常见传统文化概论

文化（一）文化的概念广义的文化:指人类在历史进程中创造的物质财富与精神财富的总和。狭义的文化:指人类创造的精神财富。主要包括意识形态、民族精神、、价值观念、生活方式以及与之相适应的政治体制法律道德、科学技术、文艺技术等。（二）文化的结构:1.两分:物质文化与精神文化2.三分:物质文化、制度文化、精神文化3.四分:物质文化、制度文化、风俗习惯、思想与价值4.六大子系统:.物质、社会关系、精神、风俗习惯、艺术、语言符号、①物质文化:是人类所从事物质生产创造活动及其劳动产品的总和，是人类从事一切文化创造的基础。②制度文化:是人类在社会实践活动中所建立的社会规范的总和。③风俗习惯:是人类长期的社会实践和复杂的人际关系中的约定成俗的习惯性定式，是以民俗和民风的形态表现，见之于日常生活中的，具有鲜明的民族性和地域性的行为模式。④思想与价值:是人类在长期的社会实践活动和意识形态活动中升华出来的价值观念，知识系统，审美情趣和思维方式的总和。二、文化与环境中国传统文化讲求天人合一的自然观，中国人也相信整体合一的自然观，认为自然与人事是相关相应的。因此，中国人都爱好自然，与自然和谐相处，这也体现了中国人的仁厚的文化和和平的性格。中国以下几方面的文化都是受到天人合一的自然观和中国人爱好自然的影响：

1.

科学方面：天人交感的思想令中国率先发明地磁的方向性。但是，由于中国人爱好大自然，而不会像其他西方国家一样，去进一步地开发和征服大自然，因此，这也是中国的科学方面的成就落后于西方国家的原因之一。

2.

艺术方面：中国的许多诗画作品都充分表达了对大自然的热爱。中国的艺术精神重自然和意境，艺术家要表现与自然的相近相融的精神态度，达到物我一体。这也是受到了天人合一的自然观的影响。

3.

传统人格方面：中国古典文化是农业性文化，中国人对土地有虔诚之情，把自然视为有情体。造就了中国人浑厚，圆化，与物无争的和平天性和欣赏生命，虔敬自然的性格。自然环境经济环境社会文化环境：经济、政治、文化环境对农耕经济的影响三、社会的政治结构以血缘关系为纽带的宗法制度系统而又完备。一专制主义为核心的统治理念严密而又牢固。宗法制的核心:以血缘为纽带的嫡长子继承制什么是嫡长子继承制？含义：嫡长子继承制是指宗法制度最基本的一项原则，即王位和财产必须由嫡长子继承，嫡长子是正妻所生的的长子(第一个儿子）。正所谓“立嫡以长不以贤，立子以贵不以长。”六经《诗经》、《书经》、《礼经》、《易经》、《乐经》、《春秋》。最先丢失的是《乐经》文化的发展历程在文化发展过程中诸子百家兴起的原因及代表原因：礼崩乐坏的社会大裂变，士阶层从宗法制中解放出来，士阶层崛起，形成了专门从事精神创造的专业文化层激烈的兼并战争打破了孤立、静态的生活格局，战乱使文化得以传播和重组竞相争霸的诸侯列国尚未建立统一的观念形态，学术环境宽松活泼，使文化人有可能进行独立的、富有创造力行的精神劳动，为学术的多样化提供了条件文化官员从宫廷走向民间推动了私学者集团兴起代表儒家学派：以孔子为代表，以“仁”为核心，重血亲人伦，重现世事功，重实践理性，重道德修养。道家学派：以老、庄为代表，尊荣“天道”，向往“自然”，倡导“无为”法家学派：以齐国的管仲和郑国的子产为代表，强化法令刑律，严刑峻法，以法为教，以吏为师，文化专制（法治代表地主阶级）墨家学派：代表人物墨翟，强调物质生产在社会劳动中的地位，【节用（反对基本生存外的消费）、兼爱企图以普遍的爱停止战乱取得和平）、天志尊崇天神）、尚同（鼓吹专制统治）】（代表小生产者的利益）阴阳家：代表人物邹衍，“阴阳消息”阴阳相互消长，一生一灭宗教中国传统道教的特点从道教教旨看，追求成仙，重视现世利益，与三大宗教追求灵魂解脱；重视来世利益迥异从宗教类型上看，道教是原始社会自发的自然宗教和阶级社会人为的伦理宗教的合体从道教风格上看，以修习法术见长，对神秘力量和圣物不像其他宗教来屈从而是尽力通过一定方式支配和控制他们，使超自然力量为我所用从道教内容上看，比三大宗教存留着较多民间信仰和古代巫术，夹杂中国儒、墨、医和佛家的思想材料，内容是兼收并蓄，庞杂多端，结构上有明显层次性。道教的基本信仰是“道”，最总目标是“得道成仙”；道教的基本教义是:长生久视，全性葆真。佛教的基本教义：主要是“四谛”、“八正道”，被称为释迦牟尼的根本教法四谛，就是：苦、集、灭、道。苦谛，即要人们把现世看成是痛苦的，人生充满着苦。集谛，即要人们把苦恼产生的原因，看成是起源于人本能的欲望（色、声、香、味、触五欲）。灭谛，即要人们相信苦恼的根源——“五欲”是可以完全消除的，因此每个人都可以得到“解脱”而成佛。道谛，即要人们相信有一条可以使人解脱的途径。

2.八正道又叫八圣道，包括：正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，即要求人们按照佛教的教义来观察、思考、说话、行动和生活。佛教的基本信仰：佛教信因果论，强调“慈悲普度”，佛教否定宿命论，认为人有命运，但是不鼓励人听天由命，而是希望人开创命运。佛教主张诸法因缘而生，因此命运也是因缘生法。坏的命运可以借着种植善因善缘而加以改变。命运既然可以因为行慈悲、培福德、修纤悔而加以改变，因此命运并不是必然如此不可更改的。八、阴阳五行：金、木、水、火、土（一）五行属性1.金：肺、大肠、肺主聲等，肺气宜清、如金属般铿锵有聲2.木：肝、膽，肝的特性是怕结，要像树木那样得到舒展3.水：肾、膀胱，生命的本源来自水，而肾是先天的本源4.火:心、小肠，心推动气血温暖整个人5.土：脾、胃，脾主要消化吸收，滋润身骨，如大地孕育万物九、原始的儒、道、佛形成的三个阶段十、仁爱和兼爱的联系（下列详细内容仅供参考）（一）兼爱与仁爱的相同点：

1、都是建立在自身的道德修养上。

2、对象都具有普遍性（“仁爱”首先是建立在亲情之上，再由此推及，所以对象也是泛而遍的。它主要是“爱人”，只是这范围有限，这“爱”的程度不一样罢了。而“兼爱’”，它主张众人受到的与付出的爱都是一样多一样深厚，它的范围是不限的，爱的程度也是一样，这就更具普遍性了。）

3、目的性相同（通过“爱人”来达到社会和平，爱自己，爱亲人，爱其他人，从而去除自私之心，达到和谐友好的目的，他们的出发点都是针对春秋战国时代社会失范而提出的救世理论原则和实现社会和谐的宗旨。）4.“仁爱”与“兼爱”都把“爱”作为处理社会关系的重要准则。

儒墨两家普遍认为政治、经济的不稳定，是道德沦丧的结果。孔子和墨子都将道德延伸到了它本不该到的地方，这种泛道德主义的思路导致人们对社会制度的漠视。

5、“仁爱”与“兼爱”都是代表某个特定的阶级。

孔子的“仁爱”学说是对春秋贵族宗法社会开始衰落而新兴地主阶级尚未登上统治舞台，决定着他的“仁爱”学说是以地缘亲情和血缘亲情为基础。墨家学说则是贵族宗法社会已经瓦解新兴地主阶级即将粉墨登场的时代，反映着“农与工肆之人”要求生存、平等与自由的要求。（二）不同点1.代表学派不同：仁爱是儒家的核心思想，兼爱是墨家的思想内容2.出处不同

兼爱：“兼爱”一说，最初见于《墨子》。墨老先生被后人视为侠者之祖，他宣扬“兼相爱，交相利”的学说。

也就是对待别人要如同对待自己，爱护别人如同爱护自己，彼此之间相亲相爱，不受等级地位、家族地域的限制。

仁爱：出自《淮南子·修务训》：“尧立孝慈仁爱，使民如子弟。”

白话释义：尧立孝顺慈祥仁爱，对待百姓如同自己的孩子兄弟。

2.含义不同

兼爱：指同时爱不同的人或事物。春秋、战国之际，墨子提倡的一种伦理学说。他针对儒家“爱有等差”的说法，主张爱无差别等级，不分厚薄亲疏。

仁爱：宽人慈爱;爱护、同情的感情。仁爱是一种上对下的一种爱，可以是母亲对孩子，也可以是君王对臣子。

3.理论性不同

兼爱：墨子的“兼爱”则是出于公平主义。

仁爱：儒家的“仁爱”更多的是出自于一种报恩心理和同情心理。十一、为什么说中国传统文化是伦理型文化原因：1.半封闭的大陆性地域农业经济结构：自给自足的小农经济家国一体的作用：宗法与专制的社会结构（即由家及国的宗法社会政治结构.在这个基础上产生的必然是以伦理道德为核心的文化价值系统.因为家族宗法血缘关系本质上是一种人伦关系,是建立在伦理的基础上通过人们的情感信念来处理的关系.家族本位的特点,一方面使得家族伦理关系的调节成为社会生活的基本课题,家族伦理成为个体安身立命的重要基础；另一方面,在家国一体社会政治结构中,整个社会的组织系统是家族）中国文化的伦理型特征：主要源于中国古代社会宗法体系的完善及其影响的长期存在。十二、文化的艺术样态和精神样态：建筑、雕塑、书法、绘画、音乐、戏曲中国传统建筑的特点以木构架为主的结构方式独特的单体造型中轴对称、方正严整的群体组合与布局变化多样的装饰与装修（多样统一的审美追求）是外向开放的，使人足不出户就可以与自然交流，悟宇宙盈虚，体四时变化。中国传统戏曲的特点1、综合性：中国戏曲集文学、音乐、美术、说唱、杂技、武术、舞蹈等于一身，而且，它又是时间艺术和空间艺术的综合，同时，中国戏曲又是以唱念做打的综合表演为中心的戏剧形式。2、虚拟性：虚拟是戏曲反映生活的基本手段。生活是无限的，任何艺术要表现生活的原来样式，所有的艺术都不能不加以变形，只是变形的程度不同罢了。戏曲的变形和生活的原形距离较大，这种变形手法之一就是虚拟。3、程式性：程式是戏曲反映生活的工具，程式都是直接或间接来源于生活。戏曲程式不仅仅限于表演、身段，但凡从剧本、形式、角色、行当、音乐、唱腔、服装、化妆等各个方面带有规范性的表现性为都可以泛称为程式。（四）中国艺术的基本类型：两种（阳刚和阴柔）1.儒家重阳刚之美，道家主阴柔之美，阳刚之美与阴柔之美不是截然划分的，一件艺术品也可能同时包容有阳刚与阴柔之美。2.阳刚虚实，动静雅致3.天地万物都是阴阳二气组成。（五）中国传统艺术基本审美崇尚：天人合一、中和之美、自然之美、神韵之美（六）什么是中和之美？1.内涵：指主客体之间彼此协调适中，人与自然，个体与社会和谐统一而形成的美。它是儒家对美的本质的根本性看法，集中体现了儒家是审美思想和艺术准则。和谐是中正和平的和谐，体现出来的是一种合乎时中精神的和谐美；同时儒家倡导的“礼乐治国”，故中和之美是完全服从于伦理道德原则的。（七）中国传统艺术的最高境界是什么？和：中国艺术的最高境界，用一个字概括就是“和”。包括人与人和，人与社会相合，人与宇宙相合中国古代艺术家用“和”的基本精神来感受生活，并用艺术的形式表现“和”，把“和”作为最高境界。在书画中，都力求整体布局的和谐，整体匀称。戏剧中的大团圆结局，也是追求和谐的体现。中：中国古代艺术门类中所表现的“和”与“中”是联系在一起的，许多艺术门类都追求“中和”的境界，“中”在艺术上表现为对中心的追求。在古典建筑中，所有建筑必须围绕中线对称的摆设，必须有一个高于其他建筑的主体建筑。绘画中总要突出主要人物或景物。书法要“每字中立定主笔”。（八）中国艺术的内在精神1.气韵生动：是中国艺术的根本精神。所谓气韵生动，就是用任何一种艺术形式再现生活、反应生活时，要有生气，有风韵。气韵生动要求艺术家塑造的艺术形象含蕴无限情趣和勃勃生机，从而给欣赏者带来“形有尽而意无穷”的审美想象空间。2.虚实相生：是中国艺术的根本准则。所谓虚实相生，就是用任何一种艺术形式反应生活时，首先必须创造出鲜明生动的实在形象，但艺术不必把客观事物的形象全部表现出来。唯有虚实相生的艺术品，才能产生“气韵生动”、“思而得之”的效果，虚实相生的手法被广泛运用于诗歌、小说。十三、什么是天人合一？第一种解释：天人合一的概念：“天”是“自然”的代表。“天人合一”有两层意思：一是天人一致。宇宙自然是大天地，人则是一个小天地。二是天人相应或天人相通。是说人和自然在本质上是相通的，故一切人事均应顺乎自然规律，达到人与自然和谐。第二种解释：“天人合一”就是与先天本性相合，回归大道，归根复命。天人合一不仅仅是一种思想，而且是一种状态。天人合一构建了中华传统文化的主体。天人合一的内核解读：一是意志之天、二是义理之天、三是自然之天天人合一的特征:强调人与自然的统一；人的行为与自然的协调；道德理性与自然理性一致；注重主观与客观的辩证思考。天人合一的现实意义：围绕热爱生命，热爱大自然，能够领会所有生命的语言，时时处处感受到生命的存在，与大自然的旋律交融相合，能够取得对方生命的信任并和谐共存，与大自然和谐共存，人与物质、物质与物质极度巧妙的完美结合，当代进行现代化建设的同时注意保护自然环境等方面展开。十四、什么是中国文化里的以人为本？以人为本，就是指以人为考虑一切问题的根本，用中国传统方式来说，就是看到天地之间，以人为中心；在人与神之间，以人为中心。注重人的生命与价值，将人置于至尊至重的地位。（在中国，以人为本就是以民为本）十五、科学技术中国科技发展迟滞的原因：传统科技思维的局限：重实用、轻理论；重综合，轻深度；重印象，轻分析。重政轻技，重道轻器等传统观念的束缚。专制制度的扼制中国科技的特点：实用性强、注重整体思维十六、传统文化里的三书六礼三书：聘书（定亲）、礼书（列清礼品）、迎书（迎娶新娘）