试论《周易》古经的语言特点

PAGEPAGE4试论《周易》古经的语言特点吴辛丑（广州华南师范大学文学院地址：广州大学城邮编：510006）摘要：本文结合《周易》的性质、结构与时代特点，讨论《周易》卦爻辞的语言特色问题。认为《周易》的卦爻辞有表象性和象征性，有多义性和歧义性，反映了上古汉语早期许多特有的词汇、语法和修辞现象，具有重要的语言学价值。关键词：《周易》卦爻卦辞爻辞语言《周易》一书包括经、传两部分：《周易》古经和《周易》大传。《周易》古经指六十四卦经文而言，包含卦符、卦名、卦辞、爻名、爻辞等内容。古经之外，另有《文言传》、《说卦传》等十篇解释说明性的文字，习惯上称为《周易》大传，简称《易传》、《易大传》或《十翼》。《周易》古经产生于西周初年，《周易》大传则是战国秦汉间的作品。《周易》古经和大传产生时代不同，作者不同，本来不是一书。汉代以后，以经附传，经传一体，同称为《易经》。《汉书·艺文志》云：“《易经》十二篇，施、孟、梁丘三家。”唐颜师古注：“上下经及《十翼》，故十二篇。”为行文方便，本文对《周易》古经专称《周易》，而《周易》大传则别称《易传》，以示区别。就其性质而言，《周易》是卜筮之书，郭沫若先生称其为“古代卜筮的底本”①。从形式上看，《周易》经文由两个系统构成：一个系统是卦符，一个系统是文辞。《周易》的卦符构成，是由阴爻、阳爻三叠而成八卦，再由八卦两叠而成六十四卦。卦与卦之间又存在着颠倒、旁通、贞悔、变卦等关系，具有很强的系统性。卦符是《周易》不同于其他古书的最大特色。《周易》的文字系统，是由卦辞、爻辞所构成的，文辞依附于卦爻并表现卦爻的吉凶休咎。文辞与卦符结合起来，就组成一个个“卦”，全书就是由六十四个“卦”所构成。《周易》的结构特点，一言以蔽之，就是：卦为单位，文辞与符号相为表里。本文考察《周易》的语言特点，主要就是以上述认识作为基础。《周易》是占卜书，有卦符和卦象，它的文辞有多义性和模糊性，有表象性和象征性；它是产生于西周初年的经典文献，反映了上古汉语早期许多特有的词汇、语法和修辞现象。了解这些特点，对于解读《周易》的文化意蕴，对于认识上古汉语的历史面貌，都具有重要意义。一、《周易》语言具有表象性和象征性《易传·系辞传上》云：“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶。”“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以其行典礼。系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。”这里所谓“系辞”，是指根据卦象爻象在卦爻下加上文辞，或曰“观象系辞”。由于《周易》的卦爻辞系属于卦爻，并说明、表现卦象和爻象，因而具有明显的表象性。如《坤》卦，卦辞云“利牝马之贞”，“牝马”即母马，坤为阴，为母，马之母者亦为坤，故说利于占问母马之事；卦辞云“利西南”，以八卦配八方，坤为西南，故云；六二爻辞云“直方大”，坤为地，“直方大”乃为地之属性：平直、方正、广大；六五爻辞云“黄裳，元吉”，尚秉和《周易尚氏学》注云：“坤为裳，色黄，故曰黄裳。坤为下，裳者下饰，五位正中，黄者中色，故曰黄裳元吉。”②《周易尚氏学·总论》云：“凡春秋人说《易》，无一字不根于象，汉人亦然。”此说虽未免夸大其词，却也道出了《周易》文辞具有表象性的特质。《周易》的卦爻及卦辞爻辞均具有象征性。《乾》卦六爻均属阳性，是以阳性之体象征刚健之物。《易传·说卦传》云：“乾，天也。”“乾，健也。”天道刚健，故以《乾》卦象之。《乾》卦诸爻象征各种情状的“龙”：位居最下者为“潜龙”（初爻），跃出地面者为“见龙在田”（二爻），腾空而上者为“飞龙在天”（五爻），飞到极点者为“亢龙”（上爻），六爻皆阳故为“群龙无首”（用九）。朱熹说：“《易》难看，不比他书。《易》说一个物，非真是一个物，如说龙，非真龙。若他书，则真是事实，孝弟便是孝弟，仁便是仁。”③《乾》卦九三爻辞没有说“龙”，而是说“君子终日乾乾”，这其实是告诉人们，《乾》卦六爻也象征君子处于六种不同的地位层次，故《易传·象传上·乾》曰：“天行健，君子以自强不息。”二、《周易》语言具有多义性和歧义性《周易》的字词具有多义性，即使在同一个卦中，同一个字或词也往往有不同的意义和用法。如《明夷》卦，初九爻辞云“明夷于飞，垂其翼”，可见“明夷”是一种能飞的鸟；六五爻辞云“箕子之明夷”，“箕子”是殷纣王的哥哥，“之”是“到”的意思，则“明夷”是指箕子所到之处，前人或解“明夷”为“东方之国”。又如《无妄》卦，“妄”有“乱”义，初九爻辞云“无妄往”，上九爻辞云“无妄行”，均是叫人不要出行，不要乱来；“妄”又通“望”，“预期”之义，六三爻辞云“无妄之灾”，九五爻辞云“无妄之疾”，均是指没有预料到的灾祸与疾病。陆德明《经典释文》云：“无妄，无虚妄也。《说文》云：妄，乱也。马、郑、王肃皆云：妄犹望，谓无所希望也。”因为行文过于简略，语言环境不明确，《周易》经文里的一些字词或文句易产生歧义，可以有不同的理解。如《节》卦，卦辞云“苦节”，六三云“不节若”，六四云“安节”，九五云“甘节”，上六云“苦节”，其中“节”字有多解。陆德明《经典释文》云：“节，荐絜反，止也，明礼有制度之名，一云分段支节之义。”李镜池《周易通义》注云：“节：解节俭与礼节。”④陈鼓应、赵建伟《周易今注今译》说：“卦爻辞之‘节’字是节制、限制、约束之义。”⑤又如《咸》卦，爻辞云“咸其拇”、“咸其腓”、“咸其股”、“咸其脢”、“咸其辅颊舌”，《易传·彖传》云：“咸，感也。”黄寿祺、张善文《周易译注》、陈鼓应、赵建伟《周易今注今译》、郭彧译注《周易》以为“咸”表“交感”、“感动”、“感触”义，高亨《周易古经今注》、李镜池《周易通义》以为本卦“咸”字表“斩伤”、“斩杀”之义，均有一定理据。字词的多义性，是一种正常的语言文字现象，是《周易》原本就有的用法。而歧义性，则是后人理解时所产生的不同认识，所造成的原因很多，如缺少上下文，不明语言时代特点和规律，个人主观差异等。有的歧异说法可说是误解，只是由于其说古老，相沿已久，故仍存其旧而聊备一说。如《乾》卦九四“或跃在渊”一句，其中“或”字，别解颇多。《易传·乾文言》曰：“九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故‘或’之。或之者，疑之也。”孔颖达《周易正义》云：“或，疑也。”今人有训为“惑”者，有训为“或许”者，有训为“有人”者。其实，“或”为无定代词，在《乾》卦中不是指代人，而是指代龙，“或跃在渊”意为“龙跃在渊”。试比读同卦“见龙在田”、“或跃在渊”、“飞龙在天”诸句，“或”指代“龙”是很明确的，不存在歧义问题。因为文辞简略，表意模糊，字词的释读与句法结构的分析容易出现两歧甚至多解的情形，这也是《周易》比其他先秦典籍更难索解的原因之一。三、《周易》保留了古老的词义和词汇现象《周易》卦爻辞创作于西周早期，不少字词使用了古老的意义，有的甚至可和殷商甲骨卜辞相印证。《周易》常见“贞”字，其意义和用法如何，古今学者的意见颇不一致。《易传·乾文言》曰：“元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：乾，元亨利贞。”由于这种解释比较古老权威，历代注《易》者大都将“贞”解为“正”或“固”，几成定论。时至今日，不少《周易》研究者仍以古说为依归。如黄寿祺、张善文《周易译注》将《豫》卦六二“贞吉”译为：“守持正固可获吉祥。”⑥唐明邦主编《周易评注》注《豫》卦六二“贞吉”曰：“固守则吉。”⑦金景芳、吕绍纲《周易全解》解《豫》卦六二爻“贞吉”云：“贞吉，在《易》中有两种理解。一，贞吉是并列关系，贞且吉，六二：噬肤灭鼻，无咎。六三：噬腊肉，遇毒，小吝，无咎。九四：噬干胏，得金矢。利艰贞，吉。六五：噬干肉，得黄金。贞厉，无咎。上九：何校灭耳，凶。按，《噬嗑》卦六三“噬腊肉”、九四“噬干胏”、六五“噬干肉”都是“吃干肉”的意思，语义相近，而其后的“遇毒”、“得金矢”、“得黄金”也是语义相关，参互见义。《噬嗑》卦六三、九四、六五三爻彼此相邻，其间关系易学上称为“比”。九四爻言“金矢”，由六五爻可知其色为“黄”；六五爻言“黄金”，由九四爻可知所指为“矢”。“得金矢”就是“得黄金矢”，“得黄金”也是“得黄金矢”。金者，铜也。李镜池《周易通义》注云：“金矢：铜镞，铜箭头。”“黄金：铜镞。”⒆既知六五爻“黄金”、九四爻“金矢”为“铜镞”，则可推知相邻的六三爻所遇之“毒”为“铜镞”之“毒”了。李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：“坎为毒，故噬腊肉，遇毒。毒，谓矢毒也。”虞氏所谓“矢毒”,是指“金矢之毒”。孔颖达《周易正义》曰：“毒者，苦恶之物也。”因此，所谓“矢毒”，当是指铜箭头所生之锈。“遇毒”，意指在所吃干肉中发现了生锈的箭头或发现了铜镞的锈末。又如《大壮》卦：初九：壮于趾，征凶。有孚。九二：贞吉。九三：小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。九四：贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹。六五：丧羊于易，无悔。上六：羝羊触藩，不能退，不能遂。无攸利，艰则吉。按，《大壮》卦九三、九四、上六爻辞在文意上存在互补关系，亦属卦内互文。九三爻“羸”字，孔颖达《周易正义》曰：“拘累缠绕也。”“羸其角”就是“缠住了角”。九四爻“壮”字，陆德明《经典释文》曰：“马云：伤也。郭璞云：今淮南人呼壮为伤。”上六爻“遂”字，李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：“遂，进也。”孔颖达《正义》曰：“退谓退避，遂谓进往。”九三爻“羸其角”的结果是什么？上六爻辞给予了说明：“不能退，不能遂。”既然羊角被缠住了，当然是进退不能了。上六羝羊“不能退，不能遂”的原因是什么？答案在九三爻辞之中：“羸其角。”九四爻“藩决不羸”，指篱笆缺了，没有缠住羊角。“壮于大舆之輹”，指羝羊被车轮撞伤。前句“藩决不羸”没有出现宾语，后句“壮于大舆之輹”没有出现主语，而据九三与上六爻辞可知其隐含对象均为“羝羊”。合而观之，《大壮》卦九三、九四与上六爻辞反映的现象是：公羊撞到了篱笆上，被篱笆缠住了角，以致既不能进，也不能退。后来篱笆被弄破了，公羊摆脱了缠绕，却又被车轮撞伤。所谓卦际互文，是指此卦与彼卦的卦爻辞参互见义。例如《解》卦九二爻辞：“田获三狐，得黄矢。贞吉。”据字面理解，“得黄矢”是指得到黄色的箭头。而结合《噬嗑》卦九四“噬干胏，得金矢”，六五“噬干肉，得黄金”来考察，《解》卦“得黄矢”与“得金矢”、“得黄金”文意互补，构成卦际互文，《解》卦“得黄矢”意即“得黄金矢”。《周易》的卦爻辞是离散性结构，卦辞与爻辞、爻辞与爻辞之间，乃至此卦与彼卦之间，并无文意或逻辑上的自然联系，只因系属于卦爻之下，因卦象、爻象之关系而聚合或牵连，因而《周易》中的卦内互文与卦际互文为本书独有的修辞现象，与一般诗文中常见的互文形式大不相同，亦非普通论著与工具书中所释“互文”概念所能涵盖。因此，了解《周易》互文的特点，不仅有助于正确解读《周易》经文，而且对了解、探索互文的起始与形式变化均有参考价值。附注：①见郭沫若《中国古代社会研究》第一篇“《周易》时代的社会生活”，《郭沫若全集·历史编》第一卷，37页，人民出版社，1982年。②尚秉和《周易尚氏学》，37页，中华书局，1980年。③见黎靖德编《朱子语类》卷第六十七，1660页，中华书局，1994年。④李镜池《周易通义》，118页，中华书局，1981年。⑤陈鼓应、赵建伟《周易今注今译》，537页，商务印书馆，2005年。⑥黄寿祺、张善文《周易译注》，上海古籍出版社，147页，1989年。⑦唐明邦主编《周易评注》，中华书局，43页，1995年。⑧金景芳、吕绍纲《周易全解》（修订本），157页，上海古籍出版社，2005年。⑨赵诚《甲骨文简明词典》，312页，中华书局，1988年。⑩李镜池《周易通义》，1页，中华书局，1981年。eq\o\ac(○,11)高亨《周易古经今注》（重订本），112页，中华书局，1984年。eq\o\ac(○,12)高亨《周易古经今注》（重订本），339页，中华书局，1984年。eq\o\ac(○,13)李镜池《周易通义》，120页，中华书局，1981年。eq\o\ac(○,14)牛占珩《〈周易〉古经句法探析》，《周易研究》1996年第3期。eq\o\ac(○,15)徐子宏《周易全译》，5页，贵州人民出版社，1991年。eq\o\ac(○,16)如陈鼓应、赵建伟《周易今注今译》，1页，商务印书馆，2005年；周振甫《周易译注》，1页，中华书局，1991年。eq\o\ac(○,17)易孟醇《先秦语法》（修订本），625页，湖南大学出版社，2005年。eq\o\ac(○,18)高亨《周易古经今注》（重订本），307页，中华书局，1984年。eq\o\ac(○,19)李