2018版高中语文中国古代诗歌散文欣赏学案1(29份)-人教课标版26

第课庖丁解牛这个寓言故事说明世上事物纷繁复杂，只要反复实践，掌握了它的客观规律，就能得心应手，运用自如，问题便迎刃而解。品味庄子走近你，没有熟悉的词能修饰你睿智的笔触。眼冷心热的你在凡尘中穿梭，梦里不停地构筑着赤子的社会。在这样一个文化屈从政治的环境里，你是独树一帜的庄子，永远在世人不可亵渎的境界中做着一个个美丽的梦。你不求名利，不求富贵，面对朝堂之邀你仍可以兀自悠闲垂钓。纵使你明白，隐居是对清洁的放逐，你也只能居于山野。你对世俗的嘲弄也只是你无奈的伪装吧？远离庙堂，走近江湖。你脱离了尘世的是是非非，构建着只属于自己的精神江湖。如果说儒家是封建制度的产物，是有千万追逐名利的儒生顶起来的，那么你，庄子，是纯粹的，你的人格魅力在博大的中华文化中屹立不倒。你如同迷宫般的思想吸引着我，指引着我，也影响着我。品味你，无论站在怎样的高度，都弥补不了云泥般的差距。庄子，一轮孤月下守望的一株孤独的树，那是一种难以企及的妩媚。明理．不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。——《荀子》赏读：不登上高山就不知道天有多高，不下深谷就不知道地有多厚。意思是事情如果不身临其境，就不知道它的真实情况。．知不足者好学，耻下问者自满。——林逋《省心录》赏读：知道自己的不足并努力学习就是聪明的人，不好问又骄傲自满的人是可耻的。．公道达而私门塞矣，公义明而私事息矣。——《荀子·君道》赏读：公道畅通，那种只顾小个体或私人利益的事就杜塞了。公义倡明，那种只顾小个体或私人利益的事就熄灭了。知识卡片．作家作品庄子(约前—前)，战国时哲学家，名周(一说子沐)。汉族，宋国蒙(今河南商丘东北，一说今安徽蒙城县)人。原系楚国公族，楚庄王后裔，后因乱迁至宋国蒙。庄子是道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。庄子与道家始祖老子并称为“老庄”，他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”，然其文采更胜老子。庄子曾做过漆园吏，生活贫穷困顿，却鄙弃荣华富贵、权势名利，力图在乱世保持独立的人格，追求逍遥无恃的精神自由。唐开元二十五年庄子被诏号为“南华真人”，后人即称之为“南华真人”，被道教隐宗妙真道奉为开宗祖师，视其为太乙救苦天尊的化身。代表作《庄子》被尊崇者演绎出多种版本，名篇有《逍遥游》《齐物论》等。．背景简介庄子，战国时人，那是一个动荡但缤纷的年代，旧的经济结构被破坏，旧贵族阶级没落消亡，新兴的出租土地的地主阶级勃勃向上，士人学子们为了推行自己的学术见解，孜孜不倦地游走四方，这是中国历史大变动的时代，也是罕见的在思想上百家争鸣的时代。这就是《养生主》大的时代背景。作为诸子中的一员，传统上，庄子被视为没落的奴隶主阶级的代表，不甘于无声息地消亡，但不想也无能跟上时代，只能是无为无不为，在夹缝中求生存。预习作业．字音识记①庖丁()②踦()③砉然()④\\\()然()⑤大窾()⑥肯綮()⑦大\\\()()⑧硎()⑨怵然()⑩\\\()然()答案①á②ǐ③ā④ō⑤ǎ⑥ìɡ⑦ɡū⑧íɡ⑨ù⑩ò．古今异义①依乎天理古义：今义：②因其固然古义：今义：③虽然，每至于族古义：今义：④虽然，每至于族古义：今义：⑤所见无非牛者古义：今义：答案①古义：(牛的)生理上的天然结构今义：天然的道理②古义：指(牛体)本来(的结构)今义：一般指表示承认某个事实，引起下文转折③古义：即使这样今义：表示转折④古义：到了今义：表示达到某种程度或表示另提一事⑤古义：没有不是今义：副词，只，不外乎．通假字①砉然向然：②善哉！技盖至此乎：③善刀而藏之：答案①“向”通“响”②“盖”通“盍”，何，怎样③“善”通“缮”，修治，这里是擦拭的意思．一词多义(一)虚词()为①庖丁为文惠君解牛()②吾见其难为()③视为止，行为迟()④如今人方为刀俎，我为鱼肉()⑤吾属今为之虏矣()⑥何故怀瑾握瑜而自令见放为()答案①替、给②做③因为、由于④是⑤被⑥句末语气词，表示疑问或反诘，呢()乃①乃中《经首》之会()②断其喉，尽其肉，乃去()③问今是何世，乃不知有汉()④嬴乃夷门抱关者也()⑤家祭无忘告乃翁()答案①副词，又②才③竟然④是⑤你的()所①肩之所倚()②某所，而母立于兹()③嬴闻如姬父为人所杀()④师者，所以传道受业解惑也()⑤此先汉所以兴隆也()答案①助词②处所、地方③表被动④用来……的⑤……的原因()乎①技盖至此乎？()②进乎技矣()③依乎天理()④而况大乎！()⑤恢恢乎其于游刃必有余地矣()答案①疑问语气词，呢②相当于“于”，引出对象③相当于“于”，引出对象④表感叹语气，呢⑤用于形容词词尾，助词(二)实词()道①臣之所好者道也()②师者，所以传道受业解惑也()③废先王之道，焚百家之言()④人道是，三国周郎赤壁()⑤怀其璧，从径道亡()⑥从骊山下，道芷阳间行()答案①天道自然的规律②道理③思想，学说④说，谈论⑤路，道路⑥取道()解①庖丁为文惠君解牛()②其为惑也，终不解矣()③师者，所以传道受业解惑也()④天下土崩瓦解()⑤今有一言，可以解燕国之患()答案①剖开②理解，懂得③解答，解释④分裂，涣散⑤解救，消除()族①族庖月更刀，折也()②每至于族，吾见其难为()③士大夫之族()④族秦者秦也，非天下也()答案①众②(筋骨)交错聚结的地方③类④族灭．词类活用①足之所履：②良庖岁更刀，族庖月更刀：③以无厚入有间：答案①名词作动词，踩②名词作状语，每年，每月③形容词作名词，厚度．文白对照\(庖丁为文惠君解牛。,厨师丁给梁惠王宰牛。)\\\[\\](\\\\(为：介,词，替。))\(手之所触，肩之,手所接触的地方，肩膀)\(所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，,所倚靠的地方，脚所踩的地方，膝盖所顶的地方，哗哗作响，)\(奏刀马砉然，莫不中音。,进刀时豁豁的（声响），没有不合音律的。)\\\[(\\\\(之：结构助词。,所：助词，放在))动词前，和动词结合，组成“所”字结构。“所”字结构是名词性短语，表示“……的地方”。踦(ǐ)：支撑，接触。砉(ā)：\\\\\](\\\\(象声词。向（ǎɡ）：通“响”。然：助词，在形容词后，做词,尾，“……的”。“马砉（ō）然”的“然”同此。中（òɡ）：合乎。))\(合于《桑林》之舞，乃中《经首》,合乎（汤时）《桑林》舞乐的节拍，又合乎（尧时）《经首》)\(之会。,乐曲的节奏。)\\\[\\](\\\\(乃：副词，又。,会：音律，节奏。))\(文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至,梁惠王说：“嘻，好啊！（你剖开牛的）技术怎么会高超到)\(此乎？”,这种程度啊？”)\\\[\\](\\\\(盖：通“盍（é）”，,何，怎样。))\(庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，,厨师丁放下刀回答说：“我所爱好的是（事物的）规律，（已经）)\(进乎技矣。,超过技术了。)\\\[\\](\\\\(道：天道，自然的,规律。进：超过。))\(始臣之解牛之时，所,开始我宰牛的时候，眼里所)\(见无非牛者。,看到的没有不是牛的。)\\\[\\](\\\\(之（第一个）：用在主谓,之间，取消句子独立性。))\(三年之后，,三年以后，)\(未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以,不再能见到整头的牛了。现在，我只用精神和牛接触，而不用)\(目视，官知止而神欲行。,眼睛去看，视觉停止了而精神在活动。)\\\[(\\\\(方：介词，当，在。遇：会,合、接触。官知：耳眼等))\\\\\](\\\\(器官的感觉，这里指视,觉。神欲：精神活动。))\(依乎天理，批大,依照（牛的生理上的）天然结构，击入)\(郤，导大窾，因其,牛体筋骨（相接的）缝隙，顺着（骨节间的）空处进刀，依照牛体)\(固然，技经肯綮之未,本来的构造，筋脉经络相连的地方和筋骨结合的地方，尚且不)\(尝，而况大车瓜乎！,曾拿刀碰到过，更何况大骨呢！)\\\[(\\\\(批：击。郤（ì）：空隙。导：顺着，,循着，这里指导入。窾（ǎ）：))空。因：依照。技：应是“枝”字，指支脉。经：经脉。肯：骨间的肉。綮(ìɡ)：结合处。肯綮：筋骨结合的地方。“未\\\\\](\\\\(尝”后省略谓语“碰”。宾语前置句，应为“未尝（碰）技经肯綮”。,之：助词，提宾作用。而：表递进关系连词。车瓜（ɡū）：大骨。))\(良庖岁更刀，割也；族庖,技术好的厨师每年更换一把刀，（是用刀硬）割断筋肉；一般的厨师)\(月更刀，折也。,每月（就得）更换一把刀，（是用刀）砍断骨头。)\\\[(\\\\(更（ɡēɡ）：换。,割：割肉。族：))\\\\\](\\\\(众。折：断，指,用刀砍断骨头。))\(今臣之刀十九年矣，所解数千牛,如今，我的刀（用了）十九年，所宰的牛有几千)\(矣，而刀刃若新发于硎。,头了，但刀刃的锋利就像刚从磨刀石上磨出来的一样。)\\\[\\](\\\\(发：出。硎,（íɡ）：磨刀石。))\(彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚,那牛的骨节有间隙，而刀刃很薄；用很薄的)\(入有间，恢恢乎其于游刃必有,（刀刃）插入有间隙的（骨节），宽宽绰绰地，对刀刃的运转必然是)\(余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。,有余地的啊，因此，十九年来，刀刃还像刚从磨刀石上磨出来的一样。)\\\[\\](\\\\(恢恢：很宽绰的样子。,是以：即以是，因此。))\(虽然，每至于族，,即使这样，每当碰到（筋骨）交错聚结的地方，)\(吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为,我看到那里很难下刀，就小心翼翼地提高警惕，视力集中到一点，动作)\(迟,缓慢下来。)\\\[\\](\\\\(族：（筋骨）交错聚结的地,方。怵然：警惕的样子。))\(动刀甚微，讠桀然已,动起刀来非常轻，豁啦一声，)\(解，如土委地。,（牛的骨和肉一下子）解开了，就像泥土散落在地上一样。)\\\[\\](\\\\(讠桀（ò）：象声词。骨肉,离开的声音。委：卸落。))\(提刀而立，为之四顾，,（我）提着刀站立起来，为此举止四望，)\(为之踌躇满志，善刀而藏之。”,为此志得意满，（然后）把刀擦拭干净，收藏起来。”)\\\[\\](\\\\(善：通“缮”，修治。,这里是拭擦的意思。))\(文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生,梁惠王说：“好啊！我听了厨师的这番话，懂得了养生)\(焉。”,的道理了。”)\\\[\\](\\\\(养生：指养,生之道。))结构图示发疑——解疑——达于道庖丁解牛\\\{\\}(\\\\(过程\\\{(\\\\(所见无非牛者,未尝见全牛,以神遇不以目视)),方法：依乎天理、因其固然,态度：怵然为戒，视为止，行为迟,结果：游刃有余))——释疑重点突破一、庖丁解牛的场面，在庄子的笔下，竟然成为一次奇妙的音乐舞蹈艺术表演。请想一想，仅仅是技艺娴熟的表现吗？答：提示这一段描写极力渲染庖丁解牛的自然、和谐、优美，充满艺术气息。联系全文来看，庖丁之所以能够达到这种境界，是因为他熟知牛的自然生理结构，达到了“以神遇而不以目视”的层次，能够“依乎天理”，“因其固然”，“以无厚入有间”，“游刃有余”。庖丁的境界已经不仅是技艺娴熟的表现了。正如庖丁自己所言，这已经超过了一般的技艺层面，达到“道”的境界了。二、庖丁解牛技术高超的原因是什么？我们可以从中得到怎样的启示？答：提示庖丁技艺高超的原因，从庖丁的话中可以得知：其一，对“道”的追求超过了对技术的追求(“进乎技矣”)。他不停留在掌握具体的“技”上，而是把探求“道”——解牛的规律——作为实践的目标；其二，不懈实践，在反复实践中积累经验，探求规律，运用规律。正因为如此，他由不懂规律(“目解全牛”)过渡到认识规律(“目无全牛”)，又飞跃到熟练运用规律(游刃有余)；其三，谨慎小心，尊重规律，“每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微”，从来不骄傲大意。庖丁解牛技艺的高超，并非天生而来，而是长期反复实践的结果。它说明：凡事只有经过反复实践，才能认识并掌握其客观规律，做起事来才能得心应手，运用自如。即使认识并把握了其客观规律，也不可马虎大意，掉以轻心，只有“怵然为戒”，谨慎从事，才能把事情做好。三、文惠君说自己懂得了“养生之道”，解牛之道和这种养生之道有什么联系？答：提示虽然庖丁所好的“道”和文惠君所说的“道”(实质上也是庄周所讲的“道”)所指不一样，但在后者看来，社会如牛体，尽管矛盾复杂，斗争激烈，但总有间隙可寻，只要像庖丁那样，“以无厚入有间”，顺应环境，随俗沉浮，回避矛盾，就能保全性命，养护精神。这种消极颓废的处世之道，理所当然为今人所抛弃，其实这不是庖丁经验本身所固有的，而是道家借此来宣扬其人生哲学。今人则可从故事本身所反映的客观内容得到有益的启发。从两者的不同也能得到这样的启示：只有用唯物主义的观点分析客观事物，才能掌握科学的规律。一、阅读延伸别样的心历路程：《庖丁解牛》解读庄子是一个与孟子一样的善于讲故事的人，无论是人物，还是事件，他们都能够讲得活灵活现，如在眼前。而且，他们的高明之处，不仅仅是讲故事，更是用故事来表现他们的观点、信念与思想。《庖丁解牛》一文也是如此。《庖丁解牛》讲述的是一个关于技艺之道的故事，最让人称道的是庖丁解牛的“三重境界”。从最开始的“所见无非牛者”，到“未尝见全牛也”，再到“以神遇而不以目视，官知止而神欲行”。而从庖丁对文惠君“技盖至此乎”的回答“臣之所好者道也，进乎技矣”来看，庖丁解牛的故事已远远超乎“技”，而走向更高的层次——“道”了，它不单单是“技艺之道”，也不仅仅是“养生之道”。何以见得？可以从文章的第一段里得到解答：“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”不做好事去追求名声，也不做坏事而触犯刑律，顺其自然之理以为常法，就可以保护身体，可以保全生命，可以养护亲人，可以尽享天年。因此，庄子的确是在说一个养生之道的故事及话题，但更为重要的，是隐藏在养生之道背后的含义：不有意为之，不造作，去私意，保持本心自体表现的状态(牟宗三语)。不刻意为善，也不刻意为恶，顺其自然——这才是道家“无”与“忘”的智慧。因此，庖丁解牛，不仅仅是技艺之道，也不仅仅是养生之道，更是以技喻道、“技”“道”统一的典型，是庄子“无”、“忘”及“逍遥游”思想的体现与寄托。由以上的分析来看，庄子为庖丁解牛的三重境界——第一境界“所见无非牛者”；第二境界“未尝见全牛也”；第三境界“臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行”“依乎天理”“因其固然”——都赋予了深刻的涵义。当你对某事某物念兹在兹，时时不忘，苦苦追求之时，在一定程度上，你却被囚禁了，混沌不堪，失去了展翅高飞的自由，此时的你就如同“不识庐山真面目，只缘身在此山中”的当局者迷一般。摸爬滚打之后，你渐渐学会适当地逃离其中，站在较为客观的位置上看待那一段经历，此时，也许它会带给你成长的可能与机遇；而当你终于能够将其放下，它不再完全占有你的身心，你忘记了它的存在，达到了“无”的境界之时，你才有时间和精力高屋建瓴地看待这整个的过程，并且做到心知肚明，因为你终于看到了你的本心，看到了整个事件都处在天衣无缝地自然而然地存在中，无需挂碍，无需牵系，你只要将你的心，将你的努力顺应自然而为，必定能够获得质的成长与飞跃，达到无限的逍遥与自由。而这，不正是暗合了王国维先生的“成大事业者的三重境界”吗？当然，此两个“三重境界”并不能完全相合，然而不得不说，在思想力方面，庄子与王国维都是同样的伟大与深刻。经过三境界后的庖丁，技艺可谓是达到了炉火纯青、游刃有余的地步，用他自己的话说就“游刃必有余地矣”了，然而，他后来又说“虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微”，前后看似相互矛盾，其实不然。按照一般观念来讲，当我们的技艺娴熟到炉火纯青之时，做起事情来就能够驾轻就熟，俗语“艺高人胆大”说的就是如此。可是，技艺超群的庖丁不但不胆大，而且非常地谨小慎微，正所谓“怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微”。其实，这是与将“道”与“技”合二为一的庄子的思想分不开的。庄子讲究的是人要静而虚，这也是他所谓的“虚静说”，虚静是悟道的必经路径，《道德经》中也有“致虚极，守静笃”的说法，只有人内心的静谧安宁，才能够悟道，从而达到逍遥游的最高境界。而技艺高超的庖丁如果得意于自身的盖世技巧，那么，他的心将不会再保持静笃而变得躁动不安，一旦走入浮躁，悟道将不再可能。因此，在遇到牛体中复杂的结构时，他始终能够保持心静如一，谨慎行动，这不但不与他之前的游刃有余相矛盾，恰恰是走向最高精神境界所必须。这一点，从庖丁解牛之后的安详神态也可以得知，尽管庖丁“踌躇满志”，然而他立即做的却是“善刀而藏之”，回复宁静虚和的心境。《庖丁解牛》，不仅仅是一个关于技艺之道或者养生之道的故事，更是一篇关于人生智慧、人类精神以及人生哲学的经典之作，还是一场庄子书写自身生命追求的心路历程。二、写作迁移【角度一】《庖丁解牛》告诉我们：做任何事情，只要反复实践，掌握了它的客观规律，就能得心应手，运用自如，问题便迎刃而解。要想游刃有余，必须厚积而薄发，请你以“厚积薄发与游刃有余”为题写一个片段。答：【写作示例】厚积薄发与游刃有余我们不应该因为今日取得一点小小的成就，就在那儿沾沾自喜；也不能因为今天没有得到认同，就放弃自己内心的追求。只要我们坚持下去，一字一字地往下写，日积月累，我们离成功的彼岸就会越来越近。厚积才能薄发，以前老师不是常说，“机遇总是垂青于有准备的人”吗？我告诉自己，不要被眼前的小成就裹住了前进的步伐，更不要因为一点挫折失去了拼搏的勇气。相反，有些人急于求成，急功近利，因此常常失败。成功没有捷径，厚积薄发，方能游刃有余，才能走向成功。【角度二】“依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然”意思是说顺着牛体的肌理结构，击入筋骨间大的空隙，沿着骨节间的空穴使刀，都是依顺着牛体本来的结构。由此我们想到：人类社会充满着错综复杂的矛盾，人处世间，只有像庖丁解牛那样避开矛盾，做到顺应自然，才能保身、全生、养亲、尽年。请以“规律”为话题写一个文章片段。答：【写作示例】遵循自然规律庖丁在解牛时，总是按照牛身上的自然纹理，击打筋骨间的空隙，把刀引向骨节间的窍穴，只一用力，牛便解了。他抓住了办事中的精髓所在，既省力又高效。这说明按照事物本来的规律办事，抓住事物的本质，不仅能把事情办得又快又好，而且也会把付出的成本降到最低。遵循自然的规律，它会给科学引领正确的方向，当门捷列夫用扑克牌排成最早的元素周期表时，在场的科学家鲜有认同。但当门捷列夫预测的元素一一被发