2024年上海市新高二语文暑假讲义10：论证思路（文言文）（教师版）

论证思路【知识解说】文言文的文体较多，比如杂记、书信、奏议、书序、赠序、论辩，等等。不同的文体有不同的特点。分析文言文的论证思路，需要根据具体文体的特征，分析具体文本的整体结构，在此基础上分析其论证思路。【阅读】静者居记（明）高启①浔阳张君来仪，以“静者居”名其所寓之室，尝属予记之，久辞而未获□。②一日，与客往候之，入其室，竹树翳深，庭户虚寂，落然无嚣声。客顾而叹曰：“美哉居乎！使张君不勤动于外、有以自乐而成夫静者，非是居乎？”③予谓客曰：“子何言之戾耶？今有人焉，处空谷之中，栖长林之下，干戈之声不闻，车马之迹不至，其居静矣。而利禄之念不忘于心，穷约之忧每拂乎虑，虽夷然而行，块然而坐，颠倒攫攘，无异奔骛于埃壒者，子谓其果静乎？又有人焉，游于邑都，宅于市里，邻有歌呼之喧，门有造请之杂，心倦乎应答，身劳于将迎，其居非静矣。而抱廉退之节，慎出处之谊，虽逐逐焉群于众人，而进不躁忽，视世之挥霍变态倏往而倏来者，若云烟之过目，漠然不足以动之，子谓其果非静者乎？盖静也系于人，不系于居。人能静则无适而不静，是居之静无与于人，人之静亦无待于居也。虽然，亦有待其居而静者矣，然非此之谓也。《传》曰：‘居天下之广居。’广居，仁也。自克己以复之，主敬以守之，至于安重而不迁，渊靓而莫测，则其体静矣，故曰‘仁者静’。张君之志，盖在于是，而假以名其室，子岂未之思乎？”④客未有以应。张君起而谢曰：“若居仁而静者，虽非愚所及，则愿学之焉。子之言备矣，岂不足记吾居哉？请书之。”⑤顾予欲静而未能者，姑书以识之，俟他日从君而从事焉。1.可填入第①段方框处的虚词是（D）。（1分）A.矣B.乎C.耶D.也2.第②段画线部分在文中的作用是对居室“静”的特点进行具体描绘（1分），引出后文“客”的感叹（1分）。（2分）3.对第⑤段理解正确的一项是（C）。（2分）A.“欲静而未能”点明作者久未写记的原因。B.作者通过写这篇记加深了对“静”的认识。C.作者通过写这篇记同时勉励张君和自己。D.作者觉得要随张君学习才能成为“静者”。4.把下列语句组织起来填入第④段画线处，语意连贯的一项是（D）。（3分）①吾知其所勉②居不静而静者③居静而非静者④吾知其所警A.③，①；②，④。B.②，④；③，①。C.②，①；③，④。D.③，④；②，①。◎5.本文说理层层推进，请对此加以分析。（4分）本文先以居静人不静的现象，反驳了“静系于居”的看法（1分），再从居不静人静的现象，提出“静系于人不系于居”的观点（1分）。在此基础上，又把对“居”的理解上升为心灵的居所（1分），由此推进一层，提出“居仁而静”这一最为核心的观点（1分）。全文紧扣“居”“静”关系，连贯而下，层层推进。参考译文：浔阳的张来仪君用“静者居”给他的住处命名，曾经嘱咐我给他的静者居写一篇记，因我长时间推辞而没有得到。一天，我和朋友前去看望他。进入他的静者居，青青翠竹深深掩映，庭院无人非常清静，静悄悄地没有喧嚣的声音。朋友赞叹说：“这个居所真美啊！让张君不经常在外活动，用来让自己快乐而成就这种安静的，不正是这个居所吗？”我对朋友说：“你怎么说的这么偏激呢？现在有的人，身在空旷的山谷之中，住在幽深的树林之内，听不到兵器的声音，没有车马的痕迹，他的居所非常安静了。但心中却不忘追求功名和利禄的念头。对于穷困贫贱的忧虑，每每违背心中的理想，即使平静而镇定地前行，孤独地坐在那里，上下争夺，无异于奔忙追求于尘世，你说他是真的安静吗？还有的人，游走于大都市，在集市上建筑住宅，旁边有唱歌呼喊的吵闹之声，家门有拜访邀请之类的杂事，内心疲倦于应和酬答，身体劳累于迎来送往，他居住的地方不安静。却抱有谦让的思想，谨慎地对待进出和独处的事，虽然奔忙于人群中，但前进不急躁，不疏忽大意，看世上任意浪费财物，万事万物变化无常，匆匆而来又匆匆而去的人和事，都像过眼云烟，淡泊处之，不为所动，你认为他真的不是静处的人吗？所以说，安静是和人有关系，而不是和居所有关系。人能够静心则到处都安静，这就是说居所安静不能给予人什么，而人的内心的安静也不依靠居所。虽然这样，也有依靠居所而使内心安静的，但不是这种说法。《传》说：‘住在天下最宽广的住宅里。’最宽广的住宅，就是仁。自己约束自己，使每件事都归于“仁”，主人恭敬地守护着它，至于看重它，安于本乡本土，不愿轻易迁移，深邃沉静而不知其深浅，那么他是真正体查到了什么是静，所以说“仁者静”。张君的理想，大约就在于此，而借来命名他的居所，你难道没有思考这些吗？”朋友没有什么来回答的，张君站起身道谢说：“居所安静而内心不安静的，我明白他所警示的内容；居所不安静而内心安静的，我明白他勉励的道理。像你所说居所体现了仁，而内心安静，虽然不是我所能达到的，却愿意学习。你的话非常全面了，难道不足以来给我的居所做一篇记吗？请写下来。”只是我想要内心安静却没有能得到，姑且书写记下来，等待以后跟随张君追求安静。心源亭记（明）李贤①邓①之儒学，在古城巽（xùn）隅②，规制宏敞。殿后曰“明伦堂”，堂前道中一井，其水湛然以清。有司（主管官员）作亭（于）其上，御史项君题之曰“心源”。州守崔君富谓予郡人也（判断句），请（我）记之。②噫！旨□心源之名亭也！（主谓倒装）夫源者，井内之泉也，而必冠之以心者，何哉？/湛然以清者，水之本体也，苟终日荡之，未有不浊者也。虚灵不昩（mò日中不明）者，心之本体也，苟私欲蔽之，未有不昏者也。/水之荡而浊者，有时静焉，则本体之清于是乎出矣。心之蔽而昏者，有时静焉，则本体之明于是乎在矣。/甚矣，水之清浊有似于人心之昏明也。（“源”与“心”的本体和变化相似）③清而明者，莫不皆由乎静；浊而昏者，莫不皆由乎动。/然水之浊者，静则清矣，初无用力于其间；而心之明者，虽由乎静，必有主敬之功焉。（“心”与“源”的区别：水由浊而清，由于静；心由昏而明，除了静，还由于“主敬之功”）此心之明，德无或昏（“或”通“惑”？“或昏”即“昏昧不明”？）也，故曰：“学问之道无他，求其放心③而已矣。”④或曰：“项君名亭之意，果出于此乎？”曰：“不可得而知也。据‘心源’之名，而推心源之理如此。然项君之意虽不可知，要之（总之）不出此理之外也。”⑤于是乎记。[注]①邓：地名，邓州。②巽隅：东南角。③放心：丧失了的善良之心。1.可填入第②段方框处的虚词是（A）。（1分）A.哉B.也C.焉D.耳2.对第①段理解不正确的一项是（D）。（2分）A.高大宽敞的邓州官学坐落于古城的东南角。B.殿后通往明伦堂的道路上有一口清澈的井。C.御史将当地官员修建的井亭命名为“心源”。D.州守崔富吩咐李贤的同乡去邀请李贤作记。3.对文中“心源”的理解不正确的一项是（D）。（3分）A.本性清明的心源，会因为被个人欲望蒙蔽而变浑浊。B.变得浑浊的心源，可以通过适当的方法来恢复本性。C.寻找丧失了的善良之心，其实就是寻找清明的心源。D.“学问之道”在于让道德不昏昧，进而让心源清明。4.下面的句子是文中的原话，把它放回文本中，合理的位置是（C（选C给3分，选D给1分））。（3分）居是学者，睹“心源”之名，宁不惕然有所警哉？A.第①段末尾B.第②段末尾C.第③段末尾D.第④段末尾◎5.第③段的论述在第②段的基础上推进了一层，请加以分析。（4分）答案示例：第②段论述了“心”和“源”的相似处，指出两者在本性及其变化上是相似的。第③段在此基础上进一步指出“心”和“源”的不同处，强调了“心”的由昏复明，除“静”之外，还必须有“主敬之功”。参考译文：邓州的儒学，在古城的东南角，规模恢弘，宽大敞亮，殿后有一个“明伦堂”，堂前的通道中有一口井，井水非常清澈，有关官员在井上面造了一个亭子，项御史题匾“心源”，州守崔富说我是邓州人，便请我为这个亭作记。噫！好哇，用心源两个字来给亭子命名太有意义了！源，就是指井里的泉水，但又在前面加个心字，是为什么呢？水这种东西本来就是湛然清澈的，但是一直摇来晃去，没有不变得浑浊的，而心呢，常怀虚灵，明亮不灭，是心的真实状态，但是一旦被私欲蒙蔽，也很难不变得昏聩。水摇晃后变得浑浊，有时静置一会尔，就会恢复其原本的清澈状态。而心受到蒙蔽变得昏聩了，有时静下来,就又会恢复原本的明亮理智了。太像了，水的清浊太像人心的昏明了！清明的水，无不是由于静，浑浊的水，无不是因为动。浑浊的水，静放一下就清澈了，起初水的原始状态并没有在其间发挥作用。而人心恢复原本的明亮理智，虽然也有静的原因，但应该还有道德修养（主敬）在起作用。在不知到去向何方时，以敬修身，不放弃自己的信仰；在寂然不动时，控制情绪，不放纵自己。这样内心对事物就有了客观的评价标准。明德之心就没有一时一刻是昏聩的。心中既有不受自己情绪影响的价值判断，又有不受环境影响与生俱来的智慧。所以孟子说：“学问之道没有别的，只要求能放下心中的杂念，不过是找回那丧失了的本心而已。”在这里求学的人，看到心源这个亭的名字，难道不该引起震动有所警戒吗？有人问：“项御史用心源为亭子命名的本意果真是这样的吗？”我说：“不知道啊，只不过根据心源之名推测心源之理是如此。”项御使的意图虽然不能知道，大约不会超出上述的这些道理之外。由此写下这篇文章。贫乐庵记（金）耶律楚材①三休道人税居于燕城之市，榜其庵曰贫乐。有湛然居士访而问之曰：“先生之乐可得闻□？”曰：“布衣粝食，任天之真。或鼓琴以自娱，或观书以自适，咏圣人之道，归夫子之门。于是息交游，绝宾客，万虑泯绝，无毫发点翳于胸中。其得失之倚伏，兴亡之反复，初不知也。吾之乐良以此耳！”曰：“先生亦有忧乎？”曰：“乐天知命，吾复何忧？”②居士进曰：“予闻之，君子之处贫贱富贵也，忧乐相半，未尝独忧乐也。夫君子之学道也，非为己也。吾君尧舜之君，吾民尧舜之民，此其志也。使一夫一妇不被尧舜之泽者，君子耻诸。是故君子之得志也，位足以行道，财足以博施，不亦乐乎！持盈守谦，慎终如始，若朽索之驭六马，不亦忧乎！其贫贱也，卷而怀之，独洁一己，无多财之祸，绝高位之危，此其乐也！嗟流俗之未化，悲圣道之将颓，举世寥寥无知我者，此其忧也！先生之乐，知所谓矣；先生之忧，不其然乎？”道人瞪目而不答。③居士笑曰：“我知之矣。夫子以为处富贵也，当隐诸乐而形诸忧；处贫贱也，必隐于忧而形诸乐。何哉？第恐不知我者，以为洋洋于富贵，而戚戚于贫贱也。”道人曰：“‘他人有心，予忖度之’，吾子之谓矣。请以吾子之言以为记。”1.可填入第①段方框处的虚词是（C）。（1分）A.夫B.哉C.欤D.矣2.从句式角度赏析第①段画线句。（3分）运用整句，（1分），节奏鲜明（1分），强调了乐的具体内容，凸显了三休道人雅致充实的生活情趣（1分）。3.第③段中说“处贫贱也，必隐于忧而形诸乐”，其原因是恐怕不了解我的人（1分）认为我对贫贱感到忧伤（1分）。（用自己的话说）（2分）4.下列对第③段画线句理解分析最恰当的一项是（D）。（2分）A.赞扬了居士安贫乐道的精神。B.抒发了道人深受启发的喜悦。C.突出了居士谦虚自抑的品行。D.表明了道人认同居士的观点。◎5.第②段说理思路清晰，请加以分析。（4分）首先亮出忧乐相半的观点（1分），再指出君子应具有的理想，接着分别从得志与贫贱两方面对比阐述忧乐的内涵，最后点明三休道人的忧乐（2分）。总分式说理，层次清晰，逻辑分明，增强说服力（1分）参考译文：三休道人在燕京集市旁租赁房屋居住，在他的书斋上题名为“贫乐”。有个湛然居士登门拜访并且问他说：“能听闻一下先生论述快乐吗？”（三休道人）说：“穿粗布衣服，吃粗粝食物，听凭天性真诚生活。有时候奏琴自相娱乐，有时候看书自在舒适，吟咏圣人的道德话语，皈依孔夫子门下。就这样停息了与人交游，谢绝来访的宾客，所有的忧虑都泯灭消失了，心中没有丝毫挂碍。那些内心深处的患得患失，那些反反复复的兴起与消亡，我全都不在意了。我内心的欢乐大多出自这种状态吧。”湛然居士又说：“先生还会有什么忧虑吗？”三休道人说：“我以顺应天命为乐，安于明了自己的命运，我还会有什么忧虑呢？”湛然居士又问：君子无论富贵还是贫贱，都应忧乐各占一半，不会只有忧或者只有乐。君子学道，并不是为了自己。我希望我的君主是尧舜一样的贤明君主，我希望我的百姓是尧舜时期的幸福百姓，这是我的志愿。假使有一个人不能蒙受仁爱之君的恩泽，君子是以此为耻辱的。因此君子在得志的时候，地位足以用来推行大道，财富足以用来广泛施恩，不也很快乐吗？身处富贵仍能坚守谦逊的态度，自始至终都谨慎小心，就像用根旧绳子控住六匹马拉的车子。不也很忧虑吗？当君子贫贱之时，隐居避世，独善其身，没有余财引来灾祸，没有高位带来危机，这就是他的快乐，但感叹民风尚未淳化，悲叹至人之道濒于衰颓，举世无人了解自己，这就是他的忧愁。先牛您的快乐，我们知道是怎么回事了。您的忧愁难道不是这样吗？”道人瞪着眼请，没作回答。湛然居士说：“我知道了，您是认为身处富贵的时候，应该把快乐隐起来，表现出忧愁的样子，身处贫贱的时候，应该把忧愁隐藏起来，表现出快乐的样了。为什么呢？只怕不了解我的人，看到我富贵之时高兴，就认为我因为富贵而洋洋得意，看我贫贱之时忱愁，就以为我因为贫贱而忧心忡忡。”三休道人说：“别人有想法我就要加以揣测。”这句话说的就是你这样的人啊！请根据您的话语把它写一篇记。【基础小练习】1.将下列编号的语句一次填入语段空白处，语意连贯的一项是（D）。陕北民间的剪纸，千百年来都只是无数农村妇女的普通手艺，她们从不把剪纸看成传递情感世界的手段，，。，，通过对剪纸意义的重新认知，它就成为了一门艺术。①这又反过来推动了民间剪纸艺人对自己精神世界的自觉表达 ②而这些始终只潜藏在剪纸行为的背后，没有人去深入探究③但从事民间艺术研究的学者从剪纸作品中发掘出精神元素④当然她们会无意识地通过剪纸的线条与造型流露喜怒哀乐A.③②④①B.③①②④C.②④①③D.④②③①2.将下列编号的语句依次填入语段空白处，语意连贯的一项是（C）。从欣赏者的角度来看，真正的艺术形象不仅作用于观众的感官，_____，_____，_____，_____。美感在本质上应该是感官的快适与理性的满足的统一。①而且还必然作用于观众的理智②引起人们的思考，陶冶人们的情操③使人们能够得到理性上的满足，得到审美享受④引起感觉上的快