人教版高中语文选修“先秦诸子选读”第二单元第2课《王何必曰利》经典课件

王

何

必

曰

利教学目标：1.了解孟子的义利观，进一步体会孟子的仁政思想。

2、培养学生积极健康的义利观。

教学重点：领悟孟子的仁义思想。教学难点：讨论对孟子仁义思想的现实意义。一、为下列加红词语注音。

1、宋牼将之楚______________

2、然而不王者______________

3、孳孳为善者______________

4、蹠之徒也______________

5、利与善之间也kēngwàngzīzhíjiàn二．通假字

轲也请无问其详，愿闻其指

“指”通“旨”，意旨，意图

字词梳理2024/5/25该课件由【语文公社】友情提供1、上下交征利2、苟为后义而先利3、吾闻秦、楚构兵4、我将见楚王说而罢之5、愿闻其指6、然而不亡者7、孳孳为善者8、舜之徒也9、利与善之间也10、是君臣、父子、兄弟终去仁义三、解释下列句子中加红词语的含义。相互如果

交战停止

意向这样却勤勉、努力不懈的样子

类差别背离2024/5/25该课件由【语文公社】友情提供（提示：1、疑问句中的宾语前置

2、否定句中的宾语前置）四、指明下列句子的句式

1、先生将何之？2、未之有也。背景纵览

战国中期，诸侯纷纷以征伐经营天下，往往追名逐利、惟利是图。世风蜕变，江河日下；兄弟反目成仇、儿子遗弃父母、臣子不顾国君，社会尔虞我诈、弱肉强食、混乱动荡。为了改变社会现实，孟子在世人面前高高地扬起了仁义的大旗。

孟子曰：“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”王何必曰利5．文白对照学习选文第一则1、找出孟子在选文中的中心论点？

“王何必曰利？亦有仁义而已矣。”

2、说出孟子所用的论证方法？

正反对比论证

A、通过反面分析“利”的坏处----弑君犯上B、通过正面阐述“义”的好处----孝亲忠君首尾呼应，突出立场——义先于利

总结：《孟子见梁惠王》一文采用正反对比论证说理，分析了急功近利就会弑君杀父，躬行仁义则会忠君孝父，“先义后利”，才能修身齐家治国平天下。

1、面对梁惠王关于利的问题，首先亮出自己的观点。2、通过反面分析“利”的坏处:弑君、犯上国危矣举例论证：不夺不魇3、通过正面阐述“义”的好处：孝亲、忠君4、再次强调论点，首尾呼应，突出自己鲜明的立场：义先于利。举例论证正反对比论证王何必曰利

急功近利就会弑君杀父，

躬行仁义则会忠君孝父，“先义后利”，才能修身齐家治国平天下

宋牼将之楚kēng牼：“秦、晋围郑，郑既知亡矣。若亡郑而有益于君，敢以烦执事。越国以鄙远，君知其难也。焉用亡郑以陪邻？邻之厚，君之薄也。若余郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。且君尝为晋君赐矣；许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知也。夫晋，何厌之有？既东封郑、又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？阙秦以利晋，唯君图之。”烛之武退秦师学习选文第二则《宋牼将之楚》1、探讨选文论证方法：“怀利以相接，然而不亡者，未之有也。”

-----反面：人与人沦为利益关系,“以市道交”，会破坏社会和谐,丧失对仁义价值的关怀，最终导致国家的覆亡。

“怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。”

-----正面：舍弃私利，用仁义来打动人，则能成就王业。结论：何必曰利正反对比论证

（君臣、父子、兄弟）怀利以相接......亡

（君臣、父子、兄弟）怀仁义以相接......王

结论：何必曰利正反对比

反面：人于人之间沦为利益关系，“去仁义”，兄弟割袍、父子反目、君臣成仇，破坏社会和谐正面：行义，兄弟手足情深、父子共享天伦、君臣同心同德，自然称霸天下。正反对比论证结论：何必曰利《宋牼将之楚》说理时层层递进，步步深入，学习时可抓住这一特点深入剖析，体会孟子那种汪洋恣肆的语言风格。鸡鸣而起蹠之徒也:利与善之间也:zhíjiàn学习选文第三则“鸡鸣而起”分析利与善对人的发展倾向所产生的不同影响:

扬善——

逐利——“鸡鸣而起”一章也运用正反对比论证方法，可由此分析利与善对人的发展倾向所产生的不同影响。圣贤之君（舜）

杀人魔王（跖）

行善——

逐利——

逐利与行善对人的发展方向所产生的不同影响

。圣贤之君（舜）杀人魔王（蹠）正反对比

主旨归纳本课所选三则文章，均是孟子阐述自己对“利”的看法的。孟子对“利”是极端厌恶的，他将因逐利而产生的危害阐述得具体而深刻。在利与义上，孟子极力主张“先义而后利”，“重义轻利”，孟子的这种把仁义张扬在私利之上的价值观，背后虽然摆脱不了君臣父子的传统观念，但可以启发我们审查唯利是图这种价值观以及人生追求的社会弊害，有很深的现实意义。深度探究1、儒家义利观

A、孔子最早提出义和利的对立，“君子喻于义，小人喻于利。“（《论语;里仁》）

B、孟子答梁惠王说：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。”（《孟子;梁惠王》）也把义和利看作是矛盾的，强调要“先义后利”

C、后世儒者主张存义去利、讳言财利2、诸子义利观

A、道家倡“无为”、“寡欲”，主张“绝仁弃义”，“绝巧弃利”。

B、商鞅，一反儒家义本利末思想，提出：“利者，义之本也。”

C、韩非则强调政治强制与强烈的“计算之心”，完全否定道德规范对利的制约。讨论：1、孟子是否要人们完全不考虑“利”，放弃“利”呢？请说说你对孟子的义利观的理解。2、唯利是图这种价值观会造成什么样的社会弊端？谈谈你的看法。并讨论孟子义利观的现实意义。

点拨：唯利是图会使人丧失对道义的关怀，不体恤关爱他人，损人利己，危害社会。例如：贩毒，走私等孟子的义利观

孟子曰：“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”《孟子》一书中“义”字共出现108次，有两种基本意思。

其一是合乎某种道或理谓之“义”，作名词或动词。

“君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。”（《离娄上》）

其二是道理、正理，作名词。

“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。”（《梁惠王上》）“治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。”（《滕文公上》）

孟子继承和发展了孔子的仁学思想，常把“义”与“仁”、“礼”等字合成一词使用，谓之“仁义”、“礼义”等。

“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。”（《告子上》）

孟子主要把“仁”看作是人心理上一种应有的“以其所爱及其所不爱”（《尽心下》）的道德品性，而“义”，孟子主要把它看作是人在生活中应遵循的，应内化于心的一种行为标准，一种道德规定。《孟子》一书中“利”字共出现38次，主要有三种意思。其一是指利益，作名词。其二是有利于、利用、以……为利的意思，作动词。其三是锐利或利害的意思，作形容词。“王，何必曰利？亦有仁义而已矣。”《梁惠王上》“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”（《梁惠王上》）“不仁者可与言哉？安其危而利其灾，乐其所以亡者。”（《尽心上》）“固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。”（《公孙丑下》）“利”在孟子的思想学说中主要指实实在在的利益、好处，可以说相当于我们现在通用的“利益”。孟子的义利观:首先，孟子积极肯定了人皆有物利需求，认为这种物利需求从根本上说是必然的，合理的。对于生存着和需要生存着的人来说，有些需求是不可或缺的，他认识到人活着就有需求，人的需求是开放的，而且一些需求必须不断地得到满足。因而当政者要顺着民众的需求，使他们丰衣足食、安居乐业。“饥者易为食，渴者易为饮。”（《公孙丑》）“谷与鱼鳖不可胜食，林木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”（《梁惠王上》）孟子的义利观:其次，孟子认为，物利和道德是相关相联的、相生相长的。孟子指出，在尽量使物质享受达到一定水平以满足人们的生活需求的同时，务必加强教育，加强人伦道德观念的培养。“王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨；壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。”（《梁惠王上》）义利并重、以义为先的政治观合乎礼义、以义待利的生活观崇义尚道、舍生取义的人生观

纵观《孟子》全书，我们可以看到它洋溢着孟子崇高的精神境界和不渝的救世情怀：以民为本，以利为本，崇古尚贤，崇义尚道，自承先圣，身任天下。正因为那个变革性、过渡性时代的礼乐崩坏、诸侯恣行、政由强国、社会动荡、民不聊生，孟子以天下苍生黎民为念，高举仁义的思想大旗四处游说，奔走呼号。表达了渴望丰衣足食，渴望安居乐业，渴望和平、统一、稳定的心声。

课堂训练一词多义

遗未有仁而遗其亲者也遗弃路不拾遗，夜不闭户丢失的东西留待作遗施赠给秦无亡矢遗镞之费丢失

词类活用不远千里而来()亦将有以利吾国乎()臣者怀利以事其君()然而不王者()苟为后义而先利()形容词意动用法，以……为远使动用法，使……得到利益名词作动词，侍奉名词作动词，成王业，做王后、先都是形容词的意动用法文言句式判断句孳孳为善者，舜之徒也

倒装句先生将何之？然而不亡者，未之有也何以利吾国

……者，……也，表判断

宾语前置，应为“先生将之何”

宾语前置，应为“未有之也”

宾语前置，应为“以何利吾国”状语后置，应为“孟子于石丘遇”孟子遇于石丘。

字词梳理一．通假字①轲也请无问其详，愿闻其指“指”通“旨”，意旨，意图二．一词多义

遗未有仁而遗其亲者也遗，遗弃路不拾遗，夜不闭户遗，丢失的东西留待作遗施遗，赠给秦无亡矢遗镞之费遗，丢失乘万乘之国，弑其君者，必千乘之家乘，一车四马因利乘便乘，趁着良马难乘，然可以任重致远乘，乘坐吏士喜，大呼乘之乘，追逐

三、虚词而不远千里而来连词，表修饰关系上下交征利而国危矣连词，表假设关系未有仁而遗其亲者也连词，表转折关系我将见秦王说而罢之连词，表承接关系然而不王者，未之有也连词，表转折关系以先生以利说秦楚之王介词，用秦楚之王悦于利，以罢三军之师连词，表因果关系为人臣者怀利以事其君连词，表修饰,亦将有以利吾国乎介词，用来何以利吾国介词，凭借四．词类活用名词用作动词为人臣者怀利以事其君事，侍奉然而不王者，未之有也王，称王亦将有以利吾国乎利，对……有利形容词意动用法不远千里而来远，意动用法，以……为远名词意动用法未有义而后其君者也后，意动用法，以……为后五．文言句式判断句孳孳为善者，舜之徒也……者，……也，表判断千乘之国，弑其君者，必百乘之家判断

倒装句先生将何之？宾语前置，应为“先生将之何”然而不亡者，未之有也宾语前置，应为“未有之也”何以利吾国宾语前置，应为“以何利吾国“孟子义利观的局限性

从理论上说，孟子的学说是很有道理的，也是能够自圆其说的。但是从历史和现实的实践来看，无论是战争还是和平，既然有军事行动发生，就不可能没有利害关系在内，也不可能有纯粹为抽象的仁义道德而战的战争和纯粹为抽象的仁义道德而罢兵停战的和平出现，在孟子所处的战国时代，尤其没有这种可能。我们如何看待“利”和“义”

。话题交流

孔子曾经说过：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。”

孟子曰：“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”

孔子不是早就说过吗？——

“君子喻于义，小人喻于利。”（《论语。里仁》）

为人处世是这样，治理国家也是这样。

荀子认为，盛世重义，乱世重利。（《荀子。大略篇》）司马迁说自己读孟子见梁惠王，常常感叹不已：利实在是天下大乱的原因啊！（《史记。孟子荀卿列传》）

所以，君子不言利。这的确是儒学传统。

不过，朱熹《孟子集注》说的好：“君子不言利并不是完全不想利，只不过不唯利是图而已。孟子之所以说的那么坚决，是因为当时的人惟利是图不知世上有”仁义“二字，所以拔本塞源而救其弊，此圣贤之心也。”对于我们今天来说，利义齐飞，君子已不羞与言利，或者说，君子也要言利。但是不是也有必要多言“仁义”而“救其弊”呢？当然，的确也不可能只说仁义而不说利，这已不合乎我们今天的现实。应该是既说利也说义，或者，还是用圣人孔子的那句话来调节，叫做——

见利思义见得思义

孟子的“义利观”，到今天还有没有现实意义？

明确：在孟子看来，只追求利益，会使人忽略对道德的完善和培养，使行动失去合宜的准绳。“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”由此可见，利对人的诱惑是十分巨大的。

在社会主义建设的新时期，个人的“利”，只要不损害别人的利益，并且和集体、国家的“利”在大方向上一致，追求它就是合理的，并且对社会也是有好处的。

在市场经济条件下，“利”多指的是“权力”和“金钱”等，很多人获取了很多物质财富，但是精神空虚，忽略精神层面的追求。对这样的人而言，孔子、孟子的话，无疑是一味“清醒剂”。孟夫子的“义利观”对我们今天公民的道德规范建设，也很有借鉴意义。早上喝一杯三聚氰胺毒牛奶，夹着一根河南产的瘦肉精猪肉火腿，切一个苏丹红咸鸭蛋，来两口膨化粉做的面包，中午买些尿素豆芽，石膏豆腐，毒生姜，麻辣烫加止泻药，再买点牛肉膏牛肉炖点膨大西红柿，回到豆腐渣工程房，开瓶甲醇勾兑酒，吃个增白剂加硫磺馒头。饭后抽根高汞烟，去地摊买本盗版小说，回去上一会盗版操作系统的自由言论网，晚上钻进黑心棉被窝。核辐射算啥~!鞍钢齐大山铁矿公路管理员12年捐出的钱数超过12万元，是工资的一半还多20年中，无偿献血6万毫升，是自身总血量的十倍好人，郭明义唐山十三农民兄弟

在2008年，特大雪灾和汶川地震发生后最早进入北川的志愿者之一

。

这是山西的一家商号的东家和掌柜的合影。读张合影，既要看到这家商号管理层的核心，老中青三代10人搭配，表明其经营人才的传承，更要注意到商号的对联：“大丈夫仁中取利，真君子义内求财”。晋商曾称雄国内商界500年之久，“仁中取利、义内求财”，商德功不可没，其价值难以量化。孟子义利观的现实意义

（所谓义，一般是指与礼制紧密相关的封建道德规范。所谓利，泛指利益，主要是指人们的物质利益。可见，义利问题就是指人的道德与物质利益之间的关系问题。）孟子的义利观是典型的重义轻利观，主张先义后利、以义统利、见利思义，对于我们今天考虑、衡量和处理个人与集体、集体与国家之间的利益关系问题时，无疑具有深刻的启迪意义。对我国当今社会主义现代化建设也具有的积极意义。

长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。努力，终会有所收获，功夫不负有心人。以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。前进的路上，要不断反思、关照自己的不足，学习更多东西，更进一步。穷则独善其身，达则兼济天下。现代社会，有很多人，钻进钱眼，不惜违法乱纪；做人，穷，也要穷的有骨气！古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。想干成大事，除了勤于修炼才华和能力，更重要的是要能坚持下来。士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?心中有理想，脚下的路再远，也不会迷失方向。太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此谓不朽。任何事业，学业的基础，都要以自身品德的修炼为根基。饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。财富如浮云，生不带来，死不带去，真正留下的，是我们对这个世界的贡献。英雄者，胸怀大志，腹有良策，有包藏宇宙之机，吞吐天地之志者也英雄气概，威压八万里，体恤弱小，善德加身。老当益壮，宁移白首之心；穷且益坚，不坠青云之志老去的只是身体，心灵可以永远保持丰盛。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。做领导，要能体恤下属，一味打压，尽失民心。勿以恶小而为之，勿以善小而不为。越是微小的事情，越见品质。学而不知道，与不学同；知而不能行，与不知同。知行合一，方可成就事业。以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。若是天下人都能互相体谅，纷扰世事可以停歇。志不强者智不达，言不信者行不果。立志越高，所需要的能力越强，相应的，逼迫自己所学的，也就越多。臣心一片磁针石，不指南方不肯休。忠心，也是很多现代人缺乏的精神。吾日三省乎吾身。为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?若人人皆每日反省自身，世间又会多出多少君子。人人好公，则天下太平；人人营私，则天下大乱。给世界和身边人，多一点宽容，多一份担当。为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。立千古大志，乃是圣人也。丹青不知老将至，贫贱于我如浮云。淡看世间事，心情如浮云天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。君子，生在世间，当靠自己拼搏奋斗。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。进学之道，一步步逼近真相，逼近更高。百学须先立志。天下大事，不立志，难成！海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚做人，心胸要宽广。其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。身心端正，方可知行合一。子曰:“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”真正努力精进者，不会把时间耗费在负性情绪上。好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。力行善事，有羞耻之心，方可成君子。操千曲尔后晓声，观千剑尔后识器做学问和学技术，都需要无数次的练习。第一个青春是上帝给的；第二个的青春是靠自己努力当眼泪流尽的时候，留下的应该是坚强。人总是珍惜未得到的，而遗忘了所拥有的。谁伤害过你，谁击溃过你，都不重要。重要的是谁让你重现笑容。幸运并非没有恐惧和烦恼；厄运并非没有安慰与希望。你不要一直不满人家，你应该一直检讨自己才对。不满人家，是苦了你自己。最深的孤独不是长久的一个人，而是心里没有了任何期望。要铭记在心；每一天都是一年中最完美的日子。只因幸福只是一个过往，沉溺在幸福中的人；一直不知道幸福却很短暂。一个人的价值，应该看他贡献什么，而不应当看他取得什么。做个明媚的女子。不倾国，不倾城，只倾其所有过的生活。生活就是生下来，活下去。人生最美的是过程，最难的是相知，最苦的是等待，最幸福的是真爱，最后悔的是错过。两个人在一起能过就好好过！不能过就麻利点分开。当一个人真正觉悟的一刻，他放下追寻外在世界的财富，而开始追寻他内心世界的真正财富。人若软弱就是自己最大的敌人。日出东海落西山，愁也一天，喜也一天。遇事不转牛角尖，人也舒坦，心也舒坦。乌云总会被驱散的，即使它笼罩了整个地球。心态便是黑暗中的那一盏明灯，可以照亮整个世界。生活不是单行线，一条路走不通，你可以转弯。给我一场车祸。要么失忆。要么死。有些人说：我爱你、又不是说我只爱你一个。生命太过短暂，今天放弃了明天不一定能得到。删