中国文化概论(名词解释)

中国文化概论(名词解释)

1.广义的文化：（1）指的是人类在长期的历史发展中共同创造的并赖以生存的物质和精神存在的总和。（2）分为物质的、精神的和制度的三个方面。2.狭义的文化：（1）又称人文文化。（2）指社会的意识形态，即人类的精神创造，它着重人的心态部分。（3）如文学、艺术、教育、科学等等。3.文化产品：（1）有广狭二义之分。（2）广义的文化产品指的是人类创造的一切提出供给社会的可见成品，既包括物质产品，也包括精神产品。（3）狭义的文化产品专指精神产品。（4）纯粹实用的生产工具、生活器具、能源资材等，一般不称为文化产品。4.文化内涵：（1）指的是一些不属于狭义文化的事物中所具有的人文特性。（2）平时所说的筷子文化，扇子文化等等是针对所指称事物的文化内涵现时言的。5.文化现象：（1）指人类文化发展过程中呈现出的某种外部状态和联系。（2）其特点有个别、具体、可直接观察和经验性等。6.文化事象：（1）当一种现象以同样的形式反复出现时，其中就含有规律性，成为某一历史时期、某一国家（民族或地域）文化发展中带有典型和标志作用的事情，这些现象称为文化事象。（2）它是人们对现象的感受上升到理性概括的认识产物。如行业禁忌、建安风骨、原始巫术等。（3）它具有类型性和文化变异性的特点，文化事象的功能具有时代性。7.文化思潮：（1）某种文化观念及与之相关的文化事象，在某一特定时期，在一定的背景下，对社会产生广泛影响，为多数人所赞同和奉行，形成一种潮流，称作文化思潮。（2）梁启超认为，汉代的经学、隋唐的佛学、宋明的理学清代的考据学等，都可以看做是时代思潮。8.文化政策：（1）指一定时代，一定的社会条件下，行政机构对文化领域的问题所颁布的相关规定和对策原则。（2）针对少数民族发展的民族政策、文艺政策、宗教政策、语言文字政策等等，均属于此。（3）正确的文化政策能促进和推动其发展，反之，错误的文化政策能阻碍和破坏其发展。9.上层文化：（1）指宫廷文化与上层文人所创造、拥有的文化。（2）它的传播一般是以文字典籍为媒体的。10.底层文化：（1）又叫民俗文化、民间文化。（2）指不依赖于统治阶级的广大人民及其精英人物所创造、拥有的文化。（3）它的传播主要靠口头传承。11.民族文化：（1）指各民族在其历史发展过程中创造和发展起来的具有本民族特点的文化。包括物质文化和精神文化。（2）不同的民族都有自己不同于其他民族的文化。（3）不同民族的文化在发展中都具有鲜明的民族特色和地域特色。（4）民族文化反映该民族历史发展的水平。12.国别文化：（1）它是以国家为划分文化的社会依据，多民族国家的文化就是在统一的国家内民族共同体的文化。（2）它以某一国家特有的历史与国情为基础。13.传统文化：（1）指的是以中华文化为源头、中国境内各民族共同创造的、长期历史发展所积淀的文化。（2）它是针对文化的传承而言的，并不局限于古代，而是不断丰富又不断增长的人文精神的总和。14.文化传统：（1）指的是贯穿于民族和国家各个历史阶段的各类文化的核心精神。（2）它是历史传承的产物，有一定的稳固性和延续性。（3）文化精华对社会发展起积极作用，文化糟粕对社会起负面作用。15.旧石器时代：（1）指人类以石器为主要劳动工具的早期时代。（2）从距今260万年延续到1万多年以前，那时还没有农业，人类依靠采集坚果、浆果和种子来维持生存。（3）在旧石器时代，人类首次创造了艺术。他们用描绘动物和狩猎场景的岩画装饰山洞。他们还开始捏制动物和孕妇的泥像。16.新石器时代：（1）新石器时代在考古学上是石器时代的最后一个阶段，大约始于距今1万年左右，结束于距今4000年左右。（2）这一名称是英国考古学家卢伯克于1865年首先提出的。（3）一般认为新石器时代有三个基本特征：一是开始制造和使用磨制石器；二是发明了陶器；三是出现了原始农业、养畜业和手工业。17.仰韶文化：（1）新石器时代中期文化，因最早发掘的河南省渑池县仰韶村遗址而得名。（2）时间在公元前5000年到公元前3000年间。（3）以彩陶文化最为著名，那时已出现农耕业萌芽。18.龙山文化：（1）新石器时代晚期文化，因首先发现于山东省章丘县龙山镇而得名。（2）时间在公元前3000年到公元前2000年间。（3）以黑陶文化最为著名。（4）有初具规模的农业定居场所，农器具制作趋于精细，还有宗教祭祀的遗址。19.三皇五帝（1）是中国在夏朝以前出现在传说中的“帝王”，是中华上古杰出首领的代表。（2）从三皇时代到五帝时代，历年无确数，最少数千年。（3）“三皇”人物极不确定，但他们的共同处都是文化发明者，如神农氏发明农业，有巢氏发明居室等。（4）“五帝”人物有相当的确定性，指黄帝、颛顼、高辛、尧、舜。尧、舜。（5）五帝传说并不完全是后人的向壁虚构，它映现着某种历史真实。20.二里头文化：（1）二里头文化是中国青铜时代的文化，是夏文化的重要遗址。（2）该文化以河南省偃师市二里头遗址命名，年代约公元前21至公元前17世纪。（3）二里头文化分布于豫西晋南，遗址中发掘出青铜器，玉器等礼器，祭器，还有大型宫殿的基址；此外还发现了少量非正常死亡者的乱葬境，乱葬者可能是战争俘虏。这些都显示夏已初步进入国家阶段。21.羲和敬顺昊天：传说尧曾命羲和到四方去测量一年的四季的至点，将一年确定为366日，并“以润月正四时”，以便“敬授民时”。22.敬授民时：（1）上古时期，人们按着时节的序列敬奉上天，日月星辰运行中任何反常现象，都会引起人们恐慌。（2）然而在对“天序”的尊奉、恭敬之中，有着古代天文学科学实践活动。（3）人们在虔诚的宗教心态下，包含有把握农时的努力。（4）简言之，指将历法付予百姓，使知时令变化，不误农时。后以之指颁布历书。23.分封制：（1）西周建立后，把大批同姓贵族和异姓亲信赐封到各地建立诸侯国家，史称封建；所形成的社会制度，就叫分封制。（2）分封制的实施主要在周初，以后陆续也有，一直到晚期的宣王朝。（3）该制度的实施目的是捍卫周家天下。24.二王之后：周武王为了巩固周家统治，在分封诸候的同时，还把部分商人的后代封到宋国，把夏朝之后封到杞国，所以称为“二王之后”。25.西域：（1）分狭义西域和广义西域两种。（2）狭义西域指新疆地区，天山南北，汉时分布着大小36个国家，文明水准相当高。（3）广义西域，除新疆外还包括中亚、印度、伊朗、阿富汗、巴基斯坦—部分。26.丝绸之路：（1）丝绸之路是横贯欧亚大陆的东西方交通要道。（2）从西汉武帝派张骞出使西域到东汉明帝派班超出使西域，打通了通往西域各国的“丝绸之路”。（3）这条路不仅交流着物质，也沟通着中外的文化。（4）中国文化经西域传到中亚乃至欧洲，异域文化如音乐，舞蹈等大量传来，特别是佛教的东传，更是打通西城最明显的结果之一。27.征辟：（1）这是汉代高级官员选用属员的制度，也是汉代征集贤士为官的一种方法。也叫“公府辟士”、“辟除”、“辟召”。（2）主要包括皇帝征聘和公府、州郡辟除两种方式。（3）这是一般庶民入仕的常途，始于西汉，盛于东汉。（4）其积极作用是地方官员有相当的自主权，消极作用是容易结成官员与僚属之间的私恩关系，以至于东汉末期形成地方割据的局面，不能不说与此有很大关系。28.九州：（1）它是中国的别称之一。（2）古代中国人将全国划分为九个区域，即所谓的“九州”。（3）九州制只是当时学者对统一后的中国的规划，是一种政治理想。29.茂才：（1）即秀才，后汉时为避武帝刘秀名讳，改秀才为茂才。（2）汉代选拔官吏的科目之一。30.孝廉：（1）是汉代选拔官吏的科目之一。（2）孝廉即孝子廉吏，为士大夫仕进的主要途径。（3）被举的人一般是州郡的属吏和经学儒士。（4）举孝廉后，有的做地方县的令、长、丞以至州郡一级的太守、刺史，更多的则是到中央做郎官。（5）是明清两代对举人的雅称，习惯上俗称为“老爷”。31.贤良方正文学：（1）汉代选拔官吏的科目之一。（2）始于武帝时，简称“贤良”或“文学”。西汉后期，儒生往往借此取得出身。（3）目的是广开言路，每当有天灾时，便多有此科，意在选出那些能“究天人之际''的读书人，对朝廷有所明示。32.文景之治：（1）文景时期，重视“以德化民”，当时社会比较安定，使百姓富裕起来。（2）到景帝后期时，国家的粮仓丰满起来了，新谷子压着陈谷子，一直堆到了舱外；府库里的大量铜钱，多年不用了，穿钱的绳子烂了，散钱多得无法计算了。（3）历史上称这一时期的统治为“文景之治”，即小农发展的黄金时期。33.重本抑末：（1）这是重农主义为保护小农而打击工商业的一种国家观念。（2）“本”指农业，“末”指工商业。把重农主义（本）抑制工商业（末）作为国策，即重本抑末。（3）小农是王朝统治的基础，富豪之民兼并土地即意味着国家基础的丧失。因此，抑制末业与其说是保护小农，不如说是捍卫皇权。（4）认为重农必须抑商和禁末，以保证农业部门的劳动力和农民的生产积极性。这些对巩固封建制度起了积极作用，但随着社会经济的发展，消极作用日益增加。34.独尊儒术：（1）公元134年，汉武帝接受董仲舒《天人三策》的建议，罢黜黄老百家之言，独尊儒术。（2）该思想主张去除“清心寡欲”的无为思想，掺杂道家、法家、阴阳五行家的一些思想，是一种与时俱进的新思想。（3）好大喜功的汉武帝要“兴太平”，就要制礼作乐，要“改正朔，易服色”，要举行封禅大典，大兴繁文缛节的建置，而儒学最能符合这种要求。（4）它维护了封建统治秩序，神化了专制王权。因此儒家思想正式上升为国家的统治思想，一直延续了两千年。35.永嘉之乱：（1）晋末八王之乱时，成都王司马颖招引匈奴贵族刘渊作外援助战，刘渊就以“赴国难”的美名，长驱直入，攻城掠地，蹂躏中原。（2）晋永嘉二年（308年），刘渊在山西平阳称帝，国号汉。（3）永嘉五年（311年），刘渊率军攻陷洛阳，俘虏晋朝皇帝，史称“永嘉之乱”。36.十六国：（1）又叫五胡十六国，是中国历史上的一段时期。（2）西晋之后，初期进入内地的少数民族纷纷建立政权并且相互征伐，先后替代，共有十余个政权，史称“十六国”时期。37.玄学：（1）玄学是魏晋时期用老庄思想糅合儒家经义的一种新的哲学思潮。（2）开创人是曹魏的何晏，王弼。（3）他们主张“贵无尚虚”，其取向基本在调和儒道、关心理想帝王人格问题，大体仍不离济世之道。（4）稍后的嵇康、阮籍，他们厌恶司马氏以道德的“名教”欺世，于是标举“自然”大唱反调，在行为上更放纵，不守礼法。（5）西晋立国后向秀，郭象屈从于司马氏，著文否定嵇、阮的主张，使玄学成为西晋统治及门阀利益服务的思想工具。38.清谈：（1）这是魏晋玄学之风的一个重要现象，是士族交际中的风雅。（2）“清谈”就是辩论演讲，它和现代演讲的共同点是要求有新异的观点。（3）清谈时谈士手持廛尾一主一客，主者称述自己的意见为“通”，客方起而论难为“难”。（4）“清谈”的方式，绝大多数属于口谈。而就口谈而言，又有几种方式：一是两人对谈，即所谓主客对答；二是一主多客或一客多主。不过主客双方都以一人为主，其余者可以插言；三是“自为主客”。当别人对问题都无高见可抒时，某人可以就此问题自己设疑，自己解答，以发表他的高超的见解。（5）清谈在辩理时很讲究言语简洁，切中要害。一“通”一“难”下来，有时分出胜负，有时各自言之成理，持之有故，有时则需要第三方出来作总结。（6）士族名流相遇，不谈国事，不言民生，后泛指不切实务的谈论。39.般若学：（1）它是魏晋南北朝时佛家教义流行的前期阶段。（2）它是关于佛教义理的一门学问，它主要依据《般若经》而成立。（3）它是佛家“空宗”的理论，强调以“空观”看世界。（4）代表人物早期有道安，之后有鸠摩罗什及其学生僧肇。40.涅槃学：（1）它是魏晋南北朝时佛家教义流行的后期阶段。（2）它主要讲成佛的问题，如何成佛、成佛的理据及成佛的阶段等。（3）它是佛教理论的重要组成部分，是中国佛教哲学的重要学说。（4）代表人物是鸠摩罗什的中国学生道生。41.《神灭论》：（1）该书由南朝齐、梁时期唯物主义无神论思想家范缜所著。（2）佛教讲因果报应，讲三世轮回，范缜则本着道家自然主义的哲学观反驳佛教，主张形尽神灭的无神论。（3）该书有力地斥责了魏晋时期盛行的宗教佛学思想，让人们认识到了神的本质，有助于人们反对愚昧的迷信思潮。42.鸠摩罗什：（1）他是印度籍的僧人，在西域成名。（2）他来到中国时正值十六国的后秦时期。（3）政府在长安为他专门设立道场从事经典的翻译和讲解，他是东晋时后秦的一位高僧，译经家。43.社稷：（1）社稷即是国家。（2）“社”指土地神，“稷”指农作物之神后稷。（3）古代国家的国君都祭社稷，后来就用“社稷”代指“国家”。44.区域社会：是指个人与群体取得社会化资格的文化认同单位。45.“荫子”制度：（1）这是宋代—种特殊的补官制度。（2）凡文臣到一定级别的都可以享有子孙补官的特权。（3）它不仅“荫”同姓子孙，也可以“荫”异性亲戚。46.租庸调制：（1）这是唐前期以均田制的推行为基础的赋役制度。（2）具体内容是：a由于唐初统治者手中掌握大量无主荒地，政府将这些土地按规定分配给成年男女；b受田农民按一定比例向政府交纳租税（租）及乡土所产的绢、帛若干斤、尺（调）;c并无偿地为政府服役若干时日，不服役则折交相当的绢布（庸）。47.两税法：（1）这是中唐时期制定的赋役制度。（2）由唐德宗时代宰相杨炎所创立，它以夏、秋两次征税而得名。（3）其核心内容是以一个家庭的财产状况和田亩数量为依据征收赋税，同时对茶、酒、盐等商品交易征税，改变以单一农业税为主的税收结构。（4）新税法标志着一种王朝治国观念的变革，协调了中央与地方税利分割关系。48.古文运动：（1）是指唐代中叶及北宋时期以提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动，因同时涉及文学的思想内容，所以兼有思想运动和社会运动的性质。（2）其主旨是为了恢复和发扬先秦、两汉散文质朴流畅的传统，使散文更适宜于叙事，说理和抒情。（3）主要倡导者是唐代的韩愈、柳宗元，代表人物还有宋代的欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙，后称“唐宋八大家”。49.新乐府运动：（1）是由唐代诗人白居易、元稹等所倡导的一场诗歌革新运动。（2）代表作家还有李绅、王建、张籍等。（3）这类诗有三大特点：自创新题，咏写时事，不以入乐与否为衡量标准。（4）体现了汉乐府的现实主义精神。50.王安石变法：（1）王安石是北宋杰出的政治家。在他担任宰相期间，企图以种种新的政治举措改变王朝“积贫积弱”的局面。（2）他积极推行青苗法、均输法、市易法、免役法、农田水利法等，抑制大官僚地主和豪商的特权，以期富国强兵，缓和阶级矛盾。（3）但由于保守派（旧党）的固执反对，新法推行屡遭阻碍，最终以失败而告终。（4）变法本身体现了宋代士大夫以天下为己任的积极进取精神。51.理学：（1）它是北宋兴起的一门学问，从此至元明清，发展成为一种哲学思潮。（2）它以阐发孔孟学说中天道性命内容为主，讲究成贤成圣。（3）代表人物在北宋有周敦颐、朱熹、陆象山等。（4）他们要复兴儒学，承认人性中有道德的根源。成贤成圣就是要修养成一种成天地合一的“天地境界”，也就是本着一种大公精神去修身、齐家、治国、平天下。（5）尽管在理学内部存在“重心”与“重理”的争论，但它在中国哲学史上地位特别重要：一是持续时间很长，二是社会影响很大，三是讨论的问题也十分广泛。52.色目人：（1）意色目相异，异样相貌之人，是元朝时中亚、西亚、欧洲民族的统称。（2）这是元朝统治下的四等人中的二等人，地位仅次于蒙古人。（3）他们归顺蒙古人最早，所以，元朝政治深深打上了西域商人的烙印。53.南人：（1）就是南方最后被蒙古人征服的汉族和其他民族。（2）这是元朝统治下的四等人中的最低下的一等人，即四等人。（3）其地位最低，最受压迫和歧视。54.回回：（1）现在称回族。（2）它是元朝进人中原的色目人，经过长期与内地其他各族人民的杂居，通婚以及文化上相互学习后，所形成的一个新的民族。55.八思巴：（1）八思巴是尊称，指西藏喇嘛教萨迦派的领袖。（2）元世祖忽必烈奉他为国师，除“做佛事”，为皇帝及后妃传授佛戒外，并在宗教、文化等方面备皇帝咨询。（3）朝廷又设宣政院，让八思巴管理全国佛教及西藏地区事务，加强了中原与西藏地区的联系。56.儒户：（1）儒户是元代独有的一种不分种族的户籍。（2）它是根据宗教派别划分出的户籍，与佛教、道教、穆斯林、阴阳先生、萨满教巫师户同等级。（3）这是同情汉族读书人的耶律楚材建议的，蒙古人尊重通神的人，立为儒户可以像佛、道户那样免除赋役。57.一条鞭法：（1）它是“两税法”的延续，是明朝大学士张居正实行税制改革的名称。（2）其具体内容：一是统一按田亩数量征收，简化手续；二是把徭役部分地摊入田亩，即根据人丁又依照田亩征收；三是除政府必须的米麦仍然交实物外，其余一律征银。（3）它是封建赋税制度的一大变革，既减轻了农民负担，提高其生产积极性，又适应和促进了明朝中期后商品经济的发展。58.摊丁人亩：（1）它是“两税法”的延续，是清朝的一种赋税改革制度。（2）“丁”指丁银，即人头税。摊丁人亩即以康熙五十年的人丁银额为准，将丁银摊到人家所占的地亩中去征收赋税，实际是取消了人头税。（3）因为康熙五十年以后出生的人口不纳税，在一定程度上刺激了人口的增长。（4）该税法使得农民更牢固地束缚于土地，虽然稳定了地主经济，强化了一家一户的自然经济体系，但是却成为了资本主义萌芽发展的一道障碍。59.孟德高维诺：（1）他是元代来中国的天主教传教士，是天主教在中国传播的先驱。（2）他是意大利人，在中国居住了30多年，翻译了很多圣经的经文和诗篇。（3）他于公元1328年在北京去世，享年80岁。据说，在当时有很多人尽管不是教徒，也自愿为他送葬。60.关汉卿：（1）他是元代杂剧作家，是中国古代戏曲创作的代表人物。（2）他与马致远、郑光祖、白朴并称为“元曲四大家”，位于“元曲四大家”之首。（3）他的生卒年不详，大都人。他是个“蒸不烂煮不熟捶不破炒不爆响当当的一粒铜豌豆”。（4）他的代表作有《窦娥冤》、《救风尘》、《望江亭》、《拜月亭》等。61.王实甫：（1）王实甫（1260年－1336年），大都（今北京市）人。元代杂剧作家。（2）他早年曾经为官，宦途坎坷。他常在演出杂剧及歌舞的游艺场所出入，是个不为封建礼法所拘、与倡优（当时的演员）有密切交往的文人。晚年弃官归隐，过着吟风弄月，纵游园林的生活。（3）他的代表作《西厢记》，在元代和明代就为人推重，被称为杂剧之冠。62.马致远：（1）马致远（1250—1324），字千里，号东篱，大都（今北京）人。（2）他是“元曲四大家”之一，被尊称为“曲状元”。（3）他的作品多以神仙道化为题材，反映对现实社会的不满和消极避世思想。（4）其代表作《汉宫秋》写王昭君的故事，描写细致，曲文优美，曲作形象鲜明，意境高远，风格多样，豪放与清逸兼有。（5）他的曲作扩大了散曲的内容，提高了散曲的意境，对散曲发展起了一定的作用。63.徐光启：（1）徐光启（1562－1633），是明代著名科学家。（2）他是个天主教徒，与西方传教土利玛窦关系密切，是中西文化交流的先驱之一。（3）他在中国古代科技史上最重要的著作是《农政全书》，内容具有很高的科学价值。译本有《几何原本》、《泰西水法》等。64.利玛窦：（1）利玛窦（1552－1610），天主教耶稣会意大利籍神父、传教士、学者。（2）1583年来到中国居住，在中国颇受士大夫的敬重，尊称为“泰西儒士”。（3）他是天主教在中国传教的开拓者之一，也是第一位阅读中国文学并对中国典籍进行钻研的西方学者。（4）他除传播天主教教义外，还传播西方天文、数学、地理等科学技术知识。65.三先生：（1）明末清初三大思想家王夫之、顾炎武、黄宗羲。（2）他们提倡以史为鉴，提倡研究与结合现实，形成经世致用的思想。（3）王夫之代表作《船山遗书》，顾炎武代表作《日知录》，黄宗羲代表作《明夷待访录》。66.文字狱：（1）清朝统治者迫害知识分子的一种冤狱。（2）多发于康、雍、乾三朝。康熙时期的文字狱主要针对那些有反清复明思想的人物及著作。在编纂《四库全书》时，从搜集来的图书中，发现了大量对清朝统治不利的东西，于是故意从作者的诗文中摘取字句，罗织成罪，文字狱更加残酷。（3）文字狱是使清朝的知识分子走向纯而又纯的学术研究的重要原因。67.乾嘉学派：（1）乾嘉指清朝乾隆、嘉庆年号。（2）清朝实行文化高压政策，为使知识分子不问政治，走纯学术研究道路，让学者对传统的经史文献进行考订、校勘、辑佚、注释，由此在乾嘉年间考据文学大盛，被称之为乾嘉学派。（3）乾嘉学派的主要创始人是明末清初的大儒顾炎武及其钱大昕、段玉裁等。（4）该学派对于研究、总结、保存传统典籍起到了非常积极的作用。68.王阳明：（1）王守仁(1472~1528)，自号阳明子，世称阳明先生。（2）中国明代最著名的哲学家、教育家、军事家、文学家。（3）因为他把“心”当作宇宙万物之本，所以，他的理论被称为“心学”。心学的宗旨是“心即理”、“知行合一”、“致良知”。也就是说，只要注意自己的内心修养，即可达到“与天地万物为一体”的境界。（4）这种理论，明中叶以后影响很大。69.锦衣卫：（1）是明朝所设特务机构，创办于公元1368年。（2）锦衣亲军都指挥使司，简称为“锦衣卫”，雅称为缇骑。（3）主要职责是掌直驾侍卫、巡查缉捕等。（4）废止时间为公元1661年。70.税监：明皇朱元璋用于管理税务部门而特设的职务，类似于如今的税务所设有的某个岗位。71.农耕自然经济：（1）它是依靠种植农作物以自给自足的经济。（2）产生于原始社会，原始农业产生后，自然经济就存在了。（3）主要由自耕农经营，具有封闭性、狭隘性、保守性、自给自足性、对外界依赖较小等几个特点。72.中国的生产经济文化：（1）又称农业文明。（2）相对于工业文明，它的出现较早。（3）指在中国传统的农耕自然经济的基础上，所产生、发展和连续传承的一种社会文化形态。73.中国农业经济的多元文化要素：（1）中国的生产经济文化的基础，是农耕自然经济。（2）除此之外，还有牧业，林业和渔业等。（3）在我国历史上，农业文化与游牧文化的联系尤为密切。74.农耕灌溉文化：（1）它是生产文化的主要内容。（2）农业立国，水利是农业的命脉，农耕为重。（3）其思想体系对政治、经济、文化的繁荣，起到了促进作用。在重视水利的地方，也出现了政治中心和文化中心。75.二十四节气文化：（1）它是我国劳动人民长期对天文、气象、物候进行观测、探索、总结的结果，是我国劳动人民独创的文化遗产。（2）它能反映季节的变化，指导农事活动，影响着千家万户的衣食住行。（3）它蕴含着鲜明的中华民族传统习俗和深厚的文化积淀，有关二十四节气的诗词曲赋，无不鲜明地带有中华民族的传统特色，成为我国农耕文化重要的组成部分。76.农政：（1）有三层含义：一是指农官，二是指有关农业的政策﹑法令﹑制度等，三是指农事。（2）其思想核心是“政绩”观和“勤农”观。77.政绩观：（1）原指历代统治者把农业收成的丰歉，当做考察国计民生的好坏和自己得政或失政的一个标准。（2）现在是干部对如何履行职责去追求何种政绩的根本认识和态度，是人生观、价值观和世界观在领导干部中的根本体现。78.勤农观：指确立以农为本的原则和制订一套劝勉农事的治国方略。79.甲骨文：（1）又称“契文”、“甲骨卜辞”或“龟甲兽骨文”。（2）指契刻在龟甲和兽骨上的文字。（3）其反映了商人凡事必卜的习俗，主要出土于河南安阳小屯村和陕西周原。（4）它上承原始刻绘符号，下启青铜铭文，是汉字发展的关键形态。（5）现代汉字即由甲骨文演变而来。80.市：（1）是我国传统的市商贸易活动的主要四种模式之一。（2）自殷商时期起，我国就形成了小规模的贸易活动。（3）具体指集中买卖货物的场所，即市场。81.墟：（1）是我国传统的市商贸易活动的主要四种模式之一。（2）指南方定期贸易的场所。82.集：（1）是我国传统的市商贸易活动的主要四种模式之一。（2）指北方固定日期的贸易场所。（3）通常是三天一小集，五天一大集。83.会：（1）是我国传统的市商贸易活动的主要四种模式之一。（2）从唐代起把在寺庙节日期间举行的、规模较大的贸易活动称为庙市，后来发展成庙会。（3）明清以后，我国庙会达到极盛。有官民合办的，也有民间自发的。84.商：（1）即商业，指以货币为媒介进行交换从而实现商品流通的经济活动。（2）商业有广义与狭义之分。广义的商业是指所有以营利为目的的事业；狭义的商业是指专门从事商品交换活动的营利性事业。85.农商兼营：（1）市商贸易的商业活动模式之一。（2）从业者称摊贩。（3）经营方式是把货物摆在道边、路口或集市地面上，也有推车、挑担或临时设货架的。（4）这类交易中，其决定作用的是民族文化价值观，而不受市场经济影响。86.行商经营：（1）市商贸易的商业活动模式之一。（2）即由卖主向买主主动汇合的商业经营方式。（3）当时南方出产木材、金属等，东方出产鱼、盐等，西方出产玉石、皮革等，北方出产家畜、皮毛等，都在中原聚集，这就要靠行商的运销才能盈利。（4）历史上的徽商、晋商都很有名气，晋商以“船帮”、“驼帮”、“车帮”、“马帮”为长途贩运方式。87.坐商经营：（1）市商贸易的商业活动模式之一。（2）小的如定点店铺，大的如商号，是一种由买主向卖主主动汇合的经营方式。（3）从前的坐商经营都有固定资产，流动资金和相对稳定的劳资关系，形成了钱庄、银号、商行等规模较大的贸易集团。88.市声：（1）是市商的经营方式之一。（2）是行商招徕顾客的传统代号。（3）分为叫卖声和代叫声两种。叫卖声很讲究，随季节、昼夜的变化而变化，其用语都用乡音土语，听来亲切；代叫声是以击打器具或音响器具发出的响声以代替人的叫卖。89.商幌：（1）是市商的经营方式之一。（2）是坐商店铺招徕顾客的一种传统标志。（3）其类型大致分实物幌子、实物附属品幌子、商品模型幌子、旗帘幌子等。（4）辛亥革命后出现了灯具幌子。90.牌匾：（1）是市商的经营方式之一。（2）是中国独有的一种商业语言、文化符号，是融汉语言、汉字书法、中国传统建筑、雕刻于一体，集思想性、艺术性于一身的综合艺术作品。（3）大都以木料制成的为书写商店名称或营销物品的横框。（4）一般呈方形或竖条形，是挂在门头之上或门两侧校上的商幌。91.字号：（1）是市商的经营方式之一。（2）它是店铺的名字，也是招徕顾客的手段。（3）传统字号多选吉祥词汇组成并请名家书写刻于牌匾之上。（4）大商店、老字号都很讲究字号牌匾的制作，这是无形资产。92.行业组织：（1）又称行会、同业公会，是手工业者自发组成的同行业组织。（2）唐宋时代，随着手工业的不断发展，各个行业纷纷建立起自己的行会。（3）其职能是互助共济、保护行业利益。93.工匠集团：指手工技术工人，为了一定目的组织起来共同行动的团体。94.民居：（1）又叫居住建筑，是老百姓居住的地方。（2）它承担着祭祀、婚姻、财产分配、权利继承、家庭义务和社会职能的等多种任务（3）其文化含义主要表现在居住方式、居住建筑格局和仪式三个方面。95.饮食:（1）它是一个广泛的称呼与概念，包含吃、喝相关的文化及做为。（2）可以指吃与喝的行为、食物与饮料、烹饪、饮食文化。（3）人类饮食分自然饮食与调制饮食两大阶段，前一阶段的特点是生食后一阶段的特点是熟食法产生。（4）我国地方的饮食特点是“南甜、北咸、东辣、西酸”。96.烹饪：（1）指熟食制作，它是膳食的艺术。（2）在日本和韩国又叫“料理”。（3）即把自然状态下尚不能食用的原料作加工处理，使食物更可口，更好看，更好闻。（4）加工后的食品，提高了人们利用生态环境的比率和生存能力。97.民俗文化：（1）是依附人民的生活、习惯、情感与信仰而产生的文化。（2）民俗文化培育了社会的一致性，它增强了民族的认同，强化了民族精神，塑造了民族品格。98.仪式饮食:（1）饮食文化的群体实践之一，也叫信仰饮食。（2）在传统信仰仪式活动中，既供奉食品又唱诵经词。（3）食品祭祀在先秦就有了。除了祭祀，还用于军事、政治、外交和人生仪礼。99.阶层饮食：（1）饮食文化的群体实践之一。（2）饮食是受经济条件限制的。（3）古称上层阶级为“肉食者”，把庶民百姓称“菜食者”，反映了饮食的阶层性。100.节日饮食：（1）饮食文化的群体实践之一。（2）它有各种讲究，分行为的和观念的两种。（3）行为上的讲究是强调全家围坐在一起吃节日食品，如春节的饺子、十五的元宵、中秋的月饼、腊八的八宝粥等。民间还伴有相应的祭祀仪式，有的敬神，有的祭祖。（4）观念上的讲究更多，如除夕的年夜饭，做菜要有“鸡”和“鱼”，表示吉庆有余；烧菜要有芹菜，表示一年勤快。等等。101.民间组织饮食;（1）饮食文化的群体实践之一。（2）指办庙会或过善会时的饮食。（3）这种饮食活动大都带有神圣信仰性质和民间习惯性（解决家庭、村落间的矛盾或协商、议事）性质。102.待客饮食：（1）饮食文化的群体实践之一。（2）它是中国人表白友谊的一种热情洋溢的方式。（3）如哈萨克人每当亲友到来，都要宰羊款待；汉人待客，都要不断为客人夹菜、劝酒希望客人有宾至如归之感。103.馈赠饮食：（1）饮食文化的群体实践之一。（2）从先秦起源，至今还有。（3）过年过节或喜庆之日，人们交往活动中赠送食品以表心意。104.居住建筑格局的文化含义：（1）院墙。用于确定居室周围的边界，一般由土、石或砖砌成，有的用木桩、竹子、芦苇搭建的围墙又叫篱笆墙。（2）院门。是居室的入口，标志着一个家庭的全体成员的内部认同，也是家庭与社会联结的通道、神灵的把口。（3）庭院。是院墙与居室之间的空地，是人神相处、人与自然相处的场所。（4）居室。居室的建造、使用有两原则：一是睡处，二是接神、待友、议事的公共空间——正房。105.服饰的功能：（1）服饰是人类区别于动物的一种独有的创造和技巧。（2）服饰起源于双重性格，第一重性格是实用，第二重性格是装饰。这两重性格的顺序不能颠倒。（3）服饰的构成要素是质、形、饰、色和画五种，直接体现了服饰的双重性格。106.交通行旅的文化含义：（1）交通行旅是伴随着人类迁徙的脚印、生产运输的路线和彼此沟通的需要发展起来的。（2）既显示了民族文明发展的足迹，又表现了各民族长期以来形成的各种文化心结。107.家庭：（1）是亲属中较小的户内群体。（2）是指共同居住、经济协助、相互合作发挥作用、有血缘关系的社会集团。（3）我们一生中，大部分人属于两种家庭：a出身家庭。因出生，并进行大多社会化的家庭。b生育家庭。因结婚、生子而建立的家庭。（5）非传统家庭结构：单亲家庭、单身家庭、重组家庭、丁克家庭、空巢家庭，还有断代、跨代家庭等。108.家族：（1）是由出生和婚姻形成的亲属关系，其中包括血缘关系和姻缘关系。（2）亲属并不一定居住在一起，以群体的形式发挥作用，但是他们彼此承诺，承担一定的责任和义务。109.血缘关系：（1）是由出生形成的纵向谱系性纽带。（2）是由婚姻或生育而产生的人际关系。如父母与子女的关系，兄弟姐妹关系，以及由此而派生的其他亲属关系。（3）它是人先天的与生俱来的关系，在人类社会产生之初就已存在，是最早形成的一种社会关系。110.姻缘关系：（1）是根据法律结成夫妻的关系，一般是指一夫一妻制的夫妻关系。（2）它是由婚姻形成的横向纽带，也是缔结婚姻的男女双方的血缘关系的结合。（3）我国传统封建社会男尊女卑，形成了以血缘关系为重心的家族体系，婚姻关系服从于血缘关系。111.血缘九族制：（1）是传统中国最典型的家族制度。（2）有两种说法：一是以本人为基准，向上、下各推衍四代为九族；二是父族四、母族三、妻族二共九族。112.血亲五服制：（1）是以本人为基准，向上推四代的直系亲属称祖先。（2）五服以内是近亲，五服以外是同宗。113.地缘关系：（1）产生于人类社会形成之初。（2）是指以地理位置为联结纽带，由于在一定的地理范围内共同生活、活动而交往产生的人际关系。（3）如同乡关系、邻里关系、故土观念、乡亲观念就是这种关系的反映。114.传统科技：（1）是一个历史概念。就广义而言，它可以被界定为在中国农业社会中曾存在的各种传统科学和技术成果。（2）大多是生产经验和对自然现象的简单总结，实用性强，却很少作出理论概括和分析。（3）天文、算学是它的一个门类。115.赌胜:（1）是我国区域文化的一种内容，如触摸某寺山门前的动物或者建筑物，表示能得到一种定向的神赐。（2）它的实质是打赌，碰运气，刺激人们从感官上接近神，共享神佑的愿望。116.中国传统天文学：中国传统天文学就是天象观测和历法制定两方面的知识与研究。117.历法：（1）就是根据太阳、月亮的运动变化制定计时方式的方法，就是用年、月、日计算时间的方法。（2）不同的民族有不同的历法，同一民族在不同的时代也有不同的历法。（3）大体可以分二类：一类叫阳历（公历），元旦为阳历年之始；一类叫阴历（农历），春节（正月初一）为阴历年之始。118.阴历：（1）俗称农历、殷历、古历、旧历，是指中国传统上使用的夏历。而在天文学中认为夏历实际上是一种阴阳历。（2）它是以月亮绕地球一周的时间为一个月，大月30天小月29天。12个月为一年。119.阳历：（1）又称太阳历，是以地球绕太阳公转的运动周期为基础而制定的历法。（2）它是以地球绕太阳一周的时间为一年，平年365天，闰年366天。120.阴阳合历：（1）阴历不考虑地球绕太阳的运行，因而使得四季的变化在阴历上就没有固定的时间，它不能反映季节，这是一个很大的缺点。为了克服这个缺点，后来人们定了一个新历法，就是所谓阴阳合历。（2）现在我国还在使用的夏历(也叫农历或阴历)就是这种阴阳合历。（3）中国传统历法的基本元素是日、气、朔三点。一日就是一昼夜，“气”分“中气”和“节气”两种，人们确定从冬至点到下一个冬至点为一个回归年。“朔”是日、月的黄道经度相同的时刻，元旦为阳历年之始，春节为阴历年的之始。121.十二时辰：（1）古人把一昼夜划分成十二个时段，每一个时段叫一个时辰。（2）它是以太阳南中为正中点，一个昼夜分为十二等分，每一时辰为两个小时，如子时是夜间十一时至凌晨一时。（3）这十二时辰以地支命名。既可以指一天，也可以指任何一个时辰。122.传统算学：指的是计算知识，研究轻重、长短、形体、多少等以及记数方法和算术、代数等知识。123.本草之学：（1）就是中国古代的药学。（2）主要记述各种药物的名称、性状、功能、主治、产地及采集、加工和保存等知识。124.制度文化：（1）是人类文化的一个重要层面，是物质文化和精神文化的中介。（2）是人们为适应人类生存、社会发展的需要而主动创制出来的有组织的规范体系。（3）制度文化服务与制约着人类的群体活动，它在文化体系中具有相对稳定的特性。125.宗法制：（1）是中国古代维护世袭统治的一种制度。（2）由父系家长制演变而成，到周代渐趋完备。周王自称为天子，王位由嫡长子继承，称谓天下大宗。（3）宗法制在春秋时期瓦解，其影响长期存留在中国传统社会之中。126.分封制：（1）它是一种封建社会制度。（2）简单说，就是分地以封诸侯。（3）西周的土地，名义上属于国王所有。国王將土地分封给诸侯，诸侯再分封给大夫，大夫又將土地分封给士，士则直接组织庶人进行生产活动。（4）分封的目的是开发边远地区，加强对全国的统治。127.君主专制制度：（1）是指以古代君王为核心的中央集权的政治体制。（2）君位采用世袭方式产生。（3）君主专制脱胎于原始社会后期的父权制。（4）统治者君主（常称国王或皇帝）拥有统治国家和公民自由的所有权力，不过有的宗教权威可能有能力阻止君主的某些行为。128.三公六卿：（1）周朝建立了完备的官僚制度，在中央设立了“三公”，名为太师、太傅、太保，辅助周王处理中家大政。（2）又设“六卿”，也称为“六官”，即冢宰、司徒、宗伯、司马、司寇、司空。六卿协助周王分理土地、军赋、工程、刑罚等政务。129.三公九卿：（1）是秦朝统一后，建立起的中央官吏系统。（2）“三公”，即丞相、太尉和御史大夫。丞相是皇帝的副手，辅佐皇帝处理政务；太尉主管军事，但秦代有其官而无其人；御史大夫掌管重要文件，负责监察百官和司法审判。（3）三公的权力各自独立，互不相属，从而保证皇帝决断的大权。（4）三公之下设掌管具体事务的官吏，主要有九个部门，在汉代称“九卿”。130.郡县制：（1）春秋战国时期由于政治经济的系列变动，土地兼并战争到处发生。在大国吞并小国之后，征服者大都将小国变成县郡，以隶属于自己的行政系统之下。（2）这种郡县制在战国时代，已成为各国国内一般行政区划。（3）秦汉时期以郡县制全面取代分封制，建立起天下一统的王权体制，君主集权达到空前的高度。131.三省六部：（1）它是中国古代封建社会一套组织严密的中央官制。（2）它确立于隋朝，此后一直到清末。（3）其实质是以三省六部制的分权形式解决集权体制内的权力分配问题。（4）“三省”指中书省、门下省、尚书省，同为国家最高政务机构，分别负责决策、审议、执行等政务，传统的丞相权力至此一分为三。（5）“六部”指尚书省下属的吏部、户部、礼部、兵部、刑部、工部，为行政事务的职能管理机构。（6）三省六部制的确立，表明了传统社会中央集权管理体制的成熟。132.什伍里甲制：（1）它是专制时代控制人身自由的最基层的组织形式。（2）早在春秋时期齐国就推行什伍制，十家为什，五家为伍，什有什长，伍有伍长。他们负责管理治安，一旦发现情况要及时上报。（3）后代里甲制由此发展而来，既保证了社会秩序的稳定，也使国家的各项政策落到了实处。133.科举制：（1）这是隋、唐设科考试选拔官吏的新制度。（2）大致分制科和常科两项。制科由皇帝临时安排，以待非常之才，官员和平民子弟都可参加；常科基本每年一次，科目主要有进士，明经等六科。其中进士一科要考经典、诗赋和时务策论，难度大、录取率低，中举后前程却好，所以特别受士子重视。（3）科举催生了一个影响中国千余年的阶级——“士大夫”。（4）它是古代中国的一项重要发明，不仅对中国社会和文化产生了深远的影响，而且是世界第一种面向全国大多数人民的公平的官员选拔制度。134.察举制：（1）汉代从中央到地方的官员都可以向皇帝举荐贤士。（2）这种由地方官僚察访人才，向朝廷举荐的方式，称为“察举”。（3）该制度是中国科举制度的雏形，它为隋唐时期的科举制的出现作了重要的铺垫。135.九品中正制：（1）又称九品官人法，是魏晋南北朝时期中央政府的一种官员选拔制度。（2）曹魏建立前夕，为克服察举制的弊端，吏部尚书陈群提出定九品中正制以选拔人才。（3）中央在各州郡设“中正官”，负责察访本地人士，按其才德声望评定九个等级，然后根据士人的品级，向吏部举荐。（4）从其本质上看，它同样维护的是土族的利益。（5）该制度在隋炀帝时期被科举制度取代。136.明经：（1）它是汉代察举中的“明经”科，是最重要的特科之一。（2）所谓“经”，原指先秦经典，自从汉武帝尊崇儒学，“经”就专指儒家经典了。被推举者须通晓经学，故以“明经”为名。（3）汉代设置这一科，为儒生进入仕途提供了渠道。137.诗赋取士：（1）是唐代科举考试中最重视的进士科。（2）进士试主要是诗文，是一种文学考试，因此有人将进士科称为“词科”。（3）在诗赋取士的利益驱动下，唐人创作热情高涨，诗唐时代的形成与科举制度有相当的关系。138.行卷：（1）唐代的科举考试没有后代那样严格，考前的举荐相当重要。（2）为了获得达官贵人、社会名流的赏识与推荐，士子们在应试前，带着自己平时所作的诗文投献给名公巨卿，这种诗文称为“行卷”。（3）有的直接投到礼部，称为“公卷”。139.家天下：（1）指帝王把国家政权据为己有，世代相袭；帝王把国家当作一家的私产，世代相传。（2）这种绝对君权下的政权模式，是在宗法观念对王权政治的影响下确立的，从而使传统中国的社会政治出现“家国同构”的格局。140.策论：（1）又叫“策问”，是宋金科举制度，曾用以取士。（2）古时指议论当前政治问题、向朝廷献策的文章，分“对策”和“射策”两种。（3）后来，“策问”的形式定型化了，所以后世把它看成一种文体。清末科举废八股文，用策论代替。141.法律制度：（1）它是一个国家政策，其中包含很多的法规和政策。（2）它是由国家统治者创制的，其目的是协调社会关系、保障社会秩序，带有强制性。142.法经：（1）它是中国历史上第一部初具体系的封建法典。（2）战国时期，在各国普遍制定与公布成文法的基础上，魏国的李悝对诸国成文法进行了总结，制作了《法经》六篇，143.《唐律疏议》：（1）《唐律疏议》，又称《律疏》。（2）唐高宗时，他命长孙无忌对《唐律》进行考证、疏议，著成《唐律疏议》一书。公元454年唐高宗颁行《唐律疏议》。（3）它是汉代以来对于法律注释解说的集大成著作，它具有与法律同等的效力，是儒家经义法典化的范本。144.“春秋决狱”：（1）是汉代的一种司法制度。（2）从董仲舒开始即以《春秋》的精神与事例附会法律，《春秋》经义不但成为法律的补充，其权威性甚至还高于法律。145.五服：（1）是这本是周代的古礼，来自儒家礼制。汉代以后沿袭了这一丧服制度。（2）按传统丧葬礼俗，亲属要依与死者关系的远近亲疏，穿戴不同的丧服。传统的孝服分为五等，俗称“五服”。（3）宗法人伦关系与等级制度在五服礼制中得到最集中，最鲜明的体现。146.五礼：（1）是古代国家礼仪制度，大约定制于周代。（2）大致分为吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼五种。147.周公六礼：（1）是古代婚制的仪式。（2）古代贵族婚礼包括纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎六道仪式。148.冠礼：（1）就是古代的成人礼，它是华夏民族嘉礼的一种。（2）加冠的年龄一般在19岁或20岁，加冠的地点汉代在宗庙，魏晋南北朝以后在王宫大殿，但在冠礼前后都要去宗庙祭告。（3）举行冠礼后从此作为氏族的一个成年人，可以参加各项活动。149.人生礼俗：（1）它是社会民俗事象的重要组成部分。（2）指依照人生历程的阶段性变化而定期进行的礼仪习俗，主要包括诞生礼、成年礼、婚礼和葬礼、生日庆贺。150.婚姻礼仪：是人们依照一定的社会婚配原则使男女结合成夫妻的礼俗程序。151.中国古代整体思维：（1）它是一种重整体、重体悟、以经验为基础的直观思维。（2）就是指把天地、人、社会看作密切贯通的整体，认为天地人我、人身人心都处在一个整体系统之中，各系统要素之间存在着相互依存的联系。152.中国古代类比思维：（1）是指根据事物的外部特征或内在属性进行比照与联系的思维方式。（2）中国传统思维善于抓住事物之间的某种相关进行类比象征，以达到由此及彼、由近及远的分析与表述的目的。153.中国古代辨证思维：（1）来源于对天地万物两两对立而又统一的自然现象的考察与理解。（2）就是运用对立而统一的观点、方法来认识、分析各种自然现象及其变化。154.天人合一：（1）这是中国古代的一种政治哲学思想，最早起源于春秋战国时期。（2）后经董仲舒等学者的阐述，由宋明理学总结并明确提出。其基本思想是人类的政治、伦理等社会现象是自然的直接反映。（3）主要包括两层意义：第一层意义是，人是天地生成的，人的生活服从自然界的普通规律。第二层意义是，自然界的普通规律和人类道德的最高原则，是一而二、二而一的。155．中和之美：（1）它属于与“崇高”相对应的审美范畴。（2）受儒家“中庸”哲学思想的影响，中国古代艺术把“中和”作为重要审美原则。（3）它要求艺术所表现的内容要符合“温柔敦厚”的儒家诗教，所反映的思想情感不能超越儒家传统的道德规范。（4）它是处于优美与壮美两极之间刚柔相济的综合美。156.五伦十教：（1）孟子将具体的人际关系归纳为：父子、夫妇、兄弟、君臣、朋友，称为五伦。其中前三者属于家庭内部成员之间的关系，后两者则是家庭关系的放大和扩展。（2）其中每个社会成员都有明确的行为规范：君慧臣忠、父慈子孝、兄友弟恭、夫义妇顺、朋友有信。这就是所谓的五伦十教。157.三纲五常：（1）是由西汉董仲舒提出来的。（2）“三纲”即“君为臣纲，父为子纲，夫为妇纲”，表现了君臣、父子、夫妇之间的尊卑和隶属关系。（3）“五常”指仁、义、礼、智、信五种道德规范。（4）体现了整个封建统治的各种关系，成为封建立法的指导思想，是封建统治阶级用来维护其统治的思想武器。158.祖先崇拜：（1）或叫敬祖，是指一种宗教习惯。（2）指祭祀有功绩的远祖和血缘关系密切的近几代祖先。（3）通过纪念祖先的功绩，加强共同血缘观念，明确人们之间的辈分关系。159.前兆迷信和占卜：（1）是原始宗教的一部分。（2）前兆迷信指用神意或神秘力量来解释前兆现象与未来事物之间的联系，是古代占卜发生的基础。（3）主要的占卜形式有鸟占、竹卜等。160.上帝崇拜：（1）殷虚卜辞证明，殷商时期已完成了对天上最高权威神“上帝”的创造，并迷信它有广泛的神力。（2）认为上帝有两大神性：一是支配气象上的现象，以影响人间祸福；二是支配社会现象和社会统治着。（3）周代上帝称谓多样（皇天、上天、苍天等）并混用，表明上帝信仰已广泛流传。161.鬼魂崇拜：（1）它是原始社会中普遍存在的一种宗教迷信。（2）其主要有：相信人死后灵魂不灭，迷信灵魂有超人能力，把人的生活和社会关系附加给幻想的鬼魂世界。162.诗言志：（1）它是我国古代文论家对诗的本质特征的认识。（2）它作为一种艺术观念，最早体现在《诗经》的诗歌创作中，而作为一种艺术命题，大约出现在春秋战国时期。（3）“志”也就是人的思想、意愿、志趣，其中还有“情”的因素，因为情是蕴藏于心的。（4）基本含义是说诗歌是用来表达作者思想情感和理想追求的一种艺术形式，强调诗歌的社会功用。163.《诗经》：（1）是春秋时期编成的我国第一部诗歌总集。（2）原本叫《诗》，共有诗歌305首，因此又称“诗三百”；汉朝毛亨、毛苌曾注释《诗经》，因此又称《毛诗》。（3）它分为风、雅、颂三部分，风包括15国风；雅分为大雅、小雅；颂分为周颂、鲁颂、商颂。（4）它开创了中国文学现实主义传统，形象再现了当时的社会风貌，真实地反映了早期中国文化的各个层面。164.六艺：（1）它是中国古代儒家术语。（2）其实施是根据学生年龄大小和课程深浅，循序进行的。（3）包括五礼、六乐、五射、五驭、六书、九数。礼是指宗法礼制；乐指乐德、乐舞、乐语等道德人伦的内容；射指射箭的技术；驭指驾御战车的技术；书指汉字的形体结构；数指数术，包括天文历法、阴阳五行、占卜算法等自然科学和宗教技术。（4）从六艺可以看出，我国古代教育很重视德、智相结合。165.汉乐府民歌：（1）是中国文学史上一种重要的文学样式。（2）它是由汉代的音乐机关乐府从民间采集而来的，除了供统治者娱乐以外，还具有“观风俗、知厚薄”的政治意图。（3）主要包括“相和歌辞”、“鼓吹歌辞”、“杂曲歌辞”三种类型。166.六乐：传说中的黄帝、尧、舜和夏、商、周三代将这六代的乐舞合为一个六部称为六乐。167.文人画：（1）是宋代兴盛的一种绘画风格。（2）根本特点在于“不求形似，以形写神”。崇尚笔墨、形式的意趣，强调寓意抒情。（3）对中国画风格的形成有重要意义。168.汉赋：（1）赋是汉代最流行的文体。（2）是指楚辞演化而来的一种专事铺叙的用韵散文，它的特点是散韵结合，专事铺叙。（3）从赋的形式上看，在于“铺采摛文”；从赋的内容上说，侧重“体物写志”。（4）在两汉400年间，一般文人多致力于这种文体的写作，因而盛极一时，后世往往把它看成是汉代文学的代表。169.骚体诗：（1）就是指《离骚》一类的诗，亦称楚辞体。（2）它起于战国时的楚国，屈原创立。（3）其基本特征：一是这类作品富于抒情成分和浪漫气息；二是篇幅、字句较长，形式较自由；三是句尾多带“兮”字。（4）骚体诗的出现，标志着中国诗歌从民间集体歌唱过渡到诗人独立创作的新阶段，具有划时代的意义。170.斗拱：（1）斗栱中国建筑特有的一种结构，常被用来作为中式建筑的代名词。（2）斗是斗形木块，拱是臂形短木，斗和拱相互扣合，在柱头上重叠而上，越上一层的拱越长，把上面的梁枋托稳，将重量传到柱头上，原理十分科学，结构精巧，有很好的造型效果。171.教学相长:（1）这一命题是《礼记•学记》首先提出来的。（2）它指出教学活动并不是单向的知识传授过程，而是师生双方都能受益的双向互动过程。（3）指教和学之间存在着相互制约、相互渗透、相互促进的对立统一关系。172.因材施教：（1）最早实践者是孔子，出自《论语•为政》。（2）是指教师要从学生的实际情况、个别差异出发，有的放矢地进行有差别的教学。（3）其目的是使每个学生都能扬长避短，从而获得最佳发展。173.启发引导：（1）它不仅是一种教学方法，更是一种教学思想、教学原则和教学观。（2）它是根据教学目的、内容和学生的知识水平、知识规律，运用各种教学手段，采用启发诱导办法传授知识、培养能力。（3）它的优点是能促使学生积极主动地学习，从而促进身心发展。（4）孔子特别善于运用这一方法。当代世界各国教学改革无一不是围绕着启发式或和启发式相联系。174.学思结合：（1）它是孔子最早提出来的教学原则。（2）意思是将学习和思考这两个环节密切联系起来，既重视学又重视思。175.文以载道：（1）它是关于文学社会作用的观点。（2）其艺术命题出自宋理学家周敦颐《通书·文辞》一书。（3）这里的“道”指的是儒家的传统道德。他认为，写作文章的目的，就是要宣扬儒家的仁义道德和伦理纲常，为封建统治的政治教化服务。（4）评价文章的好坏首要标准是其内容的贤与不贤，文辞漂亮却没有道德内容，这样的文章不会流传。唐代的柳宗元、韩愈都受到了这种主张的影响。176.语言崇拜：（1）起源于语言巫术。（2）原始人类赋予语言一种神秘的力量，认为它可以改变自然、社会和人的命运，对它奉若神明，这就是语言崇拜。177.语言禁忌：（1）它产生于人类对语言灵物的崇拜和信仰。（2）在利用谐音构成吉利的同时，利用谐音避讳一些与“凶险”有关的词语，这就是语言禁忌。178.避讳：（1）是中国特有的一种语言禁忌。（2）指对君主和尊长的名字不能用汉字直接写出其形，不能在口中直呼其音，避讳是对字形，字音，字义的回避。（3）避讳之风起于周，成于秦，盛于唐，直到民国才废除。前后长达两千年。179.语系：（1）有共同来源的诸语言的总称，是语言分类的最大单位。（2）语系之下依据语言的亲疏程度可以分为语族、语群、语支、语言、方言、土语等不同层次。180.“名实”之争：（1）春秋战国之际，社会处于大变革时期，旧有之名已不能容纳新的现实，于是产生了名实之辩。（2）“名”即是指名称、词语，“实”是指“名”所指示的观念、实际。（3）最早提出“名实”问题的是孔子，他把“正名”看作社会和政治改革的核心，提出通过“正名”来重建旧礼制。（4）后来，墨子、荀子等也对“名”、“实”问题发表过看法。其中，荀子提出的“约定俗成”理论第一次阐明了语言的社会本质。181.河图洛书说：（1）是中国易学关于八卦来源的传说，最初指天赐的祥瑞。（2）它是文字神赐说的一个典型代表。（3）“河图”说认为，汉字是神派龙马、灵龟、凤凰等灵物驮到人间的；“洛书”说认为龙马之文画成的八卦是汉字之源。182.仓颉造字说：（1）这个传说在战国时期已经广泛流传。（2）它是圣人造字说的典型代表，认为汉字是远古圣人仓颉所造。（3）他曾把流传于先民中的文字加以搜集、整理和使用，在汉字创造的过程中起了重要作用，为中华民族的繁衍和昌盛作出了不朽的功绩。183.《说文解字》：（1）简称《说文》，东汉许慎著，它是世界上最早的字典之一。（2）东汉许慎面对文字使用和讲解中的混乱情况，以小篆字形为主，作《说文解字》，展示出汉字的形体是一个相互联系的体系，牵一发而动全身，不可妄自解说。184.修辞格：（1）也称辞格、辞式，是为了使说话增强表达效果而运用的一些修饰描摹的特殊方法。（2）汉民族利用语言汉字的特点形成了一些具有本民族特点的修辞格，例如对偶、顶真、回文、析字、复叠等。185.对偶：是用字数相等、句法结构相同或基本相同的一对语句，表现相对或相关的意思的一种修辞格。186.顶真：是将前一语言片断末尾的词语作为后一语言片断开头的词语所形成的一种修辞格。187.回文：是指掉换词的排列次序，正读、倒读都能成文的修辞格。188.析字：是利用汉字形体可拆分的特点而形成的一种机智巧妙的表达方式。189.复叠：汉语中词的复叠形式比较发达，有意识的利用这一点，可以形成复叠的修辞格，增强文章的表达效果。190.骈体文：（1）是汉以后产生的一种特殊文体，其全盛时期在南北朝。（2）它是在语句方面多用骈偶和“四六”，造成其形式整齐骈俪的特点。（3）骈偶就是对仗，一般用平行的两句话，两两相配，直到篇末。191.书画同源：（1）中国书画术语。（2）意为中国绘画和中国书法关系密切，两者的产生和发展相辅相成。192.书写单位：指书写汉字的最小单位，如楷书的“一”、“|”等。193.汉字的基础构件：指汉字构形中能够体现构意的最小形体单位，像“人”、“木”、“又”、“水”之类。194.字谜：（1）是谜语的一个门类，在我国有悠久的历史。（2）其特点是利用离合字形的方式来作字谜的谜面。195.禅宗：（1）是中国化最彻底的佛教宗派，相传是南朝时期达摩创立。（2）其主要思想和主张有“心性生万物”说、“佛性”说、“顿悟”说、“佛法不离世间”说，提倡心性本净、佛性本有、直指人心、见性成佛和不拘一格的修行方式。196.异体字：是指字音、字义相同而字形不同的一组字。如“泪”与“淚”。197.现代新儒学：（1）又叫“儒学复兴论”，是“五四”以后出现的20世纪中国文化的三大主要思潮之一。（2）其核心内容是“中国文化复兴=儒学现代化”。这是一个保守主义的学术思想流派。（3）是以接续“儒学”道统为己任、服膺宋明理学为主要特征，力图用传统儒家学说融合、会通西学，从文化上探讨中国现代化进程的学术思想流派。（4）其代表人物有梁漱溟、冯友兰、唐君毅、熊十力等人。198.“全盘西化论”：（1）这是影响20世纪中国文化趋势的三大重要思潮之一。（2）它是一些自由主义者的文化主张，其核心内容是“现代化=西方化”认为中国文化传统一无是处，与现代化水火不容，认为中国文化的唯一出路就是全盘西化。（3）全盘西化论既反对保守主义的儒学复兴论，也反对社会主义的综合创新论，表现出对待民族文化的虚无主义和极端化倾向。（4）其代表人物有胡适、毛子水、陈序经等人。199.综合创新学：（1）是影响20世纪中国文化趋势的三大重要思潮之一。（2）针对“全盘西化论”和“儒家复兴学论”，马克思主义者提出和坚持“古为今用，洋为古用，批判继承，综合创新”的正确主张。（3）这是在马克思主义和建设有中国特色社会主义理论的指导下，以中国现代化为主体目标，借鉴西方文化的精华，创造出有中国特色社会主义的新型文化。（4）这一文化主张是先进的中国人经过长期探索和缜密思考的结果。200.中体西用论：（1）它是“中学为体，西学为用”的缩赂，是中国近现代洋务派和早期改良派的文化主张和基本理论。（2）“中体西用论”者主张以中国传统文化的精神为“体”、为“本”，以吸收西方科学技术和具体文化为“用”，从而达到制夷图强，复兴中华的目的。（3）该主张在当时成为维新派的“流行语”，挑战了传统儒学的绝对权威，后来却成为了中国文化现代趋向的阻力。201.古今中外法：（1）也是历史主义的方法，是毛泽东所提出的。（2）所谓古今就是历史的发展，所谓中外就是中国和外国，就是己方和彼方。（3）就是弄清楚所研究问题发生的一定的时间和一定的空间，把问题当做一定历史条件下的历史过程去研究。202.有中国特色社会主义的文化：（1）是一种区别于以往任何文化形态的全新的文化。（2）它是以马克思主义为指导，以培育有理想、有道德、有文化、有纪律的公民为目标，发展面向现代化、面向世界、面向未来的，民族的科学的大众的社会主义文化。203.天下观念：（1）分裂与统一是中国历史上的两大现象，统一总是占主导倾向的追求。（2）大体从商朝开始，王朝就己按着距离的远近，对天下人采取不同的政治策略；西周时，“天下”的观念已十分明晰。（3）追求统一始终是其政治观念中的基调，也是历史的基本倾向。天下一家的大一统意识，是威力持久的中国理念，对中华民族的不断发展壮大，曾起过重要作用。204.百家争鸣：（1）指春秋战国时期知识分子中不同学派的涌现及各流派争芳斗艳的局面。（2）春秋时期的思想家更像学者、教师，而战国时期的思想家更像辩士，所以前期的著作多是对老师或创始人思想的语录，后期则多是争辩的论说。（3）各学派都在不断调整和深化自己的理论，努力适应着社会的要求；学派与学派之间也不断地在相互争鸣中相互吸收、相互影响。205.名家：（1）又称刑名家，是战国时期著名的诡辩专家。（2）创始人是春秋时代郑国的邓析，战国时期的代表人物有公孙龙、惠施。（3）后期的墨家学派及庄子的某些理论，与这个学派也有密切关系。（4）这一派的学说随着战国的结束而消失。随着近代西方哲学的输入，人们才重新认识到它的价值。206.仰韶文化：（1）也叫彩陶文化。（2）是黄河流域新石器时代的一种文化，因最早发现于河南渑池县仰韶村而得名。207.《农耕图谱》：（1）是元代王帧所写的一部“农具史”性质的著作。（2）他把当时南北方田间使用的农具、农业运输、贮藏、加工的工具和各种零部件情况插图配文，是一部有相当价值的农书。208.方志时期：（1）竺可桢在研究中国五千年来气候变迁时，把中国气候的总体变化分为四大时期，其中第三个时期称为“方志时期”。（2）因为明清两代我国多数地方都有了方志，对地域性的气候做了更为详细的记录，特别是对认识各种异常气候所引起的灾害很有帮助。209.仪器观测时期：（1）竺可桢在研究中国五千年来气候变迁时，把中国气候的总体变化分为四大时期，其中第四个时期称为“仪器观测时期”。（2）因为自1900年以后直到现在，有了测量温度及气象观测的仪器。210.宋明理学：（1）即为两宋至明代的儒学。（2）虽然是儒学，但同时借鉴了道家甚至是道教和佛学的思想。（3）代表人物有周敦颐、程颢、程颐、朱熹、陆九渊、王守仁等，他们注重禅宗的“明心见性”，主张“存天理、灭人欲”，是一种带有明显宗教功能的学说。211.全部落、顺土俗：（1）这是唐朝对边地异族所采取的政策。（2）就是让这些部落自治：在边疆地带，王朝设立都督府或者州县，但基本都用部落组长为首脑。212.四母德：（1）这是孟子对儒家伦理道德思想进行了丰富和发展。（2）孟子认为，仁义礼智四种母德是与生俱来的。并强调必须加强后天自身修养，努力扩充四种母德，才能有所作为。213.道统：（1）就是儒家传道的脉络和系统。（2）“道统”一词是由朱子首先提出的，但道统说的创造人是唐代的儒家学者韩愈。（3）韩愈在《原道》等一系列文章中，揭示出了一个从尧、舜、禹、汤以迄孔子、孟子的“道统”。并认为这个道统至孟子而失传，今天由他加以继承广大，体现了强烈的历史文化的主体意识。（4）该学说把佛教、道教视为思想的异端而排斥。214.诚明合能：（1）它是人生的修养之学，出自《中庸》。（2）就是要使人的心性修养与人我的和谐、对天地自然的顺应都融合为一，以培养真善美的理想人格，把品德、精神、逐层提升至道德境界。215.学术传教：（1）18世纪末，肩负罗马教廷实行宗教殖民使命的教士，根据中国实情，确立的一种迂回政策。（2）即通过介绍西方科学、哲学、艺术，引起华人之尊敬，从而扩大耶稣会的影响。216.墨家：（1）产生于春秋时期，创始人是墨翟。（2）其思想的核心是兼爱、非攻、尚贤、节用、非乐等。（3）它发展到战国时期，曾产生过广泛影响，在逻辑和科技方面有不少发明创造。217.兼爱：（1）它是春秋战国之际，墨子提倡的一种伦理学说。（2）是指同时爱不同的人或事物。其要求是“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身”。（3）它是墨家伦理理想的基本原则，其理想境界是“天下之人皆相爱”。218.阴阳家：（1）它是流行于战国末期到汉初的一种学派，齐人邹衍是其代表人物。（2）其思想表现在将自古以来的数术思想与阴阳五行学说相结合，并试图进一步发展，用来建构