中国古代文学

中国古代文学一、教学目标和要求

１、较系统地掌握古代文学发生、发展的基本规律，掌握文学史基本知识。２、掌握各个历史时期代表作家及其代表作品。熟读或背诵一定数量的古代文学作品。３、具备对古代文学作品的阅读、鉴赏能力、分析评论能力、能够写出观点正确，文从字顺的学术论文。４、继承优秀的民族文化传统，树立民族自信心和自豪感，培养热爱祖国，热爱人民的思想情感。二、怎样才能学好这门课

１、要过识字关／工具书：《辞源》、《辞海》、《中华大字典》《古代汉语常用字典》。２、课前要预习，课后要复习。３、尽快适应大学的教学方式，掌握记笔记的方法：抓住基本观点，主要论据记下来。笔记要留出一些空白，课后整理笔记时添补用。４、刻苦读书，培养自学能力。５、独立思考，善于发现问题；坚持真理，敢于争论问题。三、中国古代文学史分期

三古、七段的具体划分如下：

上古期：先秦两汉（公元３世纪以前）

第一段：先秦

第二段：秦汉

中古期：魏晋至明中叶（公元３世纪至１６世纪）

第三段：魏晋至唐中叶（天宝末）

第四段：唐中叶至南宋末

第五段：元初至明中叶（正德末）

近古期：明中叶至“五四”运动（公元１６世纪至２０世纪初期）

第六段：明嘉靖初至鸦片战争（１８４０）

第七段：鸦片战争至“五四”运动（１９１９）第一编先秦文学“先秦”的概念，有广义、狭义之分。广义的“先秦”是指秦统一中国前，包括原始社会、奴隶社会和封建社会初期。狭义的“先秦”，主要是指春秋战国时期。在这一阶段里产生了很多优秀作品，有成为我国古代文学先导的古代神话和古代歌谣，有标志着我国文学光辉起点的《诗经》，有作为后代史传体文学和小说、戏剧滥觞的历史散文，有体现战国时代百家争鸣之局的诸子散文，有我国寓言文学鼻祖的先秦寓言，有光耀千古的浪漫主义杰作《楚辞》，等等。丰富多彩，斑驳灿烂，奠定了我国两千几百年文学发展的坚实基础。讨论：关于“文学艺术的起源”

《淮南子?道应训》说：“今夫举大木者，前呼‘邪许’，后亦应之，此举重劝力之歌也。”人类在未有文字之前，就有了创作的，可惜没有人记下，也没有法子记下。我们的祖先的原始人，原是连话也不会说的，为了共同劳作，必须发表意见，才渐渐的练出复杂的声音来。假如那时大家抬木头，都觉得吃力了，却想不到发表。其中有一个叫道“杭育杭育”，那么这就是创作。……倘若用什么记号留存了下来，这就是文学；他当然就是作家，也就是文学家，是“杭育杭育”派。

--《且介亭杂文·门外文谈》一、原始歌谣

（一）内容：1、劳动歌谣《吴越春秋》中《弹歌》：断竹、续竹、飞土、逐宍。注:宍(rou肉):“肉”的古字。2、祭祀歌谣《蜡辞》①：土反其宅！②水归其壑！昆虫毋作！③草木归其泽！④〔注〕①蜡（Zha诈）：通“腊”。②宅：指原来的地方。③作：兴起。④泽：沼泽地。3、婚恋歌谣《候人歌》“候人兮猗”“候人”的是涂山氏女娇，被候的就是大名鼎鼎的治水英雄禹。4、战争歌谣《周易·中孚·六二》：得敌，或鼓或罢，或泣或歌。注：得敌：战争胜利归来。或：有的；鼓：进；罢：罢(pí疲)：通“疲”；泣：悲；歌：喜。（二）艺术形式：1、上古歌谣绝大部分是与上古音乐、舞蹈在劳动中三位一体同时出现的。2．语言古朴，节奏简单。我国上古歌谣语言都极为简朴，大都是二言、三言或四言，复杂一点的句子很少见。

第一章上古神话一、神话的概念、产生：1、神话的概念（见教材）。神话有广义、狭义之分：广义的神话：包括人类进入阶级社会以后以神魔鬼怪为内容的传说、故事、笔记、小说等。狭义的神话：专指产生于原始社会的古代神话，是原始社会出现的另一种集体创作的口头文学。它是原始人类对周围世界的自然现象和社会生活的原始解释，它用虚幻的想象和夸张手法，采取不自觉的艺术方式，来反映人民战胜自然的愿望。2、神话产生的原因：首先与远古时代生产力和认识水平低下有关。其次，与上古先民解释自然、抗争自然和提高自身能力的强烈渴望有关。再次，与先民们的原始宇宙观和原始思维有关。二、神话的保存：中国在远古时代可能有过丰富的神话传说，但经过口耳相传大部分没能够保存下来，只是在一些古代文献如《山海经》、《楚辞》、《淮南子》、《庄子》等古籍保存了许多零零星星的神话传说。《山海经》三、《山海经》：《山海经》是先秦古籍，是一部富于神话传说的最古老的地理书。它主要记述古代地理、物产、神话、巫术、宗教等，也包括古史、医药、民俗、民族等方面的内容。成书于春秋战国之际，全书共18卷，约3万多字。是我国古代神话传说的宝库。《淮南子》是西汉宗室淮南王刘安招致宾客，在他主持下编写的。淮南王刘安是当时皇室贵族中学术修养较为深厚的人，他招致宾客数千人著书立说，据《汉书·艺文志》云：「淮南内二十一篇，外三十三篇」，留传下来的只有《内篇》二十一篇，也就是现在我们看到的《淮南子》。其用意在阐明政教伦理，但旁涉众多奇物异类和神灵鬼怪，因而保存了许多神话传说。像“女娲补天”、“后羿射日”、“共工怒触不周山”精卫填海等古代神话，主要靠本书得以流传。《列子》此书非真正的先秦古籍，其哲学价值不大，但书中保存了先秦遗闻、神话传说和寓言故事，颇有文学价值。较为著名的神话有《黄帝神游》、《愚公移山》、《夸父追日》三、神话内容的分类：

1、自然神话：其中，最有名的是精卫填海和夸父逐日。前者见《山海经·北山经》；后者见于《山海经·海外北经》。2、创世神话：这类神话是探索天地创始、万物生成和人类起源奥秘的，最有代表性的是盘古、女娲神话。盘古是南方神话的开辟神，女娲则是北方神话的开辟神。3、英雄神话英雄神话表现了先民主体意识的初步觉醒，它们朦胧意识到了人是世界的中心、宇宙的主人。其主角是半人半神或受神力支持的“英雄”。这类神话数量较多，较有名的如《鲧禹治水》和《后羿射日》。4、传奇神话这类神话主要是关于异域奇国、怪人神物的神话，反映了初民企图突破自然条件的限制，改造自身生活环境的愿望和理想，形象奇特，富于奇趣，具有超现实性、超自然性。四、上古神话的基本特色

(一)在思想内容方面：第一，具有较强的现实性。第二，将人神化，重视人的力量和人的社会性，体现了中华民族的民族精神及民族性格。（二）艺术方面的特色：第一，表现出了为人生、以人的生存为中心的原始艺术精神，展示了我们民族未来的艺术思维特征，对后世的艺术审美与创作发生了重大作用。第二，对现实生活的描绘和表现，并不直接、具体，而是通过其幼稚幻想加工过的变态现实。第三，成功运用了后世所说的幻想、想象和夸张、拟人等浪漫主义手法。第四，体现了悲剧美与崇高美的统一。五、上古神话的文学意义其一，神话的思维，充满了幻觉的作用，使人类理性逻辑尚未发展成熟时期的思维方式。它本身虽然不是自觉的运用幻想，却仍然同文学的形象思维有共通之处，表现了人类不自觉的艺术创造力。其二，有的神话中所蕴含的那种百折不挠、矢志不移的奋斗精神（如刑天、精卫、大禹治水），那种厚生爱民的意识，曾经激励了无数的志士仁人为理想而奋斗。其三，神话故事、神话素材常常被后代文学家所利用，创作出新的、具有特异色彩的作品。精读作品篇目后羿射日（《淮南子·本经训》）女娲补天（《淮南子·览冥训》）鲧禹治水（《山海经·海内经》）女娲⑴补天

往古⑵之时，四极⑶废，九州⑷裂，天不兼复，地不周载⑸。火爁焱而不灭⑹，水浩洋而不息⑺。猛兽食颛民⑻，鸷鸟攫老弱⑼。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极⑽，杀黑龙以济冀州⑾，积芦灰以止淫水⑿。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平⒀，狡虫死，颛民生。⒁鲧禹治水(1)

洪水滔天，鲧窃帝之息壤以湮洪水（2），不待帝命(3)。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹，帝乃命禹卒布土以定九州（5）。（《山海经——海内经》）注释(1)鲧（gun）：人名，禹的父亲。(2）这句说：鲧盗取了天帝的神土来堵塞洪水。帝，上帝，天帝。息壤，据说是天帝的神土，能不断生长，因而能堵塞洪水．湮（yin因），堵塞，填塞。(3)这句说：没有得到天帝的命令。(4)祝融：火神的名字。羽郊：羽山的近郊．(5)这两句说：鲧腹中生下禹，夭帝就命令禹平定了九州。复，同“腹”。卒，最后，终于。布，同“敷”，铺填的意思。传说禹吸取鲧治水不得法的教训，改用疏导的方法，终于治服了洪水。【讨论】试对《圣经》所记载的"洪水神话"与中国"洪水神话"作比较。《共工怒触不周之山》“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。”（《准南子·天文训》）一、故事发展过程不同。《圣经》创世和洪水神话的过程是：创世——造人——人类的罪过——惩罚性洪水——再创世；《圣经》强调洪水发生的原因是整个人类的罪恶。中国创世和洪水神话的过程是：创世——造人——个人的罪过——洪水——再创世（补天或治水成功）。而中国神话强调的是某个邪恶的个体与众神的矛盾造成洪水滔天，只有少数人是罪恶的。其次，神话中所宣扬的精神内含涵不同