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文档简介
论证思路【知识解说】文言文的文体较多,比如杂记、书信、奏议、书序、赠序、论辩,等等。不同的文体有不同的特点。分析文言文的论证思路,需要根据具体文体的特征,分析具体文本的整体结构,在此基础上分析其论证思路。【阅读】静者居记(明)高启①浔阳张君来仪,以“静者居”名其所寓之室,尝属予记之,久辞而未获□。②一日,与客往候之,入其室,竹树翳深,庭户虚寂,落然无嚣声。客顾而叹曰:“美哉居乎!使张君不勤动于外、有以自乐而成夫静者,非是居乎?”③予谓客曰:“子何言之戾耶?今有人焉,处空谷之中,栖长林之下,干戈之声不闻,车马之迹不至,其居静矣。而利禄之念不忘于心,穷约之忧每拂乎虑,虽夷然而行,块然而坐,颠倒攫攘,无异奔骛于埃壒者,子谓其果静乎?又有人焉,游于邑都,宅于市里,邻有歌呼之喧,门有造请之杂,心倦乎应答,身劳于将迎,其居非静矣。而抱廉退之节,慎出处之谊,虽逐逐焉群于众人,而进不躁忽,视世之挥霍变态倏往而倏来者,若云烟之过目,漠然不足以动之,子谓其果非静者乎?盖静也系于人,不系于居。人能静则无适而不静,是居之静无与于人,人之静亦无待于居也。虽然,亦有待其居而静者矣,然非此之谓也。《传》曰:‘居天下之广居。’广居,仁也。自克己以复之,主敬以守之,至于安重而不迁,渊靓而莫测,则其体静矣,故曰‘仁者静’。张君之志,盖在于是,而假以名其室,子岂未之思乎?”④客未有以应。张君起而谢曰:“若居仁而静者,虽非愚所及,则愿学之焉。子之言备矣,岂不足记吾居哉?请书之。”⑤顾予欲静而未能者,姑书以识之,俟他日从君而从事焉。1.可填入第①段方框处的虚词是(D)。(1分)A.矣B.乎C.耶D.也2.第②段画线部分在文中的作用是对居室“静”的特点进行具体描绘(1分),引出后文“客”的感叹(1分)。(2分)3.对第⑤段理解正确的一项是(C)。(2分)A.“欲静而未能”点明作者久未写记的原因。B.作者通过写这篇记加深了对“静”的认识。C.作者通过写这篇记同时勉励张君和自己。D.作者觉得要随张君学习才能成为“静者”。4.把下列语句组织起来填入第④段画线处,语意连贯的一项是(D)。(3分)①吾知其所勉②居不静而静者③居静而非静者④吾知其所警A.③,①;②,④。B.②,④;③,①。C.②,①;③,④。D.③,④;②,①。◎5.本文说理层层推进,请对此加以分析。(4分)本文先以居静人不静的现象,反驳了“静系于居”的看法(1分),再从居不静人静的现象,提出“静系于人不系于居”的观点(1分)。在此基础上,又把对“居”的理解上升为心灵的居所(1分),由此推进一层,提出“居仁而静”这一最为核心的观点(1分)。全文紧扣“居”“静”关系,连贯而下,层层推进。参考译文:浔阳的张来仪君用“静者居”给他的住处命名,曾经嘱咐我给他的静者居写一篇记,因我长时间推辞而没有得到。一天,我和朋友前去看望他。进入他的静者居,青青翠竹深深掩映,庭院无人非常清静,静悄悄地没有喧嚣的声音。朋友赞叹说:“这个居所真美啊!让张君不经常在外活动,用来让自己快乐而成就这种安静的,不正是这个居所吗?”我对朋友说:“你怎么说的这么偏激呢?现在有的人,身在空旷的山谷之中,住在幽深的树林之内,听不到兵器的声音,没有车马的痕迹,他的居所非常安静了。但心中却不忘追求功名和利禄的念头。对于穷困贫贱的忧虑,每每违背心中的理想,即使平静而镇定地前行,孤独地坐在那里,上下争夺,无异于奔忙追求于尘世,你说他是真的安静吗?还有的人,游走于大都市,在集市上建筑住宅,旁边有唱歌呼喊的吵闹之声,家门有拜访邀请之类的杂事,内心疲倦于应和酬答,身体劳累于迎来送往,他居住的地方不安静。却抱有谦让的思想,谨慎地对待进出和独处的事,虽然奔忙于人群中,但前进不急躁,不疏忽大意,看世上任意浪费财物,万事万物变化无常,匆匆而来又匆匆而去的人和事,都像过眼云烟,淡泊处之,不为所动,你认为他真的不是静处的人吗?所以说,安静是和人有关系,而不是和居所有关系。人能够静心则到处都安静,这就是说居所安静不能给予人什么,而人的内心的安静也不依靠居所。虽然这样,也有依靠居所而使内心安静的,但不是这种说法。《传》说:‘住在天下最宽广的住宅里。’最宽广的住宅,就是仁。自己约束自己,使每件事都归于“仁”,主人恭敬地守护着它,至于看重它,安于本乡本土,不愿轻易迁移,深邃沉静而不知其深浅,那么他是真正体查到了什么是静,所以说“仁者静”。张君的理想,大约就在于此,而借来命名他的居所,你难道没有思考这些吗?”朋友没有什么来回答的,张君站起身道谢说:“居所安静而内心不安静的,我明白他所警示的内容;居所不安静而内心安静的,我明白他勉励的道理。像你所说居所体现了仁,而内心安静,虽然不是我所能达到的,却愿意学习。你的话非常全面了,难道不足以来给我的居所做一篇记吗?请写下来。”只是我想要内心安静却没有能得到,姑且书写记下来,等待以后跟随张君追求安静。心源亭记(明)李贤①邓①之儒学,在古城巽(xùn)隅②,规制宏敞。殿后曰“明伦堂”,堂前道中一井,其水湛然以清。有司(主管官员)作亭(于)其上,御史项君题之曰“心源”。州守崔君富谓予郡人也(判断句),请(我)记之。②噫!旨□心源之名亭也!(主谓倒装)夫源者,井内之泉也,而必冠之以心者,何哉?/湛然以清者,水之本体也,苟终日荡之,未有不浊者也。虚灵不昩(mò日中不明)者,心之本体也,苟私欲蔽之,未有不昏者也。/水之荡而浊者,有时静焉,则本体之清于是乎出矣。心之蔽而昏者,有时静焉,则本体之明于是乎在矣。/甚矣,水之清浊有似于人心之昏明也。(“源”与“心”的本体和变化相似)③清而明者,莫不皆由乎静;浊而昏者,莫不皆由乎动。/然水之浊者,静则清矣,初无用力于其间;而心之明者,虽由乎静,必有主敬之功焉。(“心”与“源”的区别:水由浊而清,由于静;心由昏而明,除了静,还由于“主敬之功”)此心之明,德无或昏(“或”通“惑”?“或昏”即“昏昧不明”?)也,故曰:“学问之道无他,求其放心③而已矣。”④或曰:“项君名亭之意,果出于此乎?”曰:“不可得而知也。据‘心源’之名,而推心源之理如此。然项君之意虽不可知,要之(总之)不出此理之外也。”⑤于是乎记。[注]①邓:地名,邓州。②巽隅:东南角。③放心:丧失了的善良之心。1.可填入第②段方框处的虚词是(A)。(1分)A.哉B.也C.焉D.耳2.对第①段理解不正确的一项是(D)。(2分)A.高大宽敞的邓州官学坐落于古城的东南角。B.殿后通往明伦堂的道路上有一口清澈的井。C.御史将当地官员修建的井亭命名为“心源”。D.州守崔富吩咐李贤的同乡去邀请李贤作记。3.对文中“心源”的理解不正确的一项是(D)。(3分)A.本性清明的心源,会因为被个人欲望蒙蔽而变浑浊。B.变得浑浊的心源,可以通过适当的方法来恢复本性。C.寻找丧失了的善良之心,其实就是寻找清明的心源。D.“学问之道”在于让道德不昏昧,进而让心源清明。4.下面的句子是文中的原话,把它放回文本中,合理的位置是(C(选C给3分,选D给1分))。(3分)居是学者,睹“心源”之名,宁不惕然有所警哉?A.第①段末尾B.第②段末尾C.第③段末尾D.第④段末尾◎5.第③段的论述在第②段的基础上推进了一层,请加以分析。(4分)答案示例:第②段论述了“心”和“源”的相似处,指出两者在本性及其变化上是相似的。第③段在此基础上进一步指出“心”和“源”的不同处,强调了“心”的由昏复明,除“静”之外,还必须有“主敬之功”。参考译文:邓州的儒学,在古城的东南角,规模恢弘,宽大敞亮,殿后有一个“明伦堂”,堂前的通道中有一口井,井水非常清澈,有关官员在井上面造了一个亭子,项御史题匾“心源”,州守崔富说我是邓州人,便请我为这个亭作记。噫!好哇,用心源两个字来给亭子命名太有意义了!源,就是指井里的泉水,但又在前面加个心字,是为什么呢?水这种东西本来就是湛然清澈的,但是一直摇来晃去,没有不变得浑浊的,而心呢,常怀虚灵,明亮不灭,是心的真实状态,但是一旦被私欲蒙蔽,也很难不变得昏聩。水摇晃后变得浑浊,有时静置一会尔,就会恢复其原本的清澈状态。而心受到蒙蔽变得昏聩了,有时静下来,就又会恢复原本的明亮理智了。太像了,水的清浊太像人心的昏明了!清明的水,无不是由于静,浑浊的水,无不是因为动。浑浊的水,静放一下就清澈了,起初水的原始状态并没有在其间发挥作用。而人心恢复原本的明亮理智,虽然也有静的原因,但应该还有道德修养(主敬)在起作用。在不知到去向何方时,以敬修身,不放弃自己的信仰;在寂然不动时,控制情绪,不放纵自己。这样内心对事物就有了客观的评价标准。明德之心就没有一时一刻是昏聩的。心中既有不受自己情绪影响的价值判断,又有不受环境影响与生俱来的智慧。所以孟子说:“学问之道没有别的,只要求能放下心中的杂念,不过是找回那丧失了的本心而已。”在这里求学的人,看到心源这个亭的名字,难道不该引起震动有所警戒吗?有人问:“项御史用心源为亭子命名的本意果真是这样的吗?”我说:“不知道啊,只不过根据心源之名推测心源之理是如此。”项御使的意图虽然不能知道,大约不会超出上述的这些道理之外。由此写下这篇文章。贫乐庵记(金)耶律楚材①三休道人税居于燕城之市,榜其庵曰贫乐。有湛然居士访而问之曰:“先生之乐可得闻□?”曰:“布衣粝食,任天之真。或鼓琴以自娱,或观书以自适,咏圣人之道,归夫子之门。于是息交游,绝宾客,万虑泯绝,无毫发点翳于胸中。其得失之倚伏,兴亡之反复,初不知也。吾之乐良以此耳!”曰:“先生亦有忧乎?”曰:“乐天知命,吾复何忧?”②居士进曰:“予闻之,君子之处贫贱富贵也,忧乐相半,未尝独忧乐也。夫君子之学道也,非为己也。吾君尧舜之君,吾民尧舜之民,此其志也。使一夫一妇不被尧舜之泽者,君子耻诸。是故君子之得志也,位足以行道,财足以博施,不亦乐乎!持盈守谦,慎终如始,若朽索之驭六马,不亦忧乎!其贫贱也,卷而怀之,独洁一己,无多财之祸,绝高位之危,此其乐也!嗟流俗之未化,悲圣道之将颓,举世寥寥无知我者,此其忧也!先生之乐,知所谓矣;先生之忧,不其然乎?”道人瞪目而不答。③居士笑曰:“我知之矣。夫子以为处富贵也,当隐诸乐而形诸忧;处贫贱也,必隐于忧而形诸乐。何哉?第恐不知我者,以为洋洋于富贵,而戚戚于贫贱也。”道人曰:“‘他人有心,予忖度之’,吾子之谓矣。请以吾子之言以为记。”1.可填入第①段方框处的虚词是(C)。(1分)A.夫B.哉C.欤D.矣2.从句式角度赏析第①段画线句。(3分)运用整句,(1分),节奏鲜明(1分),强调了乐的具体内容,凸显了三休道人雅致充实的生活情趣(1分)。3.第③段中说“处贫贱也,必隐于忧而形诸乐”,其原因是恐怕不了解我的人(1分)认为我对贫贱感到忧伤(1分)。(用自己的话说)(2分)4.下列对第③段画线句理解分析最恰当的一项是(D)。(2分)A.赞扬了居士安贫乐道的精神。B.抒发了道人深受启发的喜悦。C.突出了居士谦虚自抑的品行。D.表明了道人认同居士的观点。◎5.第②段说理思路清晰,请加以分析。(4分)首先亮出忧乐相半的观点(1分),再指出君子应具有的理想,接着分别从得志与贫贱两方面对比阐述忧乐的内涵,最后点明三休道人的忧乐(2分)。总分式说理,层次清晰,逻辑分明,增强说服力(1分)参考译文:三休道人在燕京集市旁租赁房屋居住,在他的书斋上题名为“贫乐”。有个湛然居士登门拜访并且问他说:“能听闻一下先生论述快乐吗?”(三休道人)说:“穿粗布衣服,吃粗粝食物,听凭天性真诚生活。有时候奏琴自相娱乐,有时候看书自在舒适,吟咏圣人的道德话语,皈依孔夫子门下。就这样停息了与人交游,谢绝来访的宾客,所有的忧虑都泯灭消失了,心中没有丝毫挂碍。那些内心深处的患得患失,那些反反复复的兴起与消亡,我全都不在意了。我内心的欢乐大多出自这种状态吧。”湛然居士又说:“先生还会有什么忧虑吗?”三休道人说:“我以顺应天命为乐,安于明了自己的命运,我还会有什么忧虑呢?”湛然居士又问:君子无论富贵还是贫贱,都应忧乐各占一半,不会只有忧或者只有乐。君子学道,并不是为了自己。我希望我的君主是尧舜一样的贤明君主,我希望我的百姓是尧舜时期的幸福百姓,这是我的志愿。假使有一个人不能蒙受仁爱之君的恩泽,君子是以此为耻辱的。因此君子在得志的时候,地位足以用来推行大道,财富足以用来广泛施恩,不也很快乐吗?身处富贵仍能坚守谦逊的态度,自始至终都谨慎小心,就像用根旧绳子控住六匹马拉的车子。不也很忧虑吗?当君子贫贱之时,隐居避世,独善其身,没有余财引来灾祸,没有高位带来危机,这就是他的快乐,但感叹民风尚未淳化,悲叹至人之道濒于衰颓,举世无人了解自己,这就是他的忧愁。先牛您的快乐,我们知道是怎么回事了。您的忧愁难道不是这样吗?”道人瞪着眼请,没作回答。湛然居士说:“我知道了,您是认为身处富贵的时候,应该把快乐隐起来,表现出忧愁的样子,身处贫贱的时候,应该把忧愁隐藏起来,表现出快乐的样了。为什么呢?只怕不了解我的人,看到我富贵之时高兴,就认为我因为富贵而洋洋得意,看我贫贱之时忱愁,就以为我因为贫贱而忧心忡忡。”三休道人说:“别人有想法我就要加以揣测。”这句话说的就是你这样的人啊!请根据您的话语把它写一篇记。【基础小练习】1.将下列编号的语句一次填入语段空白处,语意连贯的一项是(D)。陕北民间的剪纸,千百年来都只是无数农村妇女的普通手艺,她们从不把剪纸看成传递情感世界的手段,,。,,通过对剪纸意义的重新认知,它就成为了一门艺术。①这又反过来推动了民间剪纸艺人对自己精神世界的自觉表达 ②而这些始终只潜藏在剪纸行为的背后,没有人去深入探究③但从事民间艺术研究的学者从剪纸作品中发掘出精神元素④当然她们会无意识地通过剪纸的线条与造型流露喜怒哀乐A.③②④①B.③①②④C.②④①③D.④②③①2.将下列编号的语句依次填入语段空白处,语意连贯的一项是(C)。从欣赏者的角度来看,真正的艺术形象不仅作用于观众的感官,_____,_____,_____,_____。美感在本质上应该是感官的快适与理性的满足的统一。①而且还必然作用于观众的理智②引起人们的思考,陶冶人们的情操③使人们能够得到理性上的满足,得到审美享受④引起感觉上的快
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