微讲义5-3.2徽州村落牌坊建设与布局讲解

职业教育专业教学资源库徽派技艺传承与创新徽州村落课程负责人：汪礼霞课程建设单位：安徽工商职业学院第五章徽州村落宗法观念的空间体现徽州村落祠堂建设与布局（五）徽州村落不仅“支祠以数千计”，而且多有“千百丁祠”、“千人祠宇”，甚至“会祭有万丁之祠”。１、徽州村落祠堂的空间规模徽州村落的祠堂不仅门楼、正厅、寝室等主体建筑颇具规模，而且祠前多建有照壁、祠坦，有些坦前建水塘、溪水、石质栏、桥等，形成祠前广场，扩大了祠堂的空间规模，增强了祠堂肃穆、敬畏的空间感染力。１、徽州村落祠堂的空间规模龙川胡氏宗祠于祠前溪流对岸建一面与宗祠等宽的墙体，形成宗祠照壁，左右置青石板桥与祠堂相连。自照壁向北至宗祠纵深84米，祠体建筑纵深60米。照壁、青石板桥、祠前溪流等共同构成近3000平方米的祠前广场，扩展了祠堂空间，增强了祠堂的空间感染力。呈坎东舒祠正门外建南北两碑亭，亭外为棂星门，照壁与棂星门之间建圆门洞与街巷想通，将街巷引入了祠前空间，人们经过圆门洞行走在祠前的街巷中，也就进入了祠前空间。１、徽州祠堂的功用堂是举行祭祖大典、宣扬族规家法的重要场所。今天，难以目睹昔日宗祠举行祭祖庆典的盛况，但通过祠堂里的匾额、碑刻等仍能感受到昔日强烈的宗法观念和强盛的宗族势力。例如，敬爱堂后进的供奉厅厅前门上悬挂着巨幅“孝”字古遍。“孝”字融书画为一体，上部酷像仰面作揖的孝顺后生，后生头部左侧却似猴脸，寓意：孝为人，不孝为猴。据传当年曾悬挂“忠、孝、廉、节”四块大匾，唯有“孝”字匾保留下来。无独有偶，歙县棠樾敦本堂二进享堂两侧山墙也悬挂朱熹书“忠、孝、仁、爱”四个大字匾，每个字约有20平方米。１、徽州祠堂的功用为了强化族人的宗法观念，有些宗族还将族规家法“缮列粉牌，悬挂祠内”。呈坎东舒祠内完整地保存着《新祠八则》八块粉牌：第一则妥神灵，第二则严非类，第三则戒妄婚，第四则勉右文，第五则敦本业，第六则勖长厚，第七则警入祀，第八则议综理。八条族规内容丰富，涉及人们生活的各个方面，是族人近400年来严格遵循的规范。１、徽州祠堂的功用只有严格遵守族规，方能“明彝伦、厚风教”。清代歙县棠樾族人鲍启运积俭十多年购置义田1200亩，用以扶持族人。为了宣扬这种敬宗收族、垂之永久的义举，鲍氏宗族请当时的达官贵人，撰写、手书《鲍氏义田记》悬挂祠内。目前，棠樾敦本堂内仍保存有清吏部尚书、安徽巡抚朱飙撰，经筵讲官、大学士刘墉手书的《鲍氏义田记》。１、三、祠堂的风水学意义“君子营建宫室，宗庙为先，诚以祖宗发源之地，支派皆源于兹。”“风水之说，徽人尤重之”的徽州更是重视宗祠之风水，注重龙脉和生气的来源，注重宗祠的宏观形局。宗祠作为宗族的象征，预示宗族文运亨达、人财兴旺，而山明水秀、景观秀美成为宗祠所处环境的基本要求。罗氏文献家庙是歙县呈坎后罗氏宗族的宗祠，据后罗氏宗族历史文献记载，罗氏文献家庙曾经多次毁建，有些直接与宗祠选址有关。明万历九年，“众以祠在冈上，登涉为艰，遂徙于冈下平原。”１、三、祠堂的风水学意义据王槐江《呈坎潀西罗氏文献家庙上梁文》记载，“冈上旧祠，偏安，恐先灵之未妥，敬选五月庚寅之吉，重建家庙辛巳之墟。梓匠经营，华材毕集”，终于落成。但是，江西族叔罗篁庵来呈坎，礼谒祖祠，“登阶瞻眺，亟称祠基坐当界水，山逼见欺，人