(完整)2011年第五讲-古印度文明资料

第三章古印度文明一、地理环境和历史概述二、婆罗门教与种姓制度三、佛教的兴起与衰落四、印度教文明一、地里环境和历史概述（一)古印度文明所处的地里环境

古代印度从来就不是一个国家，而是一个地理文化概念古印度地处南亚次大陆，东北和西北是森林和沙漠，中部是平原，南部是高原原。印度文明（南亚地形图）（二）古印度文明的历史阶段

1.印度河文明

2.印度-雅利安文明时代（公元前1400年-公元7世纪）。又称吠陀文明。

3.印度教文明时代（公元7世纪-1206年）4.伊斯兰-印度文明时代（1206年-1757年）

——四个文明都不曾统一过整个次大陆

1.印度河文明前3000年-前1800年，习惯称为“哈拉巴文化”。

1922年发现，遗址200多处。盛期：2500BC----1750BC

典型遗址：摩亨佐•达罗和哈拉帕

古代世界面积最广阔的青铜文化

创造者：土著？雅利安人？西亚的苏美尔人（从波斯湾带来苏美尔文明，而后与本土文化相结合）？衰落：神秘消亡：河流改道，气候干旱；雅利安人毁灭说；洪水说；污染瘟疫说；地力枯竭说公元前1400年左右，突然衰落消失，消失的原因迄今无定论。摩亨约•达罗遗址（摩亨约•达罗，印度河文明的两大城市之一）2.印度-雅利安文明时代（公元前1400年-公元7世纪）该文明是雅利安入侵者的文化和印度土著文化的混合为印度文明的发展定下结构性的基调右图：古代印度（3世纪BC-6世纪AD）◆

吠陀时代（前1500年-前600年）列国时代（前6世纪-前4世纪）

孔雀帝国（前324年-前187年）笈多（320-540）和戒日帝国（606-647）笈多时代东晋名僧法显于399年-412年赴印度取经，经东南亚回国，历14年，著《佛国记》。玄奘于戒日帝国时期629-645年西去印度取经，历17年，著〈大唐西域记〉。

3.印度教文明时代（7世纪-1206年）耆那教、佛教衰落，印度教成为占主导地位的宗教印度历史上最混乱的群雄割据时代左图：舞王湿婆（青铜雕像）4.伊斯兰-印度文明时代（1206-1757）伊斯兰教文化的入侵，遭到印度教文化的顽强抗拒次大陆的矛盾复杂化，社会发展受到阻碍左图：莫卧儿帝国在印度的扩张

18世纪－至今为近现代文明阶段

17世纪初，西方殖民者入侵；1849年英国征服印度；1947年8月印度独立。

二、种姓制度和婆罗门教

吠陀时代（1599BC—600BC）

吠陀：原意为“知识、学问”，是祭祀用颂歌、经文和咒语的汇编，《梨俱吠陀》《娑摩吠陀》《耶柔吠陀》《阿闼婆吠陀》。解释吠陀的文献：《梵书》《奥义书》《森林书》

吠陀时代是

以婆罗门祭司为社会核心、以祭祀为生活中心、以吠陀为圣典的时代。(一）种姓制度

1.种姓制度的产生与种姓制度对等的两个梵语是瓦尔那（前10世纪)和伽提(前4世纪）。一种说法认为雅利安人的入侵是形成种姓制度的直接动力。另一种认为哈拉帕文明所表现的经济的专业化及相互协作集团的共存局面是种姓制度的社会基础。

雅利安瓦尔那平民→吠舍（雅利安人）贵族祭祀贵族→婆罗门军事贵族→刹帝利达萨瓦尔那→首陀罗（土著居民）四个等级：

第一等级：婆罗门〈祭祀、贵族〉

第二等级：刹帝利〈国王、官吏、武士〉

第三等级：吠舍〈农民、手工业者、商人〉

第四等级：首陀罗〈失去土地的农民，其状况相当于奴隶〉

各个等级职业世袭，互不通婚，界限森严，贵贱甚至不能共食、共住。2.

种姓制度的历史发展

种姓制度发展经历了从瓦尔那制度到she提制度的两个阶段，发展为she提制度后，等级更加森严，更加封闭。

3.种姓制度的社会作用

积极作用

种姓制度使同一种姓的人相互合作，维护社会秩序。

种姓制度保留了印度的宗教文化遗产，使入侵者易于同化进印度社会。

消极作用种姓制度是民主的对立物，个人发展受到限制

国民过于重视亚种姓之间的相互联系，漠视中央的政治权威。种姓矛盾很多，常以暴力冲突表现。印度种姓制度与现代社会

印度种姓制度又酿成暴乱已有37人在暴乱中丧生2008-05-26金羊网种姓制度阴魂不散印度“贱民”屡屡遇害2008年07月

新华网

1５日，距印度北方邦首府勒克瑙约８０公里的一个村庄，属于“贱民”的一对夫妇因土地纠纷，被５名高种姓村民殴打致死。

现状：印度经过几十年的发展并没有消灭种姓制度，即使在城市、工作等公共场合等级制开始淡化，但大多数规则仍以一种变通的形式保存下来，种姓隔阂和对贱民的歧视在日常生活和社会政治经济中仍起着作用。

种姓制度影响经济的发展：从本种姓的利益出发，只对本种姓忠诚，缺乏民族同胞间的互助精神。种姓制度的影响深深渗入文教卫生事业印度高出生率与宗教和森严种姓制有关系印度的种姓制度深深影响到民主制度的发展：2008年5月23日开始，印度古吉拉特人发动了一场“种姓战争”。按照种姓投选票。（二）婆罗门教

1.婆罗门教的兴起雅利安人从早期吠陀时代的自然崇拜阶段到后期吠陀时代发生了变化：

◆神的性质和地位的变化，从自然力的化身到社会功能、抽象的性质。出现了三大神：暴风雨神楼陀罗——湿婆；太阳神毗湿奴——保护神；原人普鲁沙——梵天

◆婆罗门作为祭司阶层出现2.婆罗门教的基本神学体系梵我如一说作业和轮回说达摩说梵我如一说：整个世界不过是一种幻象，唯一真实的存在是称为“梵”或“梵天”的世界精神或灵魂；个人的肉体也非真实，而被称为“神我”的个人灵魂才是真实的。个人的“神我”来源于“梵”，死后应重归于“梵”。

作业和轮回说：

由于人在世上造了“业”，死后灵魂不能重归于梵，而转世投生为不同的生物；所投生的生物高低由前世所造的“业”来定。

达摩说：每个不同的种姓都应遵循本种姓所规定的义务和责任，安于天职，守达摩法。

吠陀时代的典型特征以吠陀圣典的种姓制度为特征以祭祀为生活中心：

只有通过祭祀和牺牲，才能沟通凡人界、天神界和祖灵界，祭祀被誉为“如意牛”。

祭祀分为家内祭、苏摩祭、祭坛祭、马祭等，形式多种多样。

祭祀连结苦行和布施，构成婆罗门教的社会。婆罗门至上

三、佛教的兴起与衰落

(一）佛教的兴起

（二）佛教的基本教义和派别

（三）佛教的衰落

（一）佛教的兴起

1.兴起的背景：

◆列国争霸的时代，四个种姓的社会地位发生变化，提出了改变森严等级制度的要求。

◆社会动荡时期出现了各种新思潮，耆那教、佛教等宗教纷纷出现。

2、佛教的创始人：释迦牟尼（前565-前486）

◆出生和童年迦毗罗卫国“甘蔗王”的后裔。父亲是“净饭王”，母亲是摩耶夫人。降生后第五天，取名乔达摩.悉达多。◆童年生活

武艺高强，精通“五明”（声明-语言学，工巧明-工艺学，医方明-医学，因明-逻辑学，内明-宗教学）

◆弃世出家

长大后的释迦摩尼对宫廷夜夜笙歌的奢靡生活没有一点点热情，娶妻后仍郁郁寡欢。出游中看到了老人、病人和死人，更坚定了出外苦行的想法。◆顿悟成佛苦行是执着于肉体，把肉体看得很重要，只有超越肉体，认识到生死是一回事，一个轮回，超越轮回才能得道。佛教三宝：佛、法、僧

（二）佛教的基本教义和派别

1.缘起说用于人生现象，提出了十二因缘：无明（无知） →行（行为意志）→识（精神统一体的识）→名色（由识引起构成精神的名和肉体的色）→六处（眼耳鼻舌身意）→触（和外界接触）→受（感受）→爱（贪爱）→取（追求不舍）→有（生存的环境）→生→老死

2.四谛说。苦谛、集谛、灭谛和道谛（八正道：正见、正思、正语、正业、正命、正勤、正念、正定）3.佛教的派别和佛教的传播派别：小乘佛教大乘佛教大小乘的区别：大乘佛教的宗旨是自度度他，小乘佛教是自度；小乘佛教以修阿罗汉果为目标，大乘佛教以修佛果为最高目的，并提出修菩萨行为第一步目标；小乘佛教以佛陀为导师，但并不把它看作神，大乘佛教把佛陀神化。

传播：小乘佛教南传南亚、东南亚地区。大乘佛教北传，即从帕米尔高原传到中国，再从中国传入朝鲜、日本、越南等国。

（三）佛教衰落的原因

佛教的衰落并被印度教吸收，既有教派本身的原因，又与阿拉伯人入侵和印度向封建制转变有关。

◆佛教不强调灵魂，不重祭祀，注重苦行静修的特点与印度社会的宗教传统不相符合。

◆大乘佛教越来越受印度教影响，注重咒语、性爱及神秘仪式，形成密宗，成为藏传佛教的前身。

◆佛教受阿拉伯人入侵影响，寺庙被毁。

◆佛教与印度封建社会突出王权、加强等级制度不相适应。

佛教文化对中国文化的影响

佛教的教派极为复杂，最彻底中国化的是禅宗。禅宗史上的两首偈语：

身是菩提树，菩提本无树，心如明镜台，明镜亦非台，时时勤拂拭，佛性常清净，莫使有尘埃。何处有尘埃。阿育王四狮子柱头犍陀螺风格佛像健陀螺风格，它的面相尤其是衣服的处理随提醒而产生变化的处理跟希腊的雕像非常非常接近。健陀螺风格，它的面相尤其是衣服的处理随提醒而产生变化的处理跟希腊的雕像非常非常接近。犍陀螺风格，它的面相尤其是衣服的处理而产生的变化跟希腊的雕像非常非常接近。佛陀涅槃宝冠佛立像说教中的佛陀佛陀骨骸雕像

公元2世纪佛祖被描绘成人形佛教建筑◆窣堵波

◆石窟

◆佛塔

窣堵波埋葬佛骨的半球形建筑，最大的在桑吉,半球体直径32米，高12.8米,下为一个直径36.6米、高4.3米的鼓形基座。窣堵波周围树有石栏杆，四面正中均设门，门上满布深浮雕，题材多是佛祖本生故事。桑奇大塔围栏浮雕桑奇大塔围栏浮雕石窟

石窟分两种。举行宗教仪式的石窟名支提窟。另一种石窟称精舍,供僧侣静修之用，精舍和支提窟常相邻并存，如阿旃陀的石窟群。

阿旃陀石窟雕像阿旃陀石窟雕像佛塔

随着佛教在印度的蓬勃发展,佛陀逝世后,各国护法国王为了表示对人天师尊的崇敬,相约造塔,安放供养佛舍利以作永久的纪念。

四、印度教文明

（一）印度教的兴起

（二）复杂的信仰体系

（三）印度教与印度的社会文化（一）印度教兴起的原因

笈多王朝时代，婆罗门教在新的形式下得到复兴。它开始摆脱只属于某一特定地区之中的特权阶级宗教的狭隘属性，发展成为拥有众多信徒、真正代表印度的印度教。1.印度教兴起的哲学基础

印度教的正统哲学派别是吠檀多派。它是在借鉴了佛教的唯识论，重新解释《奥义书》而形成，倾向于否定现实世界的真实性。

乔荼波陀：世界四个层次：物质世界、浅层认识、深层认识以及唯一，分别对应于人的四种状态：醒、有梦的睡眠、无梦的睡眠以及梵我合一

商羯罗：“无分别不二论”成为婆罗门复兴的象征。所谓“不二论”就是“梵”、“我”、“幻”的绝对同一。

梵可以化为一切，一切又终归于梵。凭借这一理念，印度教容纳了所有的印度神祗，学说学派，最终恢复了婆罗门教的统一地位，成为新婆罗门教——印度教。

2.婆罗门教发生的变化

◆形成新的主神崇拜和化身说，吸引了众多信徒

◆《吠陀》的重要地位被《薄伽梵歌》和《往世书》所取代，强调内心修养，不再需复杂的仪式

◆首陀罗的宗教地位改进

（二）复杂的信仰体系印度教没有公认的教祖，也没有统一的经典。它的信仰学说相当复杂。

1.信奉吠陀吠陀是印度最古老的宗教和经典，在吠陀教发展成婆罗门教之后，吠陀仍是婆罗门教的经典。印度教因袭婆罗门教，也要求在原则上信奉吠陀，并不要求完全恢复古代的吠陀。2.信奉多神教神明体系极为庞大，可分为三个层次其一是“梵”其二是“梵”的具体形态的显现者，即印度教中的梵天、湿婆、毗湿奴三大主神以及它们的化身、配偶、子神、守护神。其三是人格化的自然物，如太阳、月亮、大地、莲花、菩提树、牡牛、蛇、牛、