哲学求职信(完整版)

哲学求职信哲学求职信第一篇：对哲学的认识“对哲学的认识”这一题目一直是许多求理之人常辩不新的课题.哲学是什么?怎样认识哲学理解哲学?虽然是常辩不新,但每个求哲之人因己身的主观知识取向和价值取向对哲学的认识又各有不同,以下文字笔者将将自己对哲学认识和理解加以探讨。哲学一词最早是古希腊哲学家毕达哥拉斯介绍出来的,进而古代希腊的三位哲学家苏格拉底，柏拉图与亚里斯多德奠又定了哲学的讨论范畴，他们提出了有关形而上学，知识论与伦理学的问题.他们共同为哲学的发展奠定了基础。转变而来,意思为“爱好智慧”。求知是人与一切有生命之物最大的不同和本质的区别,所以有人把哲学称为智慧之学,包括知识和求知,也有人认为哲学是人类认识世界、建立正确世界观和方法论的科学实践活动.哲学到底是什么?在哲学传统上本身就充满歧义与争议,传统上认为哲学包括了形而上学、知识论、伦理学。是古希腊哲学家把哲学问题归纳为三类，这三类是有关世界的本质与真理的问题,是有关我们如何知道或认识真理的问题,有关生命意义与道德实践的问题.这些问题的归纳试图在寻找世界起源的知识,以及善恶等道德观念的知识。在寻找一种得到知识的方法论，所以传统哲学的基本方法是运用理性对于这些问题提出论证。但是，哲学的实际范畴与定义到现在还没有一个确定的答案，现代哲学家认为，现代的哲学理论依旧只是为苏格拉底，柏拉图与亚里斯多德三人做注脚而已，换言之即使数千年后，我们依然在解决他们所提出的问题。笔者对哲学得认识是以「知」为大前提的,求知是人类的先天本性.任何人刚来到这个世界对“己”本身与“客观世界”的认识都是无的状态,但人与生俱来“知性”的作用让人有求知的需要,需要对客观的世界的有认识,需要对“己”的本身有认识.所以怎样能知,怎样得知,怎样真知就成了哲学领域的范畴.现代的社会并不缺知识,但悖论却是缺真知识,英国哲学家罗素曾举过这样一个例子:“对于一张普通得不能再普通的桌子，你会理解到什么呢？画家告诉我们，它是一张充满色彩的油画；音乐家告诉我们，它是动人美妙的音符；就连严谨的科学家几乎也同样使人惊异地告诉我们说，它是极其庞大的一群激烈运动着的电荷。如此一来，我们所熟悉的桌子现在却已经变成了充满惊人的可能性的问题。”从一张普通的桌子所引发的不同的观点可以告诉我们现代社会所缺乏的是“普遍性、真理性的真知识”，这也就是哲学所要探讨的领域了。（读后感：其实我们本就没有必要给他们一个确切的定义）形而上、概念、形式、有与非有、存在与非存在——成了历代哲学家穷其一生所要研究的问题，所以哲学领域的知识论方法论是有别于普通知识领域的，如果一个人带着普通知识领域的主观方法论来研究哲学看待哲学其结果只能限制了哲学。哲学的求知重在方法论，逻辑性的思考、客观性的思考、批判性的思考——辩证、反权威才能摸到真知识的规律。真知识不是百科全书式的方法论，把过去式形式的历史、事件、时间、人物、地点、思想掌握了就认为是具有了知识，真知识是要重方法论的，在过去的历史中思想家为何要这样思考？他的依据是什么？思想的承传，方法论的承传在哪里？在此基础上我们还能有什么不同的思考和研究方向。这是真知识的方法论，也是哲学的方法论.总之哲学是对主观和客观两个知识领域不断思辩认识求知的学问。如果说是科学只有哲学是最科学的，在寻到真知识之前从不绝对化自己。人类的一切知识都是从未知到已知的一个累积过程，在方法论上叫“归纳”，但归纳法永远都会承认还有许多能思考到却无法归纳认知的领域，所以每一个科学家在自己所熟知的领域之外从不否认所未知领域的存在。宇宙的起源、世界的起源、生命的起源这等等问题，虽有爆炸理论进化论理论的诠释但每个科学家在等待真正答渐近的过程中，也逐渐的在淘汰掉假演绎假推理假归纳。人类不但在客观领域对世界、宇宙、乃至时间、历史等未达到完全认知，并且对主观的“人”本身还未达到完全认知，对人的理性、思想性、心里性、道德性等一些“形而上”概念，人们必须承认现有的学科手段实在是有限的，并不是客观的知识领域有限，乃是人们方法论的有限，是所掌握归纳的材料手段有限而限制了对未知领域知识的认知。所以哲学上有一派叫“不可知论派”非常聪明，他们从不否定所不知道的知识，只认为我暂时不知道暂时不确定而以。（读后感：还是可知论靠谱的）哲学的认知领域是一透过主客观的表面而进到一切领域的本质知识层面，把形式上、概念上实存性的“普遍律知识”认知出来。“哲学”的字源学叫智慧学，“爱好智慧”只有对真知识的追求与认知才是真的爱好智慧。也只有掌握了普遍性的真理知识才能引导社会造福于人类。这是有人类历史以来不可替代的普遍性规律。求知——真知——。我是一名共产党员,也是一名马克思主义者,系统学习过马克思主义哲学,政治经济学,毛泽东思想,邓小平理论,是很认真的学习的,,基本的教材非常的熟悉.对于马克思主义的学习,首先是非常熟悉本文也就是基本教材,因为哲学是高度抽象的学说,如果不熟悉,不熟练,就根本谈不上深刻理解和灵活运用.不学好,可能到最后又陷入对他的教条式或者一知半解的理解.我是到最后,我开始是理解了马克思主义哲学,但是谈不上信仰或者忠诚,自己的思想也是一直想找到比马克思主义更有道理的学说呢?带着这样的思想,我学习了大量的西方经济学说.从两种经济学说的比较中,我慢慢除了理解外,开始真正的信仰马克思主义的,并且十分忠诚的.对于马克思主义学说,除了面向本文以外,还要面向实际.因为,马克思的辩证法,唯物论一直认为人类的实践是最关键的,是判断思想是否正确的标准.他的认识论,群众路线都充分体现了实践的重要性.对于马克思主义的学习,还要联系身边发生的事情,看党中央的各项政策,比如:现在建立节约型社会,和谐社会,实际上就反映了马克思主义的自然观,环境观.人与自然的和谐相处.还有就是对于马克思哲学的学习,还要和你自己所从事的专业和学习联系起来,不要认为哲学能代替专业的学习,他们是互相补充的关系,哲学提供总的思路和看法,可以做有力的知道,但是具体学科有具体的问题和矛盾,你要具体的分析和解决,但是不要脱离哲学的指导.总之,哲学的学习,马克思首先回答了物质和精神谁是第一性的问题,然后是可知不可知的问题,在就是辩证法,历史观,人的全面发展等一系列问题.很有意思的一门学科,我在大学里哲学读了十遍才读出一点味道,现在班门弄斧,有点惶恐,但是,谁也不能说自己穷尽了真理,愿意和大家一起重新学习.粗浅的地方,请大家包含,我只有一个爱好者.（读后感：其实不用读十遍也可以写出比这感受更深刻的文章这孩子是理科生吧嘿嘿）在古代，“哲学”是“智慧”、“知识”的同义语，因而受到普遍的尊重。而自近代以来，随着各种科学和学术门类的发展，人们对哲学日益褒贬不一。一些重视实务的人，认为哲学空谈大道理，不切实际、不着边际，因而是“无用之学”；一些崇尚科学的人，认为哲学的命题或理论，既得不到经验的证明，也得不到经验的否证，因而是毫无意义的“文字游戏”；一些喜欢文学、艺术的人，认为哲学总是在高度抽象的概念或观念中沉思，令人困倦；还有一些人认为，哲学的理论深奥难懂、晦涩不堪，令人“望而生畏”，进而“退避三舍”。总之，总有那么一些人，以各种理由，不喜欢哲学。这里所说的是“一些人”，并不是全部。实际上，还有另一些人，他们同样重视实务，而且他们通常是事业的成功者，但他们认为哲学能够启迪人的深层智慧，训练和开发人的思维和判断能力，因而可以大大提高从事实务性工作的成功率；他们同样崇尚科学，甚至他们本人就是顶尖级的科学家，在他们看来，没有哲学，几乎也就失去了科学；他们同样喜欢文学、艺术；尤其是那些令人推崇的文学、艺术大师，在他们的心目中，哲学就是文学、艺术的生命或灵魂。更不必说那些执著于哲学学术领域的人们，对他们来说，他们的生命价值、生活乐趣，他们的自尊、自信就存在于抽象思维的王国之中。当然，并不是说自称“喜欢哲学”的人，就真的喜欢哲学。在欧洲中世纪时期，不少笃信基督教义的神甫、牧师，也喜欢哲学，并大谈哲学，但他们不过是把哲学作为论证宗教教条的工具，使哲学成为为宗教服务的“婢女”；在当今之世，一些专权独裁的政客，也口称“哲学重要”，但他们不过是企图把哲学变成装饰政治阴谋、遮掩政治权术的手段，使哲学成为政治的“奴仆”。生活中，还有一些人，他们也乐于在酒后茶余，大侃哲学，但充其量不过是玩弄哲学词语，不得哲学真谛，其目的是附庸风雅，以期博得他人廉价“钦佩”。总之，这样一些人，之所以“喜欢哲学”，不过是喜欢把哲学变成他们手中的工具或玩物。不能小看这些人物，哲学的名声大都糟蹋在这些人的手中。从上述人们对哲学褒贬不一的态度中，我们可以看出：不喜欢哲学的人，未必真正知道“什么是哲学”，即使说“喜欢哲学”的人，也未必真的懂得哲学。尤其耐人寻味的是，越是不懂哲学的人，就越容易对哲学说三道四，就越容易对哲学持反感、厌烦的态度，或者越乐意玩弄哲学。因此，无论是为了领略哲学文化的基本精神，还是为了清除对哲学的种种误解、曲解、偏见、伪见，我们都有必要首先对“什么是哲学”这个问题作一个概要性的研究，以此体会哲学的本来面目。我所理解的哲学与心理学的关系---文博野人类精神生命所携带的本体性疾病，非经过哲学的治疗不可的，否则根本无法医治的。大家看，人类的精神疾病（社会性质）---或意识的疾病（社会中人的意识）---或个体心理的疾病（个体的意识），不就是哲学向心理学的演化吗？哲学家，意识研究者和心理咨询师的最终目的应该是一样的，而且殊途同归。比如罗马著名的医学家盖伦（galen）在《最好的医生也是哲学家》一书中说，医生应力求掌握哲学及其分科：逻辑学、科学及伦理学。哲学是关注“本体”性的东西，外在所表达和揭示的是世界的本质，内在所表达和揭示的是生命的意义，哲学可以总称为存在的学问。人的精神生命存在的背景，其实就是哲学所界定的空间。个体的存在意识必须和社会整体的客观存在相联系。这种联系我们可以称为“协调”。这样的协调是相对静止的，同时也是永动的。静止的相对性或在有限时空中的绝对性给了我们把握和测量存在的可能。可是永动又对现实的存在性时刻进行着反动，对于个体来讲，永动又把个体变成了个体之非。而心理学就是研究和解决这种相对静止（固着），和永动（流变）给个体精神上所致的困惑与痛苦，和解释与求证困惑与痛苦背后所构成的对实体的身心伤害之因。对身心的伤害，本身是从实体的流变或不稳定性所表现出来的分裂和痛苦，对个体的身心健康已经是实质性的威胁，同时摧毁和改变着个体精神生命已经树立的对本体的信念，从而也就在心理上生成了个体内在的矛盾。病人是相对的弱者，所以才有：有时是治愈，常常是帮助，总是在安慰的医学铭言。过去我是这么理解的：哲学包含了医学，自然科学，社会学------哲学是学问之王。可是这样的想法或归类就一定是“固定”吗？现在我感到：把本体性问题的思考，为什么不能像一个很大、很大的奥林匹克的圆形场馆哪？这个场馆周围有很多很多的门，进入场馆的每个门都有不同的名字，比如叫数学的，有叫文学的、还有叫社会学的，当然也有叫哲学的，同样也有叫医学的。医学里边还有一个新开的偏门叫心理学。而到了场馆里边之后，你从那个们进来的我觉得就显得不很重要了。这就是我对哲学和心理学关系的理解。正如开头所说：人类精神生命都携带的本体性“疾病”。而做为“疾病”，当然属于医治的内容，而个体精神的本质疾病正是心理学的应用---心理治疗的对象。无论什么学问，其研究主体都是人，研究主体的精神状态和价值观念，必然要渗透到其研究对象之中。因而，精神层面的“本体”性疾病的研究，必然要由心理学来承担，这样的本体性问题的研究就成就了心理哲学。第二篇：求职信thefirstgradelass3departmentofeletrialandmehanialuhanengineeringinstitute18numberhanshihighahubei,430000marh11,201Xlearningfrommfriendsthatouarelookingforamoulddesigner,soiouldliketoapplfortheposition.mmajorismould,soibelieveiando,iouldliketogetthisjob.mnameishaojiajia,iamtentearsold,male.andnoenrolledinuhanengineerinstuteandabouttheingear!atshool,i’mgoingtoplabasketball.sometimes,eangotohiking,ioftendosomereading,too.iorkhardandhighl-motivat.noi’mshoolputerlevel2stud.ifrequentuserofmirosoftoffie.andeversummeriillgotosomehaveaboutmouldfatorork,andfromthereilearnedmanthings.andmenglishaverage,butmmathisvergood!ifouagreeithme,i’llorkhardandtrtobeagooddesigner.pleasephoneme,andmtelephonenumberis1329415965thankouvermuh!第三篇：求职信求职信尊敬的领导：您好！非常。附送：哲学视角认识和理解科学发展观的内涵哲学视角认识和理解科学发展观的内涵科学发展观，是对党的三代中央领导集体关于发展的重要思想的继承和发展，是马克思主义关于发展的世界观和方法论的集中体现，是我国经济社会发展的重要指导方针，是发展中国特色社会主义必须坚持和贯彻的重大战略思想。发展既是当代世界的主题，也是当代中国的主题。围绕这一时代主题，从上个世纪50年代开始，国际上就产生了以不同的世界观和方法论为指导的发展观。纵观这些不同的发展观，其基本问题都是围绕“什么是发展？”“怎样发展？”和“为谁发展”、“靠谁发展？”而展开的。科学发展观之所以说是发展中国特色社会主义必须坚持和贯彻的重大战略思想，之所以能够成为推进我国社会主义现代化建设事业必须长期坚持的重要指导思想从根本上说因为是因为它坚持了马克思主义世界观、方法论，在总结我国社会主义现代化实践的宝贵经验和借鉴国外发展观研究的有益成果的基础上，通过对发展是第一要义、以人为本是核心、全面协调可持续是基本要求、统筹兼顾是根本方法等内涵的阐述，对“什么是发展？”、“为什么要发展？”、“为谁发展”、“靠谁发展”和“怎样发展”等发展观的基本问题做出了科学的回答，集中地体现了辩证唯物主义和历史唯物主义世界世界观、方法论和价值观，对推动我国社会主义现代化建设和社会全面发展具有重要的指导作用，这是科学发展观之所以“科学”的世界观、方法论的基础。一、科学发展观的第一要义是发展，这是坚持唯物主义的思想路线，从我国实际出发，对“什么是发展”、“为什么要发展”的问题做出的科学回答。要弄明白为什么发展是第一要义，首先就必须弄清楚“什么是发展？”。什么是发展？这是任何一种发展观都必须首先回答的问题。虽然国际学术界对这个问题有过长期的争论，但到了上个世纪80年代就已基本形成了共识，认为发展就是从传统农业社会向现代工业社会的变迁过程，简言之，就是实现现代化的过程。在中国，是邓小平首先在这种特有含义上把“发展”这一术语引用到中国的政治生活中来的，并根据中国国情做出了独特的解释。他把中国的发展看作是摆脱贫困、实现社会主义现代化的过程，认为中国的发展与实现社会主义现代化是一个一而二、二而一的同一问题。邓小平强调说：“搞社会主义现代化建设是基本路线”。同时又称“搞社会主义现代化的路线”为“中国的发展路线”。在20世纪80年代，人们对于现代化的理解主要是指实现工业化及其在工业化基础上所发生的社会变迁过程。但是，在21世纪到来之际，人类社会正在加速从工业社会向信息社会的过度，信息技术逐渐成为推动生产力进步的决定性因素。我党紧跟时代进步潮流，站在时代潮流的前列，及时把握了人类社会发展的大趋势，对发展和现代化问题做出了与时俱进的新的科学回答。十六大以来，以胡锦涛为总书记的新一届中央领导集体根据世界经济科技发展新趋势和我国经济发展新阶段的要求，指出本世纪头二十年我国经济建设和改革的主要任务就是“基本实现工业化，大力推进信息化”。强调要坚持以信息化带动工业化，以工业化促进信息化，走科技含量高，经济效益好，资源消耗低，环境污染少，人力资源优势得到充分发挥的新型工业化道路；强调要切实把经济工作的着重点转移到调整结构、深化改革、转变增长方式上来，切实提高经济增长的质量和效益；强调必须推进经济建设、政治建设、文化建设、社会建设全面发展。这些论述凝聚着科学发展观对“什么是发展”的深刻认识。它表明，随着信息革命的兴起和信息时代得到来，发展作为实现现代化的过程就是传统农业社会经过工业化和信息化向现代社会的变迁过程，是工业化和信息化基础上的社会全面发展过程。发展是第一要义，这一思想是对发展重要性的强调，是对“为什么要发展”的回答。这是我国处在社会主义初级阶段的这个最大实际做出的科学判断。什么是社会主义初级阶段？简言之，就是不发达的阶段。社会主义初级阶段，就是通过改革和探索建立和完善比较成熟的充满活力的社会主义市场经济体制、社会主义民主政治体制和其他方面的体制的历史阶段；是逐步缩小同世界先进水平的差距、在社会主义基础上实现中华民族的伟大复兴的历史阶段。这样的历史进程，至少需要一百年的时间。虽然改革开放30年来我国经济有了巨大发展，综合国力有了很大的增强，但我国现有的经济发展水平仍处在发展中国家的行列，我国仍处在社会主义初级阶段。强调发展是第一要义，这是对邓小平关于“发展是硬道理”、江泽民关于“发展是党执政兴国的第一要务”思想在新的形势下的重申，是坚持一切从实际出发，实事求是的唯物主义的思想路线对我国国情和现阶段的主要任务做出的科学判断，为实现社会主义现代化和中华民族的伟大复兴指明了正确的前进方向。二、科学发展观的核心是以人为本，这是坚持唯物主义的基本原理，对“靠谁发展”、“为谁发展”的问题做出的科学回答。坚持以人为本，就是要牢固树立人民群众在社会主义现代化建设中的主体地位，就要把依靠人作为发展的根本前提，把提高人作为发展的根本途径，把尊重人作为发展的根本准则，把为了人作为发展的根本目的。“依靠人”，就是要看到广大人民群众是实现发展的根本力量；“提高人”，就是要不断地提高全体国民的思想政治素质、科学文化素质和身心健康素质；“尊重人”，就是要尊重人权，包括人的经济、政治、文化权利，尊重人的需求、生命、价值和尊严，就是要尊重劳动、尊重知识、尊重人才、尊重创造；“为了人”，就是要把广大人民群众的利益作为一切工作的出发点和落脚点，实现好、维护好、发展好广大人民群众的利益。“提高人”进一步回答了怎样“依靠人”的问题；“尊重人”具体回答了怎样“为了人”的问题；依靠人、提高人、尊重人、为了人，相互联系，密不可分，共同构成了马克思主义“以人为本”的科学发展理念。科学发展观以人为本的理念，是唯物主义关于人民群众历史主体地位、人民群众是历史的创造者的思想在发展问题上的必然体现。唯物史观认为，人是历史的主体，是社会历史的创造者。马克思说：“整个世界历史不过是人通过人的劳动而诞生的过程”，“历史不过是追求自己的目的的人的活动而已。”恩格斯则把唯物历史观称为是“关于现实的人及其发展的科学。”唯物史观的“前提是人，但不是处在某种虚幻的离群索居和固定不变状态中的人，而是现实的、可以通过经验观察到的、在一定条件下的发展过程中的人。”这里所说的人，就其主体而言，就其绝大多数而言，就是广大人民群众。因此，唯物史观强调，“历史活动是群众的事业”，“人民只有人民，才是创造历史的动力”。人民群众是社会财富的创造者，也是精神财富的创造者，更是决定社会变革的决定性力量。科学发展观坚持以人为本，强调依靠最广大人民群众的力量谋发展，通过提高广大劳动者的素质谋发展，强调广大人民群众是社会历史发展的根本动力，继承和发展了马克思主义关于人民群众是历史的创造者的基本原理。唯物史观还分析了人民群众创造历史的机制，指出，社会的发展，历史的进步是历史运动合力的结果，而历史运动的合力之所以能够推动历史进步，从根本上说是因为进行历史活动的广大人民群众的根本利益和要求基本上是一致的。这种利益和要求代表了社会发展的方向。因此，唯物史观认为尊重社会发展的客观规律与坚持人民利益高于一切是完全一致的。唯物史观的这一观点决定了共产党人必须把全心全意为人民服务、立党为公、执政为民，作为自己最根本的价值取向。坚持发展为了人民、发展依靠人民、发展成果由人民共享。在历史唯物主义基本观点的基础上正确理解以人为本，这是坚持科学发展观以人为本理念的根本要求。这是因为以人为本是历史上不同时期、不同阶级都曾经提出过的一个口号，比如中国古代的人本思想就最早提出了以人为本，而在近代欧洲启蒙运动中资产阶级宣扬的人本主义也主张以人为本。虽然这些有关以人为本的主张在历史上有一定的积极意义，成为我们可以借鉴的思想资源，但毕竟历史上统治阶级关于以人为本的主张有很大的局限性，特别是在当代西方某些政治势力以人道主义为名，鼓吹“人权高于主权”，为进行所谓“人道主义国际干预”制造借口以军事干预干涉别国内政，悍然发动对别国的军事行动，严重践踏其他国家的主权和人权。由于离开历史唯物主义的立场去理解以人为本，我们有些同志也把以人为本和以经济建设为中心对立起来主张“以人为中心”取代以经济建设为中心；主张以人为本就是坚持“个人为本位”，把个人利益与国家利益对立起来。这些现象的存在都表明，只有坚持历史为主义的基本观点，才能准确把握科学发展观以人为本的本质要求，才能澄清在以人为本问题上产生的各种疑惑和思想混乱。三、科学发展观的基本要求是全面协调可持续，这是坚持辩证唯物主义和历史唯物主义、用全面的、联系的、发展的观点，对“怎样发展”的问题做出的科学回答。胡锦涛同志在*报告中强调，科学发展观，基本要求是全面协调可持续。全面发展，就是要以经济建设为中心，全面推进经济、政治、文化和社会建设，实现经济发展和社会全面进步。坚持全面发展，是坚持辩证唯物主义和历史唯物主义基本原理、指导我国发展必然得出的结论。首先，坚持全面发展体现了唯物史观关于生产力与生产关系、经济基础与上层建筑矛盾运动是推动社会发展的根本动力的基本原理。唯物史观认为，社会发展是由社会基本矛盾的运动所推动的，社会基本矛盾是由生产力与生产关系、经济基础与上层建筑的矛盾构成的。而上层建筑又区分为政治上层建筑和思想上层建筑。发展不仅是生产力与生产关系矛盾运动所构成的经济变化，而且包括了政治上层建筑和思想上层建筑的发展变化。发展首先表现为生产力的变革，而生产力是社会发展的最终决定性因素，生产力的变化必然要求社会的政治上层建筑和思想上层建筑也随之发生变化。因此，科学发展观强调，发展是全面的发展，是经济发展、政治发展、文化发展相统一的社会全面进步的过程。其次，坚持全面发展又体现了唯物辩证法关于正确处理主要矛盾和非主要矛盾关系的原理。唯物辩证法认为，任何事物作为矛盾系统都存在着主要矛盾和非主要矛盾，主要矛盾的解决规定和制约着非主要矛盾的解决，但不能代替和自然而然的导致非主要矛盾的解决；反过来，非主要矛盾也对主要矛盾的解决具有一定的制约作用，非主要矛盾解决得好又会促进主要矛盾的解决，因此，辩证法强调坚持全面论与重点论的统一，坚持通过解决主要矛盾为从根本上解决非主要矛盾创造条件，同时重视通过解决和缓解非主要矛盾来促进解决主要矛盾。我国现阶段的主要矛盾决定了我们必须坚持以经济建设为中心，但抓住主要矛盾和中心工作不等于搞“单打一”，不能顾此失彼，否则，不仅其他方面的工作发展不上去，经济建设这个主要矛盾也必然受到影响和解决不好。由于各种主客观条件的限制，不少地方、不少部门确实存在“单打一”和片面追求经济增长的现象。科学发展观在以经济建设为中心的基础上提出坚持全面发展，为正确处理好全面建设小康社会时期我国社会主要矛盾和各种非主要矛盾的复杂关系，全面推进经济建设、政治建设、文化建设和社会建设，提供了正确的指导思想。协调发展，是不同地区、不同部门、不同领域之间在发展规模、发展速度、发展程度、发展效益等方面比例适当、结构合理，能够达到相互促进、良性运行、共同发展的状态。胡锦涛同志在党的*报告中，把增长发展协调性作为实现全面建设小康社会奋斗目标的新要求明确提了出来，可见，协调发展的重要性。坚持协调发展，首先体现了唯物辩证法的系统结构性原则。系统性结构原则认为，结构是系统各组成要素相互联系的一种方式，它表现为各个要素之间的比例关系、排列顺序和作用方式等。系统结构合理，各种比例关系协调，系统就能有效地发挥其功能和正常发展；反之，就会导致系统功能降低和不能正常发展。现代化本身就是一个社会结构的跃升过程，各种重大比例关系必然不断调整，才能消除比例失衡、结构失调，实现快速健康持续发展。改革开放以来，我国在取得巨大成就的同时，也出现了城乡结构、区域结构、经济和社会结构不协调和某些重大比例关系不合理的问题。这些问题在当前尤为突出，成为了全面建设小康社会必须着重解决的问题。而要是社会结构得到优化，各种比例关系趋于合理，就必须坚持协调发展。党中央提出坚持“五个统筹”，就是要通过城乡结构、区域结构、分配结构、经济和社会结构的调整，实现城乡之间、区域之间、经济与社会之间、人与自然之间发展的协调，从而使整个社会系统的整体功能得到优化，不同部门、不同地区、不同领域才能相互促进，协调发展。其次，坚持协调发展有集中体现了唯物辩证法关于平衡与不平衡的辩证法。唯物辩证法认为，平衡是相对的，不平衡是绝对的，发展是一个由不平衡到平衡，