2017-2018学年高中语文选修先秦诸子选读教学案(25份)-人教课标版8

大天而思之，孰与物畜而制之对应学生用书[基础·夯实]一、识记字音．蕃长(á).畜积(ù).恶寒(ù)．罪愆(ā).体恤(ù).啜菽(òū)．籴贵民饥(í).雩而雨(úù).卜筮(ì)二、通假字．大王荒之同太．君子不为小人之匈匈也辍行通讻讻，喧扰．楚王后车千乘，非知也通智，聪明．小人错其在己者通措，废弃．君子小人之所以相县者同悬，较大悬殊或差距．星队、木鸣，国人皆恐通坠，坠落．怪星之党见通傥，偶然地同现，出现．是无世而不常有之通尝，曾经．人袄则可畏也同妖，怪异的人、事．枯耘失岁通，粗恶不精．田嫁恶 通秽，荒芜．其说甚尔同迩，近．则日切瑳而不舍也通磋，切磋．则光晖不赫同辉，光辉三、古今异义．地有常数矣古义：经久不变的必然性今义：表示常量的数．本事不理古义：指农事今义：指本领．勉力不时古义：指人民所服苦役今义：指努力．君子小人之所以相县者古义：……的原因今义：因果关系的连词．风雨之不时古义：不按照时节今义：时时，经常．从天而颂之，孰与制天命而用之古义：自然的规律今义：迷信的人指上天的意志。四、一词多义．治\\\{\\(\\\\(①治乱天邪安定,②弃而不治研究,③将都县居治无恒故也治所,))．道\\\{\\(\\\\(①君子道其常遵行,②天有常道矣规律,③会天大雨，道不通道路,④师道之不传也久矣风尚))．以\\\{\\(\\\\(①禹以治凭借,②以中有足乐者因为,③故君子以为文把))．明\\\{\\(\\\\(①知虑明圣明,②政令不明明确,③在天者莫明于日月明亮,④火尚足以明也照明))．之\\\{\\(\\\\(①夫日月之有蚀助词，用于主谓之间，取消,句子独立性，无实义,②礼义之不愆兮助词，宾语前置标志,③物之已至者助词，定语后置标志,④文王康之代词，指老百姓,⑤若夫君臣之义结构助词，的,⑥君将哀而生之乎代词，我,⑦吾欲之南海，何如动词，到))五、词类活用(一)名词活用．名词作状语()是以日进也日：一天天地()孰与物畜而制之物：像物一样.名词作动词()君子道其常道：遵行()君人者隆礼尊贤而王王：称王()雩而雨，何也雨：下雨()风雨之不时时：合乎时宜．名词的使动用法()思物而物之物：使……成为物()楚王后车千乘，非知也后：使……在后面跟随(二)动词的使动用法．禹以治，桀以乱治：使……安定太平．孰与骋能而化之化：使……发生变化(三)形容词活用．形容词作名词君人者隆礼尊贤而王贤：有才有德的人．形容词作动词君人者隆礼尊贤而王隆：尊崇．形容词的使动用法()彼作矣，文王康之康：使……快乐、安乐()因物而多之多：使……多．形容词的意动用法()怪之怪：认为……奇怪()大天而思之大：认为……大(四)数词作动词故君子之所以日进与小人之所以日退，一也一：一样六、文言句式(一)判断句．治乱非天也(“也”表示判断)．是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也(“者也”表示判断)．夫是之谓人祅(语意上的判断)(二)省略句．禹以(之)治，桀以(之)乱(“以”后省略代词“之”)．则王公不以(之)为宝(“以”后省略代词“之”)．(是)可畏也，而不可怪也(“可”前省略代词“是”)(三)状语后置句．在天者莫明于日月(“于日月”作状语，后置)．繁启、蕃长于春夏(“于春夏”作状语，后置)(四)宾语前置句．此之谓也(“此”作“谓”的宾语，前置)．礼义之不愆兮(“礼义”作“不愆”宾语，前置)(五)定语后置句物之已至者(“已至者”作“物”的定语，后置)[课文·译注]\(治乱天邪？曰：日月、,社会安定和混乱是由天决定的吗？回答说：太阳、月亮、)\(星辰、瑞历，是禹、桀之所同也；禹以,星星、祥瑞的历象，这在禹和桀时是相同的；禹凭借它们)\(治，桀以乱，治,使天下安定太平，桀凭借它们使天下混乱，所以说社会安定或)\(乱非天也。,混乱不是天能决定的。)\\\[\\(\\\\(治：第二个是使动用法，使……安定太平，,第一个、三个是形容词，安定、太平。乱：第一))\\\\\](\\\\(个是使动用法，使……混乱，混乱，第二个是形容词。邪é：,句末语气词。是：指示代词，这，这些。以：介词，凭借、依靠。))\(时邪？曰：,社会安定混乱是由时令季节决定的吗？回答：农作物)\(繁启、蕃长于春夏，畜积、收藏于秋冬，,在春、夏萌芽、生长，人们在秋、冬将谷物积聚、收藏起来，)\(是又禹、桀之所同也；禹以治，,这些在禹和桀又是相同的；禹凭借它们使天下安定太平，)\(桀以乱，治乱非时,桀凭借它们使天下混乱，所以社会安定混乱不是时令季节)\(也。地邪？曰：,能决定的。社会安定和混乱是由地决定的吗？回答说：)\(得地则生，失地则死，是又禹、桀,万物得到土地就生存，失去土地就死亡，这些在禹和桀时又是)\(之所同也；禹以治，桀以乱，,相同的；禹凭借它使天下安定，桀凭借它使天下混乱，)\(治乱非地也。《诗》曰：“天作高山，,所以社会安定混乱不是由地决定的。《诗经》上说：“天造就高大的岐山，)\(大王荒之。彼作矣，文王康之。”,太王垦辟它。百姓在这里建造房屋，文王使百姓安乐。”)\(此之谓也。,说的就是这个道理。)\\\[\\(\\\\(于：介词，在。作：第一个是“生”，第二个是,“建造房屋”。荒：扩大、推广，在此为“开辟”。))\\\\\](\\\\(彼：指代百姓。康：使,动用法，使……安乐。))\(天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远,天不因为有人厌恶寒冷就废止冬季，地不因为有人厌恶辽远)\(也辍广，君子不为小人之匈匈也,就废止广阔，德行好的君子不因为人格卑下的小人的喧扰就)\(辍行。,废止德行。)\\\[\\(\\\\(为：读è，介词，因为。恶ù：厌恶。辍ò：,中途停止，废止。之：用在主谓之间，取消句子的))\\\\\](\\\\(独立性。,行：德行。))\(天有常道矣，地有常数矣，君子,天有固定不变的规律，地有固定不变的必然性，君子)\(有常体矣。,有固定不变的法则。)\\\[\\](\\\\(常：固定不变。道、数ù：,规律。体：准则或法式。))\(君子道其,君子遵守他)\(常，而小人计其功。,自己的常规，小人却计较他自己的功利。)\\\[\\(\\\\(道：动词，取道，推,行。在此为“遵守”。))\\\\\](\\\\(其：代词，代前面的君子或小人。常：在此作,名词，固定不变的法则。而：转折连词，却。))\(《诗》曰：,《诗经》上说：)\(“礼义之不愆兮，何恤人之言兮！”,“只要不违背礼义，何必担心别人说长道短呢！”)\\\[\\(\\\\(之：第一个宾,语前置的标))\\\\\](\\\\(志，第二个用在主谓之间。愆：名词作动词，犯错误，引,申为违背。恤ù：忧虑。言：动词，谈论，说长道短。))\(此之谓也。,说的就是这个道理。)\\\[\\](\\\\(之：宾语前,置的标志。))\(楚王后车千乘，非知也；,楚王外出时随从的车子有千辆，不是因为他聪明；)\\\[\\(\\\\(后车：侍从,乘坐的车))\\\\\](\\\\(子。乘èɡ：量词，古时一车,四马为一乘。知：通“智”，聪明。))\(君子啜菽饮水，非愚也：,君子吃豆喝冷水，并不是因为他愚蠢：)\(是节然也。,这些都是不取决于自己的时势、命运的制约导致这样的。)\\\[\\(\\\\(啜菽òū：,吃豆。节：节))\\\\\](\\\\(制、控制。,然：这样。))\(若夫志意修，德行厚，知虑明，生于今而,至于思想美好，德行宽厚，智虑贤明，生在今世却)\(志乎古，则是其在我者也。,笃信古道，这些都取决于我们自己了。)\\\[\\(\\\\(若夫ú：至于。修：,美好。明：圣明、贤明。))\\\\\](\\\\(于：在。乎：相当于“于”，在。,是：这，这些。其：助词，无义。))\(故君子敬其在,所以君子慎重地对待那些取决于)\(己者，而不慕其在天者；小人错其,自己的事情，却不羡慕那些取决于天的事情；小人放弃那些)\(在己者，而慕其在天者。,由自己决定的事情，却指望那些取决于天的事情。)\\\[\\(\\\\(敬：形容词作动,词，慎重地对待。))\\\\\](\\\\(其：指示代词，那些。错：通“措”，,放弃，废弃。而：转折连词，却。))\(君子敬其在,君子慎重地对待那些取决于)\(己者，而不慕其在天者，是以日,自己的事情，却不指望那些取决于天的事情，因此一天天地)\(进也；小人错其在己者，而慕其在天者，,进步；小人放弃那些取决于自己的事情，却指望取决于天的事情，)\(是以日退也。,因此一天天地退步。)\\\[\\](\\\\(是以：以是，因为这，因此。,日：名词作状语，一天天地。))\(故君子之所以日,所以君子一天天)\(进与小人之所以日退，一也。君子小人,进步的原因和小人一天天退步的原因，道理是一样的。君子和小人)\(之所以相县者，在此耳。,之间的差别大的原因，就在这里。)\(星队、木鸣，国人皆恐。曰：是何,星星坠落，树木发生响声，人们都很恐惧。说：这是为什么)\(也？曰：无何也！是天地之变，阴阳之化，,呢？回答说：没什么！这些都是自然、阴阳二气在发生变化，)\(物之罕至者也。怪之，可也；而畏,是万物很少发生的现象。对这些感到奇怪，是可以的；但是害怕)\(之，非也。,它们，是不对的。)\\\[\\(\\\\(队：通“坠”，坠落。之：前三个均为用在主谓,之间，后两个均为代词，代星坠、木鸣等现象。))\\\\\](\\\\(怪：意动用法，感到奇怪。而：转,折连词。非：形容词，不正确。))\(夫日月之有蚀，风雨,太阳、月亮出现日食月食，风雨)\(之不时，怪星之党见，是无世而不,不合时宜，奇怪的星星偶然出现，这些现象没有哪一个朝代不)\(常有之。,曾出现过。)\\\[\\(\\\\(之：前三个是用在主谓之间。后一个为代词，代前,面的种种现象。时：名词作动词，合时宜。党ǎɡ：通))\\\\\](\\\\(“傥”，偶然。见à：同“现”，,出现。常：通“尝”，曾经。))\(上明而政平，则,国君圣明并且政治清平，那么)\(是虽并世起，无伤也；上暗,即使这些现象在同一时代一同出现，也没有什么妨害；国君昏暗)\(而政险，则是虽无一至者，无,并且政治险恶，那么这些现象即使没有一个发生，也是没有)\(益也。夫星之队、木之鸣，是天地之变，阴阳之化，,好处的。星星坠落、树木发出声音，这些都是自然、阴阳二气在变化，)\(物之罕至者也。怪之，可也；而畏之，,是很少发生的现象。对这些感到奇怪，是可以的；但害怕它们，)\(非也。,则不对。)\\\[\\](\\\\(虽：即使。并世起：在同一时,代一起出现。物：事情，现象。))\(物之已至者，人祅则可畏也。,已经发生的事情中，人为造成的反常现象才是可怕的。)\\\[\\](\\\\(之：与“者”构成定语后置的标志。与前文的“物之罕至者”用法,相同。祅ā：通“妖”，指怪异、邪恶的事或人。可：值得。))\(楛耕伤稼，枯耘失岁，,耕作粗恶不精而伤害庄稼，锄草粗恶不精而失去好收成，)\(政险失民，田嫁恶，籴,政治险恶而失去民心，田地荒芜而庄稼收成不好，米很贵百姓)\(贵民饥，道路有死人：夫是之谓人祅。,买不起而挨饿，道路上有饿死的人：这些都是人为造成的反常现象。)\\\[\\(\\\\(楛ǔ：粗恶不精。枯：通“楛”。ì：通“秽”，荒芜。,恶è：收成不好。籴í：买进粮食。夫ú：句首发语词。))\\\\\](\\\\(之：助词，无实义。,谓é：通“为”，是。))\(政令不明，举错不时，本事,政府发布的法令不明确，措施不合时宜，具有根本意义)\(不理，勉力不时，则牛马,的农业生产管理不好，不顾农时让百姓服劳役，那么牛就会生出马，)\(相生，六畜作祅：夫是之谓人祅。,马就会生出牛来，家畜就会出现反常：这些都是人为造成的反常现象。)\\\[\\](\\\\(错：通“措”，措施。本事：指农业生产。勉力：力役，老百姓,所服的劳役。六畜ù：指家畜ù。作：发生、出现。))\(礼义不修，内外无别，男女淫乱，则父子相,礼义不整顿，内外没有分别，男女淫乱，那么父子就会相互)\(疑，上下乖离，寇难并至：夫是,猜疑，君臣上下就会相互背离，外寇内乱就会一并到来：这些都是)\(之谓人祅。,人为造成的反常现象。)\\\[\\](\\\\(修：整治。乖离：背离。寇：外,寇，敌人。难à：灾难，内乱。))\(祅是生于乱。三,人为造成的反常现象是产生于昏乱中。如果上述三类)\(者错，无安国。,人为造成的反常现象交错发生，就不会有安宁的国家了。)\(其说甚尔，其灾,有关人为造成的反常现象，道理很浅近，但它们造成的灾祸)\(甚惨。可畏也，而不可怪也。,却十分惨重。这些是可怕的，但不应该感到奇怪。)\\\[\\(\\\\(三者：指前,面列举的))\\\\\](\\\\(三类人为造成的反常现象。错：交错发生。其：代人为造成的,反常现象。说ō：解释说明。尔：通“迩”，浅近，浅显。))\(传曰：“万物之怪，,古代解释经文的书籍上说：“宇宙间万事万物的怪异现象，)\(书不说。”无用之辩，不急之察，,经书上不作任何解释说明。”没有用处的辩说，不紧要的明察，)\(弃而不治。,应该抛弃不去研究。)\\\[\\(\\\\(传à：古代解释经文的书。怪：形,容词作名词，怪异的现象。急：紧要、重要。))\\\\\](\\\\(治：学习、,研究。))\(若夫君臣之义、父子之亲、夫妇之别，,至于君臣之间的道义、父子之间的亲情、夫妻之间的区别，)\(则日切瑳而不舍也。,就应该天天切磋研究而不能舍弃了。)\\\[\\](\\\\(瑳：通,“磋”。))\(雩而雨，何也？曰：无何也，,祭神求雨后真的下雨了，为什么呢？回答说：没什么，)\(犹不雩而雨也。,如同不祭神求雨却下了雨。)\\\[\\(\\\\(雩ú：祭神求雨。雨ù：名词作,动词，下雨。而：前一个是顺承，后一))\\\\\](\\\\(个是转折连词。,犹：好像，如同。))\(日月食而救之，,出现日食月食后采用一些办法去营救太阳、月亮，)\(天旱而雩，卜筮然后决大事，非以为,出现天旱后就去祭神求雨，占卜算卦后才决定大事，君子不认为这样做就)\(得求也，以文之也。,能得到祈求的结果，只不过是用这样的方式来文饰自己应对的事情。)\\\[\\(\\\\(食：通“蚀”。而：表顺承。卜筮ì：古代用龟甲占吉凶叫卜，,用蓍ì草占吉凶叫筮。以文之也：以，介词，用；文，动词，))\\\\\(\\\\(文饰，修饰；之，代人们要应对的事情；用这样的方式来文饰自,己应对的事情，言外之意就是说，这是人们在解决问题时采用))\\\\\](\\\\(的一个形式，其实,不起任何作用。))\(故君子以为文，而百姓以为,所以君子认为这是一种文饰，但百姓却认为)\(神。以为文则吉，以为神,是有一种灵验。认为是一种文饰就会大吉大利，认为是有一种灵验)\(则凶也。,就会导致凶险。)\(在天者莫明于日月，在地,生在天上的东西没有比太阳月亮更明亮的了，生在地上)\(者莫明于水火，在物者莫明于,的东西没有比水火更明亮的了，生在自然万物中的东西没有比)\(珠玉，在人者莫明于礼义。,珠玉更明亮的了，生在人类社会中的东西没有比礼义更明亮的了。)\\\[\\](\\\\(明：明亮，耀眼。,于：介词，比。))\(故日月不高，则,所以如果太阳、月亮不在高空，那么它们的)\(光晖不赫；水火不积，,光辉就不会显耀；如果水不积聚得深厚广阔，火不积聚成熊熊大火，)\(则晖润不博；珠玉不睹乎,那么它们的火光水泽就不会大；如果珠玉的光彩不显露在外面让人)\(外，则王公不以为宝；礼义不加,看到，那么天子诸侯就不会把它们当作宝贝；如果国家不)\(于国家，则功名不白。,施行礼义，那么功业、名声就不会显著。)\\\[\\(\\\\(赫：显赫，耀眼。乎：,于，在。以为：把))\\\\\](\\\\(……当作。于：介,词，到。白：显著。))\(故人之命在天，国之命在,所以人的命运取决于天，国家的命运取决于)\(礼。君人者隆礼尊贤而王，重,礼。统治人民的君主尊重礼和有才德的贤人就能成就王业，重视)\(法爱民而霸，好利多诈而危，权谋、,法度、关爱人民就能称霸诸侯，贪利多诈就会陷入危险，玩弄权术、)\(倾覆、幽险而亡矣。,倾轧陷害臣民、阴暗险恶就会灭亡。)\\\[\\(\\\\(隆：尊崇，尊重。而：均,表因果关系的连词。))\\\\\](\\\\(王àɡ：名词,作动词，称王。))\(大天而思之，孰与物畜而,认为天伟大而思慕它，哪里比得上把它当成物一样畜养并且)\(制之！从天而颂之，孰与制天命而,控制它呢！顺从天而歌颂它，哪里比得上掌握天的规律而)\(用之！,利用它呢！)\\\[\\(\\\\(大：意动用法，认为……大。物：名词作状语，像物一样。,而：均为递进关联词。之：均代指天。孰与：表抉择，))\\\\\](\\\\(倾向肯定后一种，可译成“哪里比得上”。制：,前一个为“控制”，后一个为“掌握”。命：规律。))\(望时,盼望有利的时令)\(而待之，孰与应时而使之！因物,而等待它，哪里比得上顺应眼下的时令而使用它呢！依靠万物)\(而多之，孰与骋能而,使它自然增多，哪里比得上施展才干来使万物产生符合)\(化之！思物而物之，孰,需要的变化呢！想得到万物、想使它成为自己的物，哪里)\(与理物而勿失之也！,比得上治理好万物而不失去它们呢！)\\\[\\(\\\\(因：依靠。多：使动,用法，使……增多。))\\\\\](\\\\(骋能：施展才能。化：使动用法，使……,发生变化。物：使动用法，使……变成物。))\(愿于物之,希望了解万物产)\(所以生，孰与有物之所以成！故错人,生的原因，哪里比得上掌握万物长成的原因呢！所以放弃人的努力)\(而思天，则失万物之情。,而思慕天，就违背了万物的实情。)\\\[\\](\\\\(于：取，获得；了解。有：拥有，,掌握。所以：……的原因。))对应学生用书．大天而思之，孰与物畜而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之！[评析]认为天伟大而思慕它，哪里比得上把它当成物来畜养而控制它呢！顺从天而歌颂它，哪里比得上掌握它的规律而利用它呢！文中荀子首先指出，人类社会的治乱与自然界的变化没有直接的必然的联系，大自然有自己的运行规律，人应该“敬其在己者，而不慕其在天者”，荀子还提出“制天命而用之”“物畜而制之”“骋能而化之”，人应该在了解、掌握天的变化规律的基础上，发挥人的主观能动性，运用自己的才能智慧驾驭自然、征服自然，使自然万物都能更好地生长并能为人类服务。．君人者隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危，权谋、倾覆、幽险而亡矣。[评析]统治人民的君主，尊崇礼和尊重有才德的贤人就能成就王业，重视法度、关爱人民就能称霸诸侯，贪利多诈就会陷入危险，玩弄权术、倾扎陷害臣民、阴暗险恶就会灭亡。作为儒家学派代表人物，荀子继承了孔子“为国以礼”和孟子的“仁政”思想，主张君主要礼贤下士，让百姓懂得礼仪教化，“爱民”如子，这样才有一个贤臣治国、百姓识礼而成就霸业与王道的好局面，百姓才不会尔虞我诈，社会自然安定有序。同时，荀子从“人性恶”的角度出发，也认为“法治”是社会走向安定太平的重要手段，治理国家要礼法并重，这种思想为他的学生韩非子的法治奠定了坚实的理论基础，也影响了中国两千多年封建社会的政治体制。．天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广，君子不为小人之匈匈也辍行。天有常道矣，地有常数矣，君子有常体矣。君子道其常，而小人计其功。[评析]无论自然界还是人类，都要遵守一定的准则。“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”自然界都要遵循一定规律，作为人要想成为有道德、有学问的人，也该遵循礼义。[问题]选文第段荀子以自问自答的形式，以大量的事例充分证明了什么观点？[明确]充分证明了天地四时对人世间的安定和混乱没有决定作用。[问题]选文第段最后引用《诗经》语，回答了什么问题？[明确]回答了做人应按什么准则行事这一问题。[问题]选文第段通过君子与小人的对比，说明了什么道理？[明确]要慎重地对待取决于自己的事情，不放弃自己的努力。[问题]选文第段通过分析星坠、木鸣这些怪异现象产生的原因及其与人世间的安定与混乱的关系，阐明了什么道理？[明确]阐明了人们对天地四时的种种怪异现象不应该害怕的道理。[问题]选文第段用“人祅则可畏也”回答了什么问题？[明确]回答了既然天地四时的种种怪异现象并不可怕，那么由人事导致的反常现象才是最可怕的这一问题。[问题]选文第段，剖析祭神求雨等迷信活动的实质说明了什么？[明确]说明天地自然的发展变化是不以人的意志为转移的，不破除迷信是凶险的。[问题]通过本文的学习，你认为人应当在哪些方面发挥自己的主观能动性？[明确]从大的方面说，人类在征服自然、改造自然的过程中，应充分认识其固有规律，按规律办事；治理国家应以礼义规范人的行为，避免人的失误导致混乱。从小的方面说，治理家庭应注重伦理道德的修养；个人的工作学习，应相信自我，努力奋斗，克服盲目崇拜和自卑的心理，以自己的行动打造一片属于自己的天地。对应学生用书一、基础知识．下列加点的字注音全都正确的一项是()．辍冬(ò)啜菽(ū)楛耕(ǔ)．稼穑(ā)乖离(ɡā)切瑳(ō)．雩而雨(ú)卜筮(ū)光晖(ī)．尊贤而王(àɡ)物畜(ù)倾覆(ù)解析：项，辍：ò；项，稼：à；项，筮：ì。答案：．下列句子中加点词的意义和用法完全相同的一组是()\\\{\\(\\\\(风雨之不时,物之已至者))\\\{\\(\\\\(祅是生于乱,生于今而志乎古))\\\{\\(\\\\(怪之，可也,万物之怪，书不说))\\\{\\(\\\\(本事不理,孰与理物而勿失之也))解析：.助词，主谓之间，取消独立性；定语后置的标志。.介词，从；介词，在。.对……感到奇怪；奇怪的现象。.均为“治理”。答案：．下列各组句子中加点的字均为通假字的一组是()\\\{\\(\\\\(①君子有常体矣,②是无世而不常有之))\\\{\\(\\\\(①三者错，无安国,②小人错其在己者))\\\{\\(\\\\(①楚王后车千乘，非知也,②德行厚，知虑明))\\\{\\(\\\\(①其说甚尔，其灾甚惨,②万物之怪，书不说))解析：项，①无通假，②通“尝”，曾经；项，①无通假，②通“措”，放弃；项，均通“智”，智慧，聪明；项，均无通假。答案：．下列句中加点词的古今义相同的一项是()．本事不理．风雨之不时．地有常数矣．志意修，德行厚，知虑明解析：.“本事”，古义为“农事”，今义为“本领”。.“不时”，古义为“不按时节”，今义为“时时、常常”。.“常数”，古义为“经久不变的必然性”，今义为“表示常量的数”。.“德行”，古今义相同。答案：．下列句中加点词语的用法和例句相同的一项是()例句：因物而多之．是以日进也．君子道其常．文王康之．大王而思之解析：例句中“多”为“使……多”。.“日”名词作状语，“一天天地”。.“道”名词作动词，“遵行”。.“康”使动用法，“使……快乐”，和例句相同。.“大”意动用法，“认为……大”。答案：二、阅读理解(一)课内阅读阅读下面的文字，完成～题。在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者莫明于礼义。故日月不高，则光晖不赫；水火不积，则晖润不博；珠玉不睹乎外，则王公不以为宝；礼义不加于国家，则功名不白。故人之命在天，国之命在礼。君人者隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危，权谋、倾覆、幽险而亡矣。大天而思之，孰与物畜而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之！望时而待之，孰与应时而使之！因物而多之，孰与骋能而化之！思物而物之，孰与理物而勿失之也！愿于物之所以生，孰与有物之所以成！故错人而思天，则失万物之情。．下列句中加点词的解释有误的一项是()．则光晖不赫(显耀)．君人者隆礼尊贤而王(隆重)．大天而思之(思慕)．孰与应时而使之(哪里)解析：项中“隆”为“尊重”之意。答案：．下列句中加点词的意义和用法相同的一项是()\\\{\\(\\\\(在天者莫明于日月,在人者莫明于礼义))\\\{\\(\\\\(国之命在礼,大天而思之))\\\{\\(\\\\(重法爱民而霸,从天而颂之))\\\{\\(\\\\(则光晖不赫,于其身也，则耻师焉))解析：.“于”均为介词，“比”。.结构助词“的”；代词，指天。.表顺承，“就”；表递进，“并且”。.表因果，“那么”；表转折，“却”。答案：．下列关于选文内容分析错误的一项是()．荀子认为推崇礼制，尊重贤人，就可以统治天下；重视法制，爱护人民，就可以称霸。．“故人之命在天，国之命在礼”这句话是说人的命运是由上天决定的，国家的命运取决于怎样对待礼制。．选文中，荀子谈治理国家的几个原则时，特别强调了礼义，这是与孔孟思想一脉相承的。．选文使用排比，铺陈渲染，使文章节奏鲜明，又气势磅礴，既层层递进，又丝丝入扣。解析：项“人的命运是由上天决定的”错误。原文中说人的命运取决于他以何种态度对待自然。答案：．用“故错人而思天，则失万物之情”一句作结尾说明了什么？答：答案：充分说明发挥人的主观能动性的必要性和重要性。(二)课外阅读阅读下面的文言文，完成～题。天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；修道而不忒，则天不能祸。故水旱不能使之饥，寒暑不能使之疾，妖怪不能使之凶。本荒而用侈，则天不能使之富；养略而动罕，则天不能使之全；倍道而妄行，则天不能使之吉。故水旱未至而饥，寒暑未薄而疾，妖怪未至而凶。受时与治世同，而殃祸与治世异；不可以怨天，其道然也。．下列句中加点词的解释不准确的是()．天行有常(常规)．强本而节用(农业)．修道而不忒(道德)．寒暑未薄而疾(迫近)解析：项中“道”意为“规律”。答案：．下列句中加点的虚词的解说正确的是()\\\{\\(\\\\(①强本而节用,②而殃祸与治世异))\\\{\\(\\\\(③应之以治则吉,④赵亦盛设兵以待秦))．①与②相同，③与④相同．①与②不同，③与④不同．①与②不同，③与④相同．①与②相同，③与④不同解析：①句中“而”表并列，“并且”。②句中“而”表转折，“但是”。③句中“以”介词，“用”。④句中“以”连词，“用来”。答案：．下面对本文段内容理解错误的一项是()．在本文段中，作者指出了自然规律的客观性，人的社会现象和自然现象没有必然的联系，这与“天人合一”的儒家、道家传统观念背道而驰。．人在认识自然规律的基础上，行为要服从并改造客观的自然规律，这是人们尊重自然规律的客观性的又一种表述。．作者从承认自然界的客观性、规律性出发，提出了“天人相分”的观点。．在本文中，荀子明确地把人与自然分开，同时又强调人能改变自然、影响自然的思想。解析：项“改造”错，荀子主张遵循自然规律。答案：．把下列句子翻译成现代汉语。()天行有常，不为尧存，不为桀亡。译文：()受时与治世同，而殃祸与治世异；不可以怨天，其道然也。译文：答案：()大自然的运行变化有一定的规律，不会因为尧统治天下就存在，也不会因为桀统治天下就消亡。()(乱世)所遇到的天时和太平时期相同，但是遭到的灾祸却与太平时期大不相同，这不能埋怨天，事物的规律就是这样的。参考译文：大自然的运行变化有一定的规律，不会因为尧统治天下就存在，也不会因为桀统治天下就消亡。用正确的治理措施适应大自然的规律事情就办得好，用错误的治理措施对待大自然的规律事情就会办糟。加强农业生产而又节约开支，那么天不可能使人贫穷；生活资料充足而又能适应天时变化进行生产活动，那么天也不可能使人困顿；遵循规律去做而又不出差错，那么天也不可能使人遭祸。所以水旱灾害不可能使人受饥挨饿，寒暑变化不可能使人生病，自然界反常的现象不可能使人遭难。农业生产荒废而又开支浪费，那么天就不可能使人富裕；生活资料不足而又不勤于生产活动，那么天就不可能使人健康；违背事物规律而胡乱行动，那么天就不能使人得到好结果。因此水旱灾害还没有来到就发生饥荒，严寒酷暑还没有逼近就发生疫病，自然界反常现象还没有出现就发生祸害。(乱世)所遇到的天时和太平时期相同，但是遭到的灾祸却与太平时期大不相同，这不能埋怨天，事物的规律就是这样的。对应学生用书一、《荀子》导读[原文]见善，修然①必以自存②也；见不善，愀然③必以自省也；善在身，介然必以自好也；不善在身，菑④然必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼；好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？小人反是，致乱，而恶人之非己也；致不肖，而欲人之贤己也；心如虎狼，行如禽兽，而又恶人之贼己也；谄谀者亲，谏诤⑤者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？《诗》曰⑥：“噏噏⑦呰呰⑧，亦孔⑨之哀。谋之其臧，则具是违；谋之不臧，则具是依。”此之谓也。[注释]①修然：整饬的样子。②存：省问。③愀(ǎ)然：忧惧的样子。④菑(ī)：通“灾”，害。⑤诤：《集解》作“争”，据世德堂本改。⑥引诗见《诗·小雅·小旻》。⑦噏噏(ī)：同“吸吸”，吸取。⑧呰呰(ǐ)：通“訾訾”，诋毁。⑨孔：甚，很。[译文]看到善良的行为，一定一丝不苟地拿它来对照自己；看到不好的行为，一定心怀恐惧地拿它来反省自己；善良的品行在自己身上，一定因此而坚定不移地爱好自己；不良的品行在自己身上，一定因此而被害似的痛恨自己。所以指责我而指责得恰当的人，就是我的老师；赞同我而赞同得恰当的人，就是我的朋友；阿谀奉承我的人，就是害我的贼人。君子尊崇老师、亲近朋友，而极端憎恨那些贼人；爱好善良的品行永不满足，受到劝告就能警惕，那么即使不想进步，可能吗？小人则与此相反，自己极其昏乱，却还憎恨别人对自己的责备；自己极其无能，却要别人说自己贤能；自己的心地像虎、狼，行为像禽兽，却又恨别人指出其罪恶；对阿谀奉承自己的就亲近，对规劝自己改正错误的就疏远，把善良正直的话当作对自己的讥笑，把极端忠诚的行为看成是对自己的戕害，这样的人即使想不灭亡，可能吗？《诗经》上说：“乱加吸取乱诋毁，实在令人很可悲。谋划本来很完美，偏偏把它都违背；谋划本来并不好，反而拿来都依照。”就是说的这种小人。[评析]本篇论述了一系列修养身心，即提高自己的品德修养之术，而其根本的一点在于遵循礼义。二、名家点评荀子：先秦最后一位儒学宗师荀子最为著名，也最为后世儒家所诟病的，就是他的性恶说。他认为，人与生俱来就想满足欲望，若欲望得不到满足便会发生争执，因此提出人性本恶，须要通过后天学习，由圣王及礼法教化来化性起伪，改掉恶行恶言，最终达善。这便是他的“性恶论”。基督教中有“原罪”一说，其学术起点就是——人性本恶。凡人，生下即为带罪而来。若想获得往生天堂，此生就必须不停自修、忏悔、完善，一点点去除身上沉重的罪业。而早于耶稣三个世纪，荀子就已响亮地提出了这一思想。《荀子·性恶》中说：“圣人之所以同于众，其不异于众者，性也；所以异而过众者，伪也。”能行，能止，能为，即是君子。小人循性而不知