《齐桓晋文之事》课件+2023-2024学年统编版高中语文必修下册

齐桓晋文之事语文佳统编版必修下册第一单元1-2

两千多年前，我国的思想领域曾经历过一个辉煌的时代，真正的做到了百花齐放，百家争鸣。以后任何一个时代，我们在思想领域的变革都没有当时那么巨大，形式都没有当时那么多样，内容都没有那么自由。这个时代是：春秋战国时期。大家能举出当时比较有代表性的派别吗？其中的儒家思想对我国文化乃至政治的影响都可以说是空前绝后的。儒家思想的代表人物是孔子和孟子，他们分别被称为“圣人”和“亚圣”。孔子大家都非常熟悉，而对他的再传弟子孟子就可能不太了解了。我们先来了解一下孟子的有关情况。孟子

孟子，名轲，字子舆。战国时期邹人，儒家学派的代表人物。曾受业于孔子之孙子思的门人，著名的思想家、政治家和教育家。他继承并发展了孔子“仁”的学说，44岁时开始周游列国，先后到齐、宋、魏、鲁等国，游说诸侯，宣扬“仁政”，始终不受重用。晚年返回家乡，讲学著述，直到去世。汉武帝时“罢黜百家，独尊儒术”，孟子和孔子一样，成为封建统治者尊崇的偶像；到唐代，已将孟子和孔子并称；元、明时称为“亚圣”。《孟子》

《孟子》一书是孟轲晚年和弟子在一起共同编纂的，全书共三万五千多字，基本上是一部“对话语录集”。《孟子》共七章，分别为《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》。

南宋朱熹把《孟子》与《大学》《中庸》《论语》合为“四书”，把经典窄化，成为后世科举考试八股文的唯一的取材依据。《孟子》富于雄辩，善用比喻和寓言。文学价值很高。思想1.性善论（凡人都可以为尧舜）2.民为贵，社稷次之，君为轻（民本思想）3.穷则独善其身，达则兼济天下（封建士大夫出世进退的准则）4.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈（保有气节）5.劳心者治人，劳力者治于人，治于人中食于人，治人者食人，天下之通义也。在哲学上提出“民贵君轻”为中心的“仁政”主张。时代意义

社会的进步，常常需要从古代吸收历史的经验和教训。孟子对于社会出路的探索，应该说在今天还有它的积极成分。首先，孟子这种求真的追求精神就是值得今天我们学习的。孟子的思想具有着明显的进步性。其思想核心就是“民本思想”。民贵君轻，在今天看来，它至少包括重视国家利益，反对特权意识、保护人民等多方面的含义。这种社会变革时期的新观念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主义精神，至今在我们的思想领域里有着重大影响。另外，《孟子》的散文成就极高，作为文化精粹，我们当然有研究、借鉴、继承和发扬的必要。时代背景战国时期，列强纷争，各国诸侯国君都是野心勃勃地追求统一中原的霸主地位。对外连年征战，对内盘剥人民，于是就出现“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”的惨烈局面，致使广大人民过着苦难的生活。而齐国在东方诸侯中号称强国，齐宣王子承父业，野心勃勃，在稷下扩置学宫，招揽学士，任其讲学议论。孟子这时也以客卿的身份在齐宣王身边供职。于是，孟子便在一次齐宣王问有关齐桓晋文称霸之事的时候，针对当时的社会现实，阐发他的改革政治，实行“王道”的主张，这就是著名的《齐桓晋文之事》。稷下学宫稷下学宫是世界上最早的官办高等学府和我国最早的社会科学院、政府智库。始建于齐桓公田午。位于齐国国都临淄(今山东省淄博市)稷门附近。稷下学宫是世界上第一所由官方举办、私家主持的特殊形式的高等学府。中国学术思想史上这场不可多见、蔚为壮观的“百家争鸣”，是以齐国稷下学宫为中心的，官学为黄老之学。它作为当时百家学术争鸣的中心园地，有力地促成了天下学术争鸣局面的形成。齐桓晋文之事齐桓公:九合诸侯，一匡天下晋文公:定乱扶周，破楚救宋霸主“霸道”指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治以力服人“王道”以仁义治天下以德服人用武力称霸诸侯的事业解题1.了解孟子和《孟子》；2.积累重点实词、虚词，掌握特殊文言现象，疏通文意。3.理解孟子“保民而王”的仁政思想，感受其“王道”的社会理想；4.梳理孟子的论证思路，感受其取善譬巧喻，层层深入的语言特色。◆学习目标

“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。”关注民生，情系百姓最早在孟子的思想中受到了极大的体现。今天就让我们一起进入《齐桓晋文之事》的学习，感受孟子的思想魅力。◆课前导入

孟子（约公元前372年—公元前289年），名轲，字子舆，邹国（今山东邹城东南）人。战国时期哲学家、思想家、教育家，是继孔子之后儒家学派的代表人物，与孔子并称“孔孟”。

孟子宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物。一、孟

子

《孟子》是儒家的经典著作，战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著，是一部语录体著作。最早见于赵岐《孟子题辞》：“此书，孟子之所作也，故总谓之《孟子》”。《孟子》被南宋朱熹列为“四书”（另外三本为《大学》《中庸》《论语》）。

《汉书·艺文志》著录《孟子》十一篇，现存七篇十四卷。总字数三万五千余字，260章。相传另有《孟子外书》四篇，已佚（今本《孟子外书》系明姚士粦伪作）。书中记载有孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动。古代考试主要考“四书”与“五经”。★《孟子》

“王道”和“霸道”这是先秦时代一对相对的概念。“王道”是儒家提出的以仁义治天下的政治主张；“霸道”指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡是行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。★“王道”和“霸道”

战国时期，列强纷争，以征伐为能事，各国诸侯国君都是野心勃勃地追求“莅中国而抚四夷”的霸主地位。对外连年征战，对内盘剥人民，于是就出现“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”(《孟子·离娄上》)的惨烈局面，致使广大人民“仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡”，过着苦难的生活。而齐国在东方诸侯中又号称强国，齐宣王子承父业，野心勃勃，在稷下扩置学宫，招揽学士，任其讲学议论。孟子这时也以客卿的身份在齐宣王身边供职。于是，孟子便在一次齐宣王问有关齐桓晋文称霸之事的时候，针对当时的社会现实，阐发他的“发政施仁”，改革政治，实行“王道”的主张，这就是著名的《齐桓晋文之事》。

二、背景三、品鉴课文诵读：正音觳觫

便嬖

放辟

畜妻子庠序

孝悌

颁白褊小

邪侈

则王

胡龁

彼恶知之忖度cǔnwànghéwūchǐhúsùpiánbìfàngpìxùxiángtìbānbiǎn课文串讲，分析

齐宣王【（？—前301）〕名辟疆，战国时期齐国国君。】问曰：“齐桓、晋文【齐桓，即齐桓公（？—前643），名小白，春秋时期齐国国君。晋文，即晋文公（前697—前628），名重耳，春秋时期晋国国君。】之事可得闻乎？”

孟子对曰：“仲尼之徒【门徒】无道【述说、谈论】桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以【以，同“已”，停止。不得已】，则王【行王道以统一天下】乎？”

曰：“德何如，则可以王矣？”

曰：“保【爱护，安抚】民而王，莫【没有人】之能御也。”

曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”

曰：“可。”齐宣王问孟子说:“齐桓公、晋文公称霸的事业,可以讲给我听听吗?”孟子回答说:“孔子的学生们没有谈论齐桓公、晋文公事情的,因此,后代没有流传下来,我也没曾听说过。如果一定要我说,我就说说用道德的力量统一天下的王道吧。”齐宣王问道:“有什么样的道德,就可以统一天下了呢?”孟子说:“用使老百姓安居乐业的方法去统一天下,没有人能够阻挡的。”齐宣王问:“像我这样的人,可以使老百姓安居乐业吗?”孟子说:“可以。”

曰：“何由知吾可也？”

曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？【到哪里去？之，往。】’对曰：‘将以衅钟【古代新钟铸成，宰杀牲口，取血涂钟行祭，叫做“衅钟”。】。’王曰：‘舍【释放】之！吾不忍其觳觫【形容恐惧战栗的样子】，若无罪而就【走向】死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也，以羊易之【用羊来替换它（指牛）。古代以牛为牲之最大者，羊的地位低于牛】。’不识有诸【“之乎”的合音词】？”

曰：“有之。”

曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱【吝惜，舍不得】也，臣固知王之不忍也。”齐宣王又问:“您怎么知道我可以呢?”孟子说:“我听胡龁说过这样一件事,有一次王坐在堂上,有人牵牛从堂下走过,您看到了问:“牵着牛上哪儿去?’那牵牛的人回答说:‘要把它杀了祭钟。’王说:‘放了它吧!我不忍看它那哆嗦可怜的样子,这样没有罪而把它送进屠宰场。’那人便说:‘那么,就不祭钟了吗?’您说:‘怎么可以不祭钟呢?用只羊换它。’——不知有这回事吗?”齐宣王说:“有这回事。”孟子说:“这种好心满可以统一天下了。老百姓都以为王是吝啬,我早就知道你是于心不忍。”

王曰：“然，诚有百姓者【的确有这样（对我有误解）的百姓】。齐国虽褊小【狭小】，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”

曰：“王无异【对……感到奇怪】于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶【疑问代词，怎么，哪里】知之

？王若隐【痛惜，哀怜】其无罪而就死地，则牛羊何择【区别】焉

？”王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也【百姓认为我吝啬是理所当然的啊。宜，应当。乎，表感慨】。”曰：“无伤也，是【这，指以羊易牛】乃仁术【仁道，行仁政的方式】也！见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨【意思是把厨房设在远离自己的地方。庖厨，厨房】也。”齐宣王说:“对呀!的确有这样误解我的百姓。齐国虽然小,我怎么吝惜一头牛?我就是不忍看它那种哆嗦可怜的样子,这样没有罪而把它送进屠宰场,所以拿羊换它。”孟子说:“您莫怪百姓以为您吝惜。羊小牛大,用小的换下大的来,他们怎么知道您的用意呢?王若可怜牛无罪而被送进屠宰场,那么牛和羊又有什么区别呢?”宣王笑着说:“这究竟是什么想法呢?我的确不是吝惜财物才用羊换牛。您这么一说,百姓说我吝惜财物是应当的了。”孟子说:“没有关系,您这种不忍之心,正是仁爱,因为您只见到牛没有见到羊。君子对于飞禽走兽,看见它们活着,便不忍心看见它们死去;听到它们的声音,便不忍吃它们的肉。因此,君子远远地离开厨房。”

王说【同“悦”，高兴】，曰：“诗云：‘他人有心，予忖度之。’【语出《诗经·小雅·巧言》。意思是别人有什么心思，我能够揣测到。】——夫子之谓也【（这话）说的就是您（这样的人）啊。夫子，古代对男子的尊称，这里指孟子】。夫我乃行之，反而求之，不得吾心【意思是我这样做了，回头再去想它，想不出是为什么。乃，这样】；夫子言之，于我心有戚戚【内心有所触动的样子】焉。此心之所以合于王者，何也？”曰：“有复【禀报】于王者曰：‘吾力足以举百钧【古代重量单位，三十斤为一钧】，而不足以举一羽；明【视力】足以察秋毫之末【鸟兽秋天生的纤细羽毛的尖端】，而不见舆薪【整车的柴】。’则王许之乎【大王认可这话吗？许，认可。之，指上述说法】？”曰：“否。”齐宣王高兴地说:“《诗经》上说:‘他人有心,予忖度之。’这话好像说的就是您。我自己做了这件事,反过来问问自己为什么这样做,却说不出所以然来了。您老人家这么一说,对于我的心来讲,豁然明亮了。我这种心情合于王道,又是什么道理呢?”孟子说:“假若有人向您报告说:“我的力气能够举起三千斤,却拿不动一根羽毛,我的眼力能够看清秋天鸟的细毛,却看不见一车子柴火,你相信这种话吗?”齐宣王说:“不相信。”

“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与【却是为什么呢？独，偏偏、却】？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保【没有受到爱护。见，表示被动】，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”曰：“不为者与不能者之形【表现】，何以异【怎么区分？何以，凭借什么】？”曰：“挟太山以超北海【挟着泰山跃过北海。太山，即泰山。北海，泛指齐国北边的大海】，语【告诉】人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝【为长者按摩肢体。枝，同“肢”，肢体。一说折枝即折取树枝。均喻指常人不难办到的事情】，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼【敬爱自家的老人，从而推广到（敬爱）别孟子说:“如今您的恩德足以达到禽兽身上,却不能使百姓得到好处,这是为什么呢?这样看来,一根羽毛拿不起来,是因为不用力气;一车柴火看不见,是因为不用眼力;百姓不能安居乐业,是因为您不肯施恩。所以您不用王道统一天下,只是不肯做,不是不能做。”宣王说:“不肯做和不能做在现象上有什么不同呢?”孟子说:“用胳膊挟着泰山跳过渤海,对别人说:‘这个我不能。’这是真的不能。给老年人弯腰作揖,对人说:‘这个我不能。’是不肯做,不是不能做。所以您不用王道统一天下,不是属于用胳膊挟着泰山跳过北海一类的;您不用王道统一天下,是属于给老年人弯腰作揖一类的。“尊敬我家里的老人,进而推广到尊敬别人家里的老人;爱护我家里的子女,进而推广到爱护别人家里的子女。

人家的老人；爱护自家的小孩，从而推广到（爱护）别人家的小孩。老，敬爱，后面两个“老”指老人。幼，爱护，后面两个“幼”指小孩】：天下可运于掌【天下可以在手掌上转动。比喻天下很容易治理】。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。【语出《诗经·大雅·思齐》。意思是给自己的妻子做榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。刑，同“型”，典范、榜样，这里用作动词，做榜样。

寡妻，正妻，一说为贤妻。

御，治理】’——言举斯心加诸彼而已【这是说拿这样的心加到别人身上罢了】。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权【称重】，然后知轻重；度【计量长短】，然后知长短；物皆然，心为甚。王请度之！“抑【表示选择，相当于“还是”】王兴甲兵，危士臣【危害将士，意思是使军士臣下受到危害】，构怨【结怨】于诸侯，然后快于心【心里痛快】与？”一切政治措施都这样进行,要统一天下就象在手里运转东西那样容易了。《诗经》上说:‘刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦。’这就是说把这样好心扩大到其他方面就行了。所以说把恩惠由近及远地推广开去,便能够安定天下;不这样,甚至无法保护妻子儿女。古代的圣贤之所以大大地超过一般人,没有别的诀窍,只是善于推行他们的好行为罢了。如今您的恩德足以达到禽兽身上,却不能使百姓得到好处,这是为什么呢?“称一称,然后知道轻重,量一量,然后知道长短,什么东西都这样,人的心更是如此。请您考虑一下吧!“难道您想调动军队,使将士冒着生命危险,去和别的国家结怨仇,然后心里才痛快吗?”

王曰：“否，吾何快于是？将以求吾所大欲【求得我最想要的东西】也。”曰：“王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。曰：“为肥甘【指美味的食物】不足于口与？轻暖【又轻又暖的衣服】不足于体与？抑为采色【绚丽的服饰、玩好等。采，同“彩”】不足视于目与？声音【指音乐】不足听于耳与？便嬖【君主左右受宠爱的人】不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”曰：“否，吾不为是也。”曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟【开辟】土地，朝秦楚【使秦楚来朝见】，莅中国【统治中原地区。莅，临视，指统治。中国，古代指中原地区】而抚四夷也。以若【如此】所为，求若所欲，犹缘木而求鱼【爬到树上去找鱼。比喻方向、方法不对，一定达不到目的】也。”齐宣王说:“不。我为什么这样做才痛快呢?我之所以这样做,是要求满足我的最大欲望啊!”孟子说:“王的最大欲望是什么呢?可以说给我听听吗?”齐宣王笑了笑,却不说话。孟子说:“是为了肥美的食品不够吃的吗?又轻又暖的衣服不够穿的吗?或者为了艳丽的彩色不够看吗?美妙的音乐不够听吗?伺侯的人不够使唤吗?这些,您手下的人员都能尽量供应满足,难道您是为了这些吗?”齐宣王说:“不,我不是为这些。”孟子说:“那么王的最大欲望可以知道了。您是想扩张土地,使秦楚都来称臣朝见,统治中国,同时安抚四周的外族。不过,以您这样的做法,来满足您这样的欲望,就象爬到树上去捉鱼一样。”

王曰：“若是其甚与？【像（你说的）这么严重吗？】”曰：“殆【恐怕，可能】有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”曰：“可得闻与？”曰：“邹【当时的一个小国，在今山东邹城、滕州一带】人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。”曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九【纵横各一千里的地方有九块。这是当时流行的说法。《礼记·王制》：“凡海之内九州，州方千里。”】，齐集有其一【齐国的土地总算起来，也只有九分之一。集，集聚，这里指总计面积】；以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣【为什么不回到根本上来呢？盖，同“盍”，何不。齐宣王说:“竟然这样严重吗?”孟子说:“恐怕比这严重呢。爬到树上捉鱼,虽得不到鱼,却没有后患。以您这样的做法来满足您这样的欲望,如果尽力去做,不但达不到目的,以后必定有灾难。”齐宣王说:“这是为什么?您可以说说我听听吗?”孟子说:“假设邹国人和楚国人打仗,您以为哪一个国家会打胜呢?”齐宣王说:“楚国会打胜。”孟子说:“从这里可以看出,小国不可以和大国为敌,人口少的国家不可以和人口多的国家为敌,弱国不可以和强国为敌。中国的土地,千里见方那样大的共有九处,齐国土地总起来,只有九分之一。以九分之一的力量想征服九分之八,这和邹国跟楚国为敌,有什么不同呢?王还是从根本着手吧!

本，指仁政王道】？今王发政施仁【发布政令，施行仁政】，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市【做生意的人都想（把货物）储存在大王的市场上。藏，储存】，行旅皆欲出于王之涂【同“途”，道路】，天下之欲疾【憎恨】其君者皆欲赴愬【跑来诉说。愬，同“诉”，诉说】于王。其若是，孰能御之？”王曰：“吾惛【不明白，糊涂】，不能进于是【达到这一步】矣。愿夫子辅吾志【帮助（实现）我的志愿】，明以教我。我虽不敏【愚钝。谦辞。敏，聪慧】，请尝试【试行。尝，试】之。”曰：“无恒产【可以长久维持生活的固定财产】而有恒心者，惟士【这里指有道德操守的读书人。下文的“民”指普通百姓】为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已【不遵守礼义法度，无所不为。放，放荡。辟，不正。侈，过度】。及陷于罪，然后从而刑之【接着就加以处罚。刑，处罚】，是罔民【陷害百姓。罔，同“网”，这里用作动词，张网捕捉、“现在您如果发布政令施行仁德,会使天下的士大夫都想到齐国的朝廷上做官,农民都想到齐国田地里耕种,商人都想到齐国的市场上做买卖,来往旅客都想通过齐国的道路,天下痛恨本国君主的人,都想到您这里来控诉。能做到这样,谁能抵挡得住呢?”齐宣王说:“我头脑昏乱,不能进一步领会你说的这些道理。希望您帮助我达到目的,明明白白地教导我。我虽然不聪敏,请让我试一试。”孟子说:“没有固定的产业收入,却有坚定的道德观念,只有士人才能做到。至于一般人,假若没有一定的产业收入,便也没有坚定的道德观念。如果没有坚定的道德观念,就会胡作非为,违法乱纪,什么坏事都能干得出来。等到他们犯了罪,然后加以刑罚,这等于陷害人民。哪有仁德的君主执政,却做出陷害人民的事呢?

陷害】也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制【规定】民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜【养活】妻子；乐岁终身饱【意思是好年成时终年温饱】，凶年【荒年，与“乐岁”相对】免于死亡；然后驱而之善【驱使他们向善】，故民之从之也轻【很容易地跟着国君走。之，指国君。轻，容易】。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡【这样，只是使自己摆脱死亡还不足以做到。惟，只。赡，足】，奚暇治礼义哉？【哪里还顾得上讲求礼义呢？奚，何。暇，空闲。治，讲求】王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛【穿丝织的衣服。衣，穿。《孟子·尽心上》：“五十非帛不暖，七十非肉不饱。不暖不饱，谓之冻馁。”据说西伯（周文王）“善养老者”，教民“树畜”，使老人可衣帛食肉，不致冻馁。这里所说的冻馁，与无衣无食不同】矣；鸡、豚、狗、彘【猪】之畜，无失其时【季节。这里指家禽家畜生长繁殖的时哪有仁德的君主执政,却做出陷害人民的事呢?所以贤明的君主规定人民的产业,必定使他们上能赡养父母,下能抚养妻子儿女。好年成,丰衣足食,坏年成,也不至于饿死;然后再引导他们走善良的正道,人民自然易于听从。“今天吧,规定人民的产业,上不能够赡养父母,下不能抚养妻子儿女,好年成艰难困苦,坏年成只有饿死。这样每个人只想活命都怕来不及,哪有闲工夫学习礼仪呢?“王如果要行仁政,何不从根本上着手呢?每家给五亩地的住宅,四周种上桑树,五十岁以上的人可以穿上丝绵袄了。鸡、猪、狗这些家畜,要及时地饲养繁殖

节。下文“勿夺其时”的“时”，指适宜种植、收获庄稼的时节】，七十者可以食肉矣；百亩之田【相传周代实行井田制，一家可分得耕田一百亩】，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教【重视学校教育。庠序，古代的地方学校，后泛指学校。《孟子·滕文公上》：“殷曰序，周曰庠。”】，申【反复（做）】之以孝悌之义【善事父母为“孝”，敬爱兄长为“悌”】，颁白者不负戴于道路【头发花白的老人不会在路上背着或顶着东西。意思是，年轻人懂得敬老，都来代劳了。颁，同“斑”。负，背着东西。戴，顶着东西】矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”七十岁以上的老年人都可以有肉吃了。一家一户的百亩耕地,不要耽误他们耕种的时间,八口的人家,可以吃饱了。办好各级学校教育,反复地讲述孝顺父母、尊敬兄长的道理,须发花白的老人就不至于背扛着、头顶着物件走路了。老年人都穿上丝绵袄,吃上肉,老百姓吃得饱、穿得暖,这样还不能使天下归服,那是决不会有的事。”◆分析（一）理清课文结构层次。第一部分(开头至“王请度之”)，主要说齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。

第二部分(“抑王兴甲兵，危士臣”至“孰能御之”)，从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。第三部分(“王曰：‘吾惛，不能进于是矣。’”到篇末)，阐述施行王道的具体措施。

谈话结果王曰：“吾惛（

），不能进（

）于是（

）矣。愿夫子辅吾志，明以（

）教我。我虽不敏（

），请尝试之。”谈话的结果是谁说服了谁？能不能从原文中找到依据？王曰：“吾惛（糊涂，不明事理），不能进（达到）于是（这一步，这种层次）矣。愿夫子辅吾志，明以（连词，相当于“而”，表修饰）教我。我虽不敏（聪慧），请尝试之。”中国学生最讨厌的古人课文讲解视频来也下过说服程齐宣王问曰：“齐桓、晋文之（

）事，可得闻（

）乎？”孟子对曰：“仲尼之徒（

）无道（

）桓文之事者，是以（

）后世无传（

）焉，臣未之闻也（

）。无以（

），则王（

）乎？”齐宣王问曰：“齐桓、晋文之（助词，的）事，可得闻（使动用法，使……听到）乎？”孟子对曰：“仲尼之徒（这类人）无道（谈论）桓文之事者，是以（“是”，这。“以”为介词，因、由于。“是以”为宾语前置，“以是”，因此）后世无传（流传）焉，臣未之闻也（宾语前置，否定句中代词作宾语，宾语一般要前置，“臣未闻之也”）。无以（不得已），则王（动词，行王道以统一天下）乎？”1.这一部分双方对话的流程是什么？2.面对齐王对霸道的询问，孟子采取何种应对策略？3.孟子为何撒谎“仲尼之徒无道桓文之事”？课文朗读1.这一部分双方对话的流程是什么？齐王问霸道——孟子引导“王道”。2.面对齐王对霸道的询问，孟子采取何种应对策略？避而不答，转移话题。3.本段重点：孟子为何撒谎“仲尼之徒无道桓文之事”？

齐桓公和晋文公都是“春秋五霸”之一，齐宣王问“桓文之事”的目的在于和孟子探讨称霸天下的办法，而孟子如果直接回答了，就必然会使话题与自己“行王道”的政治主张背道而驰，说服齐王的意图便绝难实现了。所以，他巧妙地回避了这个问题，用“臣未之闻也”这样的话推掉了。这不是有意说谎，而是采用了避实就虚的战术，他在设法给自己将要讲的内容铺设道路——后文便用“无以，则王乎”的问题，抓住齐宣王的关注点，化被动为主动，引导着齐宣王步步走向自己的理想王国了。过说服程1.这一部分双方对话的流程是什么？2.在这部分谈话中，孟子采取何种应对策略？用了什么论证方法论证了什么观点？曰：“德何如（

）则（

）可以王（

）矣？”曰：“保（

）民而（

）王（

），莫（

）之能御也（

）。”曰：“若（

）寡人者，可以保民乎哉（

）？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也（

）？”曰：“臣闻之（

）胡龁（

）曰：‘王坐于堂上（

），有牵牛而（

）过堂下者，王见之，曰：‘牛何之（

）（

）？’对曰：‘将以衅钟（

）（

）。’王曰：‘舍（

）之！吾不忍其觳觫（

），若无罪而就（

）死地。’对曰：‘然则（

）废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易（

）之。’不识（

）有诸（

）？”曰：“有之。”过说服程曰：“是（

）心足以（

）王（

）矣。百姓皆以（

）王为（

）爱（

）也，臣固（

）知王之（

）不忍也。”王曰：“然（

），诚（

）有百姓者。齐国虽褊小（

），吾何爱（

）一牛？即（

）不忍其觳觫，若无罪而（

）就（

）死地，故以羊易之也。”曰：“王无异（

）于（

）百姓之（

）以王为爱也。以小易大，彼（

）恶（

）知之（

）？王若隐（

）其无罪而（

）就（

）死地，则牛羊何择（

）焉？”王笑曰：“是（

）诚（

）何心哉！我非爱其财而易之以羊（

）也，宜乎百姓之（

）谓我爱也（

）。”曰：“无伤（

）也，是（

）乃（

）仁术（

）也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以（

）君子远（

）庖厨也。”过说服程1.这一部分双方对话的流程是什么？2.在这部分谈话中，孟子采取何种应对策略？用了什么论证方法论证了什么观点？曰：“德何如（如何，怎么样）则（才）可以王（动词，行王道以统一天下）矣？”曰：“保（安抚）民而（表顺承）王（动词，行王道以统一天下），莫（没有人，没有谁）之能御也（宾语前置，否定句中代词作宾语，宾语一般要前置，“莫之能御也”）。”曰：“若（像）寡人者，可以保民乎哉（加强疑问语气，“吗”）？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也（宾语前置，疑问句中疑问代词作宾语，宾语一般要前置，“由何知吾可也”）？”过说服程曰：“臣闻之（代词，代指后面以羊易牛的事情）胡龁（省略句，“臣闻之于胡龁”的省略）曰：‘王坐于堂上（状语后置，以“于”打头的介宾短语置于动词后，“王于堂上坐”），有牵牛而（表修饰）过堂下者，王见之，曰：‘牛何之（动词，到，去，往）（宾语前置，疑问句中疑问代词作宾语，宾语一般要前置，“牛之何”）？’对曰：‘将以衅钟（古代新钟铸成，宰杀牲口，取血涂钟行祭）（省略句，“将以之衅钟”的省略）。’王曰：‘舍（释放）之！吾不忍其觳觫（形容恐惧战栗的样子），若无罪而就（走向）死地。’对曰：‘然则（既然这样，那么）废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易（替换）之。’不识（知道）有诸（兼词，相当于“之乎”）？”曰：“有之。”曰：“是（代词，这，这样）心足以（足够用来）王（动词，行王道以统一天下）矣。百姓皆以（动词，认为，以为）王为（是）爱（吝啬，舍不得）也，臣固（本来，确实）知王之（助词，主谓之间，取消句子独立性）不忍也。”过说服程王曰：“然（对，正确），诚（确实，的确）有百姓者。齐国虽褊小（狭小），吾何爱（吝啬，舍不得）一牛？即（就是）不忍其觳觫，若无罪而（表转折）就（走向）死地，故以羊易之也。”曰：“王无异（形容词的意动用法，对……感动奇怪）于（介词，引出“异”的对象）百姓之（助词，主谓之间取消句子独立性）以王为爱也。以小易大，彼（代词，他们，指百姓）恶（哪里，怎么）知之（代词，指齐宣王的想法）？王若隐（痛惜，哀怜）其无罪而（表转折）就（走向）死地，则牛羊何择（区别）焉？”王笑曰：“是（代词，这）诚（究竟）何心哉！我非爱其财而易之以羊（状语后置，介词“以”打头的介宾短语置于动词后，“以羊易之”）也，宜乎百姓之（主谓之间，取消句子独立性）谓我爱也（主谓倒置，“百姓之谓我爱宜乎”）。”曰：“无伤（没有妨碍）也，是（代词，这）乃（动词，是，就是）仁术（仁道，即行仁政的方法、途径）也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以（“是”，这。“以”为介词，因、由于。“是以”为宾语前置，“以是”，因此）君子远（形容词用作动词，远离，疏远，不接近）庖厨也。”过说服程齐宣王问“何如可王”——孟子提出“保民而王”——齐宣王问“吾可保民”——孟子举例“以羊易牛”——孟子提出非爱而为不忍——孟子问“牛羊何择”指出矛盾——孟子提出“不忍即仁术”1.这一部分双方对话的流程是什么？2.在这部分谈话中，孟子采取何种应对策略？用了什么论证方法论证了什么观点？策略：肯定善心（“不忍”）取得信任。举例论证：“以羊易牛”。观点：齐宣王可以保民而王。过说服程1.这一部分双方对话的流程是什么？2.在这部分谈话中，孟子采取何种应对策略？用了什么论证方法论证了什么观点？王说（

），曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度（

）之。’夫子（

）之（

）谓也（

）。夫我乃行之，反而求（

）之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚（

）焉。此心之所以（

）合于王者，何也？”曰：“有复（

）于（

）王者曰：‘吾力足以举百钧（

），而不足以举一羽；明（

）足以察秋毫之末（

），而不见舆薪（

）。’则王许（

）之乎？”曰：“否。”“今恩足以及（

）禽兽，而功不至于（

）百姓者，独（

）何与（

）？然则（

）一羽之不举（

），为不用力焉；舆薪之不见（

），为不用明（

）焉；百姓之不见（

）保（

），为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”曰：“不为者与不能者之形（

），何以（

）异（

）？”过说服程曰：“挟太山（

）以（

）超（

）北海（

），语（

）人曰：‘我不能。’是（

）诚（

）不能也。为长者折枝（

），语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之（

）类也；王之不王（

），是折技之类也。老（

）吾老（

），以（

）及（

）人之老（

）；幼（

）吾幼（

），以（

）及（

）人之幼（

）：天下可运于掌（

）。《诗》云：‘刑（

）于寡妻（

）（

），至于（

）兄弟，以（

）御（

）于（

）家邦。’言举斯（

）心加诸（

）彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子（

）；古之人所以（

）大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权（

），然后知轻重；度（

），然后（

）知长短。物皆然（

），心为甚（

）。王请度（

）之！过说服程1.这一部分双方对话的流程是什么？2.在这部分谈话中，孟子采取何种应对策略？用了什么论证方法论证了什么观点？王说（同“悦”，高兴），曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度（揣测，估量）之。’夫子（古代对男子的尊称，这里指孟子）之（助词，宾语前置的标志，将宾语提前，无意义）谓也（宾语前置，“之”为标志，“谓夫子也”）。夫我乃行之，反而求（探索）之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚（内心有所触动的样子）焉。此心之所以（……的原因）合于王者，何也？”曰：“有复（禀报）于（介词，引出“复”的对象）王者曰：‘吾力足以举百钧（古代重量单位，三十斤为一钧），而不足以举一羽；明（形容词用作名词，视力）足以察秋毫之末（鸟兽秋天所生的细毛的尖端，比喻极微小的东西或极细微的地方），而不见舆薪（整车的柴火）。’则王许（认可）之乎？”曰：“否。”过说服程“今恩足以及（推及，推广）禽兽，而功不至于（至，推及；于，到）百姓者，独（偏偏，却）何与（通“欤”，语气词）？然则（既然这样，那么）一羽之不举（宾语前置，“之”为标志，“不举一羽”），为不用力焉；舆薪之不见（宾语前置，“之”为标志，“不见舆薪”），为不用明（形容词用作名词，视力）焉；百姓之不

见（表被动）保（被动句），为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”曰：“不为者与不能者之形（表现），何以（即“以何”，怎么，用什么）异（区分，区别）？”曰：“挟太山（泰山）以（即“而”）超（跃过）北海（渤海），语（动词，告诉）人曰：‘我不能。’是（这）诚（的确，确实）不能也。为长者折枝（同“肢”，肢体），语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之（这）类也；王之不王（动词，行王道以统一天下），是折技之类也。过说服程老（形容词用作动词，尊敬，敬爱）吾老（形容词用作名词，老人），以（即“而”，表递进，进而，从而）及（推及到）人之老（形容词用作名词，老人）；幼（形容词用作动词，爱护）吾幼（形容词用作名词，小孩），以（即“而”，表递进，进而，从而）及（推及到）人之幼（形容词用作名词，小孩）：天下可运于掌（状语后置，以“于”打头的介宾短语置于动词后，“天下可于掌运”）。《诗》云：‘刑（同“型”，典范，榜样；这里用作动词，做榜样）于寡妻（正妻）（状语后置，“于寡妻刑”），至于（推及到）兄弟，以（即“而”，表递进，进而，从而）御（治理）于（介词，引出“御”的对象）家邦。’言举斯（这样）心加诸（兼词，相当于“之于”）彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子（古今异义词，妻子和孩子）；古之人所以（……的原因）大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权（秤锤，这里用作动词，用用秤称重量，称量），然后知轻重；度（衡量长短，丈量），然后（这样以后）知长短。物皆然（代词，这样），心为甚（厉害，严重）。王请度（考虑，思量）之！过说服程1.这一部分双方对话的流程是什么？2.在这部分谈话中，孟子采取何种应对策略？用了什么论证方法论证了什么观点？齐王悦再问王道——孟子比喻举例提出“不为”“不能”概念——齐王追问二者区别——孟子举“挟太山”“为长者折肢”例说明“不为”“不能”区别——孟子提出“推恩于民”的观点策略：巧设比喻指出问题。举例论证：举了“举百钧”不能“举一羽”“挟太山以超北海”“为长者折枝”等例子说明“不为也，非不能也”比喻论证：“一羽之不举、舆薪之不见”比喻“百姓之不见保”。对比论证：恩足以及禽兽——功不至于百姓。不能挟太山以超北海——不能为长者折枝。推恩足以保四海——不推恩无以保妻子。引用论证：《诗经》刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。观点：齐宣王“不王”是不为非不能小结中心论点：保民而王1.避而不答，转移话题2.揭示“不忍”是行王道的基础，帮助树立信心。3.指出“非不能也是不为也”，提出“推恩于民”的观点举例论证：“以羊易牛”举例论证：举了“举百钧”不能“举一羽”“挟太山以超北海”“为长者折枝”等例子说明“不为也，非不能也”比喻论证：“一羽之不举、舆薪之不见”比喻“百姓之不见保”。对比论证：恩足以及禽兽——功不至于百姓。不能挟太山以超北海——不能为长者折枝。推恩足以保四海——不推恩无以保妻子。引用论证：《诗经》刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。过说服程1.这一部分双方对话的流程是什么？2.在这部分谈话中，孟子采取何种应对策略？用了什么论证方法论证了什么观点？“抑（表示反问，相当于“难道”）王兴（发动）甲兵，危（形容词使动，使……受到危害）士臣，构怨（结怨）于诸侯（状语后置，以“于”打头的介宾短语置于动词后，“于诸侯构怨”），然后（这样以后）快于心与？”王曰：“否，吾何快于（介词，对）是（代词，这）（状语后置，以“于”打头的介宾短语置于动词后，“吾于是何快”）？将以（介词，用，凭借）求吾所大欲（“所”字结构，最想要的东西）也（省略句，“将以之求吾所大欲”）。”曰：“王之（助词，主谓之间取消句子独立性）所大欲，可得闻（使动用法，使……听到）与？”王笑而不言。曰：“为肥甘（形容词用作名词，肥美甘甜的食物）不足于口与？轻暖（形容词用作名词，又轻又暖的衣服）不足于体与？抑（还是）为采（同“彩”）色不足视于目与？声音（指音乐）不足听于耳与？便嬖（君主左右受宠爱的人）不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”过说服程曰：“否，吾不为是也。”曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟（开辟，开拓）土地，朝（使动用法，使……来朝见）秦楚，莅（统治）中国（古今异义词，中原地区）而抚四夷也。以若（如此）所为，求若所欲，犹缘（攀登，攀爬）木而求鱼也（缘木求鱼：爬上树去找鱼，比喻方向、方法不对，一定达不到目的）。”王曰：“若（像）是其（语气词，表强调）甚与？”曰：“殆（恐怕，可能）有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”曰：“可得闻（使动用法，使……听到）与？”曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。”过说服程曰：“然则小（形容词用作名词，小的国家）固（本来）不可以敌大（形容词用作名词，大的国家），寡（形容词用作名词，人口稀少的国家）固不可以敌众（形容词用作名词，人口众多的国家），弱（形容词用作名词，弱小的国家）固不可以敌强（形容词用作名词，强大的国家）。海内（国境之内，古代传说，头上是天，脚下是地，天是半圆形罩在四方形的大地上，大地的四周是四海：东西南北海，故，古人称国境为海内）之地，方（方圆）千里者九，齐集（集聚，这里指总计面积）有其一。以一服（战胜，降服）八，何以异于邹敌楚哉？盖（同“何”，何不）亦反（通“返”，返回，回到）其本矣！今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝（状语后置，以“于”打头的介宾短语置于动词后，“于王之朝立”），耕者皆欲耕于王之野（状语后置，以“于”打头的介宾短语置于动词后，“于王之野耕”），商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂（同“途”，道路）（状语后置，以“于”打头的介宾短语置于动词后，“于王之涂出”），天下之欲疾（憎恨）其君者皆欲赴（奔走）诉（求告，申诉）于（向）王（状语后置，以“于”打头的介宾短语置于动词后，“于王诉”）。其（表假设，如果）若是，孰能御之？”过说服程1.这一部分双方对话的流程是什么？2.在这部分谈话中，孟子采取何种应对策略？用了