《反经》将体原文及译文

《反经》将体原文及译文文章：《反经》之体原文及译文作者：赵蕤《万机论》曾言：“即便拥有百万雄师，真正能在战场上吞噬敌军的，关键在于将领的指挥。”吴子亦云：“常人在评价将领时，往往看重其勇猛。然而，对于将领而言，勇猛仅是其众多品质中的冰山一角。”故《六韬》有云：“将领若缺乏仁爱，则三军难以心连心；将领若无勇无谋，则三军难以奋勇向前。”孙子亦言：“为将者，需具备勇、智、仁、信、必五种品质。”有勇，则无人敢犯；有智，则不会被迷惑；有仁，则懂得关爱下属；有信，则不会欺骗他人；有必，则不会心生二意。此乃所谓的“五才”。百万大军，虽众，但关键在于一人的调度和指挥，此为“气机”。道狭路险，名山大塞，十人坚守，千人难越，此为“地机”。善用间谍，离间敌众，使敌君臣相互怨恨，此为“事机”。战车坚固，舟船轻便，士马娴熟，此为“力机”。此乃所谓的“四机”。为将者，应乐观而不忧愁，谋略深邃而不犹疑。将领忧愁，则军中生疑；谋略犹疑，则敌国振奋。如此征战，必生乱象。故为将者，需清廉、冷静，公正、严整，能接受谏言，能明辨是非，能广纳人才，能听取善言，能了解敌国风俗，能描绘山川地形，能辨识艰难险阻，能掌控军权。危难者使其安全，恐惧者使其欢愉，叛逃者使其回归，冤屈者使其平反，申诉者使其明察，卑微者使其尊贵，强壮者加以抑制，敌对者予以消灭，贪婪者使其满足，有欲望者加以利用，畏惧者加以隐蔽，有谋略者亲近之，谗言者覆灭之，毁誉者修复之，反叛者废除之，横暴者挫败之，顺服者使其活命，投降者使其心悦诚服。获取城池者割地赏赐，获取土地者裂土封赏，获取国家者守卫之。获取险要之地者屯兵把守，获取财物者分散给众人。敌军行动则伺机而动，敌军强盛则避其锋芒，敌军凌厉则假意顺从，敌军暴虐则安抚劝勉，敌军悖逆则以义对抗，敌军和睦则离间之，顺应敌军举动挫败之，因势利导破敌之，放言过激以诬诈敌人，四面包围罗网之。此乃为将之道。故将领若拒谏，英雄将散；策略若不施展，谋士将叛；善恶若无分别，功臣将倦怠。将领若专断，下级将归咎；将领若自夸，下级将少功；将领若受谗言，下级将有离心；将领若贪财，奸邪将难禁；将领若内顾，士卒将淫乱。将领若有一失，众将不服；有二失，军法无用；有三失，军队叛离；有四失，祸及国家。《军志》有言：将领谋略需机密，士众需团结，攻敌需疾速。将领谋略机密，则奸心闭塞；士众团结，则群心凝聚；攻敌疾速，则诈不及设。军中有此三者，则计谋不失。将领谋略若泄漏，则军无威势；敌窥内情，则祸不可制；财入军营，则众奸聚会。将领若有此三者，军必败无疑。将领若无谋略，谋士将离去；将领若无勇，吏士将恐慌；将领若迁怒，军士将惧怕。谋略与勇气，乃将领所重；怒气与愤怒，乃将领所用。故曰：必死之心，可被杀；必生之心，可被虏；忿速之心，可被侮；廉洁之心，可被辱；爱人之心，可被烦。此五者，乃将军之过，用兵之灾。故凡战之要，首在观将领之才。依法用权，则功成不劳。若敌将愚钝而轻信，可施计谋欺诈；若贪婪而忽视名声，可用财物贿赂；若轻举妄动，可使其劳顿困窘；若上富贵而骄纵，下贫穷而有异心，可离间之；若将领怠惰士卒懈怠，可潜行袭击。智而心缓者，可迫之；勇而轻死者，可暴之；急而心速者，可诱之；贪而喜利者，可袭之、可遗之。仁而不忍