“群贤毕至，少长咸集”，心纯意净；而且也写出了人与人的心胸澄明，相处甚恰，你看“一觞一咏，亦足以畅叙幽情”，多么惬意，多么消闲，又多么自得。其次，展示了个性的生活即是美的生活。文中“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也”的大胆表白，不仅仅是陶然自得，更为重要的是告诉人们，当你精骛八极心游万仞，尽情驰骋你的才情，个性化地体验你的精神生活，展示你的精神品格之际，你就可能会获得高旷寥廓的快感，对现实生活充满好奇与追求，下文“趣舍万殊，静躁不同”的多样生活形态的展示，也是作者所认可的。再次，凸显了平和的生活即是美的生活。无论是“取诸怀抱”的静态生活，还是“因寄所托”的动态生活，一旦“暂得于己，快然自足”，不久就会产生人生的倦意，甚至会产生伤感，只有“欣于所遇”之时清醒“老之将至”，“情随事迁”之时泰然释怀，才会对“修短随化，终期于尽”有更为了然的把握，在平和而恒常的生活中珍惜每一天。第四，暗示了自主的生活即是美的生活。虽然“后之览者，亦将有感于斯文”，甚或“临文嗟悼，不能喻之于怀”，产生情感的共鸣，但这是令人悲痛的。人不仅要带着理性去生活，而且要在参悟“昔人”的精神需求时“能喻之于怀”，学会自主与超越，真挚地拥抱生活，化悲为喜，从容自在。《兰亭集序》立意高远，慧心独运，浸透着深邃生命哲理。虽然王羲之与其他魏晋名士一样，发现、理解和尊重自然美，置身其中，似乎忘却了自我，与物同化，生命意识渗透在深邃的自然宇宙之中。但兰亭修禊，更使羲之在触悟山水之美、生活之美的过程中深解了宇宙之玄和人生真谛。“宇宙意识”和“生命意识”历来是生命哲学的母题，羲之在“仰观宇宙之大”，“游目骋怀”，“极视听之娱”之际，从人生经验出发，对人生无常进行了理性思考，不仅发现了每一个生命都独立地面对整个宇宙，并借以获得精神的畅游，而且发现生命短暂，必须关注个体生命的价值，探寻生存的意义，去思考在有限的人生中如何进行无限的价值创造。在人的生命旅程中，欢乐总是暂时的，尽管有时是忘情的、任性的。人生的悲剧莫过于“当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至”和“其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣”，前者揭示乐而忘忧是人生的一大悲剧，后者则指明痛定思痛是人生的另一大悲剧。而这两大悲剧的发生恰恰是人自身的弱点酿成的，很多人只忘情于“暂得”的欢愉，却很少关注人生的“短暂”，并不能觉察时光飞快流逝，衰老即将到来，反而容易对眼前的“所遇”感到高兴和满足。人生的深沉悲剧更在于高度关注生死却常常混淆生死，“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”是羲之文化觉醒的宣言，是对生命真谛和人生价值的深刻感悟。人只有珍惜生命，正视现实，憧憬未来，追求人生价值，才能淡化悲剧底色，活出人生的精彩来。人生要经常回头看，也要学会借鉴，学会创造，让人类美好的情怀成为激励后人的不竭动力，“故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也”的践行与祈愿就是珍惜人生的最好的明证。《兰亭集序》的章法美《兰亭集序》作为一篇诗序，自显其“雅人深致”（清代李兆洛）的章法美：承传创新的脉络美，起承转合的变化美，曲径通幽的递进美。承传创新的脉络美《兰亭集序》开篇承传了“序”的一般写法，仅用了数十字就把参加兰亭集会的时地、人事等叙述得清清楚楚，且有条不紊、从容不迫；而最后一节也是言归序体的正统写法，文脉清晰，张弛有度。但全文以情感为主线，情脉一新耳目，叙中有情，以情说理。第一段在清丽的境界中，着重写一“乐”字，第二段由乐而转入沉思，引出一“痛”字，第三段在古今参悟中，引出一“悲”字。“乐”“痛”“悲”注满深情，遥相呼应。起承转合的变化美全文情深意厚，情注毫端而天趣自在；笔法精严，如行云流水而神情兼具。文章首段以“信可乐也”收束虽有豹尾之强，却是在上文写人贤、辰良、景美、情真、心怡等聚会情景基础上水到渠成的总结。而中段开头的“夫人之相与，俯仰一世”则是巧承上文“群贤毕至，少长咸集”和“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”而来，巧妙引出下文的拓展议论，妥帖自然又深藏不露。下文的“向”、“况”二字暗点难于释怀的感慨，由乐转悲，浑然天成。后又借古立论，让人警醒。而“岂不痛哉”的喟叹则是“触景兴怀，俯仰若有余痛”(清代吴楚材等)的真情表白。末一段“昔人”“今人”“后人”和“我”的相互参见，足见《兰亭集序》的任重而道远。全文采用反村之法“因乐极生悲，感生死之大”（清代李扶九语），尽跌宕变化之能事而不着斧凿之痕。曲径通幽的递进美开篇所言“修禊事”是我国古老的流传于民间的一种习俗。人们于农历三月上旬的巳日（上巳日）到水边举行祓祭仪式，祈求消除病灾与不祥。“夫天下事，莫祥于生，莫不祥于死”（清代李扶九），由此“通篇着眼在′死生‵二字”（清代吴楚材等）。先写天时地利人和，人们陶醉的情景，暗示人们最大的福莫过于如此健康而快乐的活着，接着笔锋一转，写快乐难久，人世倏忽，短暂急促，人生苦短，接着又翻出一层，写人们都有思古之幽情，但却抹杀了生死之别，这是十分荒诞的。自始至终，借“修禊事”叙事写景抒情，“一意反复生死之事甚疾，现前好景可念”（清代金圣叹），文意层层递进。文章的不少细处也折射了曲径通幽的递进美，如文中“俯”“仰”凡三见，其中“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”中的“俯仰”只是普通意义上对外物的观照，“夫人之相与，俯仰一世”中的“俯仰”已转变为对人生赋予精神意义的探寻，而“俯仰之间，已为陈迹”中的“俯仰”则是人对自身生命瞬间的顿悟，三处“俯仰”文意递进，负载着深沉生命意识的涌动，造成一种回环往复的韵律美，充满着“悲生悯死”的“幽情”，更是强烈的生命意识的觉醒，让人类的基本情感和生命的基本命题有所归附并不断增强厚度。《兰亭集序》的语言美魏晋时期,士族文人冲破了汉代“罢黜百家,独尊儒术”的禁锢，士风与学风的转变,导致了文风的改变。《兰亭集序》俯仰古今，怅触万端，行文“以达意为主，不事采饰”（范文澜），清新自然，飘逸隽朗，展示了作者宽厚博大的情怀和自由活泼的心灵。整句与散句《兰亭集序》中的语言或整或散,整则旋律优美，散则错落有致,整散相间行,相辅相成，相得益彰，各扬其长。如首句“永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。”先整后散，既庄重又自然，加之句式或短或长，整齐而富于变化,韵律和谐，乐耳动听。而“夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外”则先散后整，既自由又形象。全文以整句和短句为主，有时又在散句中参以偶句，不拘音律，自由奔放，自然有致。繁复与简约《兰亭集序》是一篇短文，但文中不时可见繁复之语，如开头点明年份的

“永和九年，岁在癸丑”就是并用帝王纪年与干支纪年来指同