道家思想的核心价值观

道家思想的核心价值观一、道家的人生观1.自然无为道家的人生哲学是其核心内容，实质上，人生哲学所要解决的根本问题是人生意义和人生价值。与儒家不同，道家主要通过揭示人与自然的统一与联系来彰显人存在的意义与价值。“自然”这一概念首见于《老子》第二十五章：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”《老子》所述的“自然”是指自发自然的状态，是事物的本然状态，而非人为干预的结果。比如，《老子》第十七章提到的“百姓皆谓‘我自然’”，意味着在圣人治理下，百姓安居乐业，他们只感受到圣人的存在，而并非直接感受到圣人的行为，因此认为这样的生活本就应如此。因此，我们可以说，自然即是道，不需要额外去追寻道，总之，“自然”就是“依赖内在力量，依循本性，不加人为干预”。老子的“自然”开创了道家乃至后世思想家思考天人关系的独特视角。维护“自然”，推崇无为，反对人为干涉，顺应自然才是无为之道。“自然是无为的最佳表述，无为是自然的必然要求。”无为是道家处理人与自然、人与社会、人与自身关系时采用的态度和方式。清静无为是道家的重要行为准则。现今人们也逐渐意识到，道家的无为并非无所作为，而是蕴含了极大的力量。因为老子的道强调无为而自然，清静而自然，无为即是不违反本性，不违背内在规律，顺应潮流而行，表面上看似无为，实则取得了不为之极佳效果。2.贵柔主静《老子》第五十二章提出了“守柔曰强”的观点。老子认为真正的强者是能保持柔软的人，而《老子》第四十二章所提到的“强梁者不得其死”中的“强”并不是真正的坚强，而是缺乏生命力、无法持续发展的刚强。因此，道家推崇“水”，因为水性柔软，却能移动巨石，正如《老子》第四十三章所言，“天下之至柔，驰骋天下之至坚”。在道家看来，刚强只是暂时的，而柔强才是最终的胜利者，是韬光养晦，以静制动。这对于我们如今生活在快节奏、物欲横流的社会中应如何面对人际关系、处理事务也有着深远的启示。可见，贵柔主静的精神在于理性地认清形势，冷静地控制自己，坚忍等待时机。事实上，静是柔软的保证，《老子》第四十五章提出了“清静为天下正”的著名观点，第五十七章又说：“我好静而民自正”，这说明从统治者的角度来看，若能清心寡欲，社会便能自然而然地治理；从个人来看，通过保持内心平静，便可防止主观臆断影响判断和选择。道家并非绝对反对行动，而是认为适度的“动”是为了保持身体健康，“静”不是要求身体不动，而是注重心性修养，强调内心的宁静。动与静的适宜与否，取决于个人内心的状态。直接关系，心如果能控制动静，顺乎天地之道，则自我就可安身立命。⒊轻物重生首先，道家面对人生生死的态度是非常坦然的，认为没有生就没有死，没有死也就无所谓生，自然的面对生死，才是生命应有的态度。道家认为生死都是自然的过程，人不应该去违背这种自然，但这样并不是道家不爱惜生命，或是把生命看做可有可无，从整体上看，道家是有强烈的生命价值，认为只有热爱自己的生命，才能积德进道。《列子·杨朱》有杨朱言：“人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。”杨朱认为如果人人都贵身爱生，不以天下之利交换自身的生命，那天下就大治了，个人的安危也可保存，被认为是道家轻物重生的典型。《庄子·让王》也说：“能尊生者，虽富贵不以养伤身，虽贫贱不以利累形。”尊重爱护自己的生命，是立身处世的根本，懂得珍惜自己生命的人必然是齐贵贱、不伤身的人。《老子》第六十四章有：“是以圣人欲不欲，不贵难得之货”，第十二章：“五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎，令人心发狂;难道之货，令人行妨。是以圣人，为腹不为目。故去彼取此。”主张人们摒弃外在物质的欲念，健全自己的体魄，归于自然的本身。所以轻物重生，就是道家告诉人们了解自然与自身的和谐，不要一味去追求身外之物，没有强烈的欲望也就不会被其所伤害，因此而达到各自相安的目的。二、道家的政治观经世致用是中国古代文化的一个突出的特点，道家在其政治治国方面也有自己独特的观点，老庄也从未离开政治离开社会去孤立的谈自身的思想与观点。老子的政治理想就是所谓的“小国寡民”的理想国，庄子的政治理想就是所谓的“至德之世”的乌托邦。显然，他们并不像其他诸家明显的用世方式，而是采用的“无为而治”的方法，和道家哲学的核心“自然无为”相同，认为统治者也是要采取自然方法治理国家，如《老子》第五十七章说：“我无为而民自化;我好静而民自正;我无为而民自富;我无欲而民自朴”，《庄子》在《天地》中也说：“无欲而天下足，无为而万物化，渊静而百姓定”等。老子的“无为”并不是消极的什么事也不做，而是不去做任何违反自然规律的事，也不做违反社会发展规律的事，对顺应自然而又有益于社会发展的事，还是要积极的参与。道家无为而治的政治思想虽然有一定的理想色彩，但是也和当时的社会现实有着很大的关系。老子和庄子分别生活在春秋和战国时代，看了太多当时的“有为”政治给人民和社会带来的弊端，统治者一味的穷兵黩武，连年征战，另一方面又滥用私权满足自身的私欲。所以他们提出无为而治的思想给与当时的有为政治猛烈的抨击和鞭挞。老子在治国方面有一句名言“治大国如烹小鲜”，意思就是统治者既不能用礼法等来约束人民，也不必事无巨细，从而陷入事务主义的歧途中，使国家越治越乱，最理想化的莫过于“功成事遂，百姓皆谓我自然。”(《老子》第十七章)虽然不论是老子的“小国寡民”还是庄子的“至德之世”都有一定的幻想意义，但确实都是针对当时的繁重压迫的现实而产生的，也反映出当时的劳动人民渴望安居乐业的强烈愿望。这种无为而治的状态也从另一面“彰显和憧憬了一个没有剥削压迫、没有人与自然、人与社会、人与人之对立的素朴而平等的社会。”三、道家的养生观现在随着社会在日新月异的发展，人们也越来越注重自身的保养，而“养生”也是道家思想中的核心内容之一。在老子之前的道家人物对养生的探索大多停留在养生术方面，从老子开始，道家系统的思考“养生”，将人置于社会、自然、宇宙的大背景下进行考察。《老子》首先提出“摄身”的概念，《庄子》则专列《养生主》一篇谈养生之道。1.心性之养这里的“心”除了表示作为实体存在的心脏及其功能外，主要用于代表人的思想活动、心灵境界等。道家的“养心”，就是在外在接物和内在的思想活动中，如何超越有形无形的束缚，以保持自我的本性，达到自我的安定。这其中“治心”是道家实现个体逍遥的主要途径，就是让心境平和宁静。道家提倡心要静，以静养生，但心静也只是一种境界修养，内部原因和外部原因都会影响心静，外部原因如各种声色犬马的诱惑，而内在原因通常是自身的基本需求得不到保障，所以也达不到心静的状态。而道家并没有排斥人的基本欲望，而是要求人的欲望要得其宜，不要贪婪，《吕氏春秋·适音》有言：“人之情，欲寿而恶夭，欲安而恶危，欲荣而恶辱，欲逸而恶劳。四欲得，四恶除，则心适矣。四欲之得也，在于胜理。胜理以治身，则生全矣;生全则寿长矣。”人的自然欲望得到满足，心也就会安定，身心俱畅，自然就会长寿。道家的养性说是建立在自然主义人性论的基础之上的，这里的“性”，指人性或人的本性、本质。首先，老庄认为的人性具有自然性的特点，人的本性在其原始性、先天性、自然性，是自然而然不加人为的，如果加上外在人为的成分，必使其受到伤害。老子强调，人性的本质在于其天真未凿，不容丝毫人为的损益。其次是超善恶性的特点，关于性善性恶说，是先秦时代诸家关于人性论的观点，但道家老庄讲究人性的超善恶性、超道德性，他们反对把主观的善恶观念和传统的道德范畴引入人性领域，用来论说人的本性。所以，老庄提出“因性”、“全性”为宗旨的养性说，强调在人的自然本性面前，人们必须要因性而行、顺性而动，才是养生正确的途径，而“全性保真”才是养生的目的所在，“全性”就是指保全人的天性或本性，“保真”就是保持人最真实的一面。《庄子·田子方》有说：“人貌而天虚，缘而葆真，清而容物”，可以看出“全性保真”不仅可以使人形体健全，更重要的是使人精神充沛，从而延年益寿。2.形神之养养形是道家养生的基础，因为形体是生命的依托，也是生命活力的源泉，“形求其安，气求以充，神求其宜，三者皆宜，生乃康健。”⑤《庄子·达生》篇有言“有生必先无离形”，“养形必先之以物”，生命离不开形体，形体需要依靠“物”来养育，但养形应注意把握物养的尺度，不恰当的饮食起居也会伤害性命，道家强调的养形是饮食有节，起居有常，再加以适当的运动最好。“神”一般是指人的精神意识，即精神，在《老子河上公章句·爱己第七十二》有言：“人之所以有生者，以有精神”。道家认为人由形、神两大部分组成，生命虽离不开形体，但却因精神展现光芒，所以道家常常将“养神”置于首要地位，《文子·下德》提出：“治身，太上养神，其次养形。神清意平，百节皆宁，养生之本也;肥肌肤，充腹肠，养生之末也。”道家的思想文化不仅是中国传统文化的重要组成部分，是先贤们留给我们宝贵的财富，在中国的历史长河中占据着重要的地位;而其中的主要思想内容在我们现代社会发展中也有很多值得我们借鉴的地方，如道家的人生观主张我们待人处事要自然宁静，充分体现了人之生命自由恬淡而又宽容阔