14《明清之际活跃的儒家思想》省公开课金奖全国赛课一等奖微课获奖课件

课程标准：列举李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家，了解明清时期儒学思想发展。第4课明清之际活跃的儒家思想1/48一、明清儒学活跃历史背景思想上：道学家把孔子奉为神圣。程朱理学仍占统治地位，西学东渐阶级关系上：新兴市民阶层日益强大经济上：商品经济发展，资本主义萌芽产生，土地高度集中，赋税沉重.政治上：君主专制空前强化，吏治腐败，奸佞当道，阶级矛盾和民族矛盾尖锐2/48一、明清儒学活跃历史背景

君主专制空前强化，封建制度渐趋衰落是明清时期反封建民主制度产生主要原因。二、请思索：明清之际儒家思想代表人物及其思想主张有哪些？

3/48李贽黄宗羲顾炎武王夫之明末(1527-1602)明末清初明末清初明末清初(1610-1695)(1613-1682)(1619-1692)温陵居士梨洲先生亭林先生船山先生明末清初三大思想家二、代表人物及其思想主张

4/48㈠李贽离经叛道二、代表人物及其思想主张

（1588年）夏天又剃头以示和鄙俗断绝，被当地保守势力视为“异端”、“邪说”。李贽宣称自己著作是“离经叛道之作”，表示：“我可杀不可去，头可断，面身不可辱”。5/48李贽，明末出色思想家和进步史学家。李贽出生在一个回教徒市民家族。三世祖因反对封建礼教，得罪林姓御史，被扣上“谋反”罪名，为避祸改姓李。别号温陵居士、百泉居士。李贽幼年丧母，随父读书，学业进步快速。自幼倔强，善于独立思索。12岁开始作文，反对孔子把种田人看成“小人”。26岁中举人。著有《焚书》、《藏书》等著作。1602年最终以“敢倡乱道，惑世诬民”罪名在通州逮捕李贽，并焚毁他著作。李贽入狱后，听说朝廷要押解他回福建原籍，他感叹地说：“我年七十有六，死以归为？”于是愤而以剃刀自刎。

6/48今版《焚书》书影古刻本《焚书》书影7/48

千百余年，而独无是非者，岂其人无是非哉？咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。……虽使夫子复生于今，又不知作怎样非是也。……无以孔子之定本行赏罚。……以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。——《藏书·卅纪列传总当前论》仲尼虽圣，效之则颦，学之则为步，丑妇之贱态。——《焚书·何心隐论》孔子不是天生圣人，儒家经典不是神圣不可侵犯理论。是非标准因时代改变而改变，反对以孔子是非为标准。8/48

阳为道学，行若猪狗。

——《焚书·何心隐论》向正统思想发出挑战，批判道学家“存天理，灭人欲”虚假学说，强调人正当私欲，揭露道学家虚伪。9/48

除却穿衣吃饭，无伦物矣。世间种种，皆衣与饭类耳。故举衣与饭，而世间种种自然在其中；非衣饭之外，更有所谓种种绝与百姓不相同者也。——《焚书·答邓石阳》反对抑制人自然欲求，认为穿衣吃饭便是人伦物理。人不能脱离基本物质生活去去空谈仁义道德。10/48

李贽说：“有好女子便立家，何须男儿？”并赞扬卓文君私奔再嫁司马相如“正获身，非失身”，“当大喜，何耻为？”——参见李贽《初谭集》《藏书》抨击封建社会男尊女卑11/48对李贽思想评价：

含有鲜明封建叛逆色彩和战斗精神，在一定程度上反应了资本主义萌芽时期要求。12/48“离经叛道”——“经世致用”——破除个人迷信,勇于对传统封建思想、礼教挑战，含有鲜明封建叛逆色彩和战斗精神。指是一个治学思潮，要求将经书研究与社会现实问题联络起来，以处理实际问题。能适应时代之需要,为一定社会政治与经济服务.13/48㈡黄宗羲对君主专制抨击

黄宗羲，字太冲，号梨洲，学者尊为南雷先生，浙江宁波人。明末清初经学家、史学家、思想家、地理学家、天文历算学家、教育家。亦有“中国思想启蒙之父”之誉。十九岁进京为父讼冤，并在公堂之上出锥击伤主谋，追杀凶手，明思宗叹称其为“忠臣孤子”。

清军入关后，黄宗羲召集数百人反清，达多年之久。失败后返乡闭门著述，清庭一再诏征，皆辞免。二、代表人物及其思想主张

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……其未得之（指君主未得天下）也，荼毒天下之肝脑，离散天下之儿女……其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之儿女，以奉为一人之淫乐。—《明夷待访录》

为天下之大害也，君而已矣。★其学说关键是“非君说”——他否定君主专制，抨击君君主专制是天下之大害.15/48

天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。

天子所是未必是，天子所非未必非。天子亦遂不敢自为是非，而公其是非于学校。——《明夷待访录》★提出“天下为主，君为客”民主思想，主张“天下之法”取代皇帝“一家之法”，限制君权，确保人民基本权利。16/48★强调工商皆本。

世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。

——《明夷待访录·财计三》17/48生平黄宗羲，浙江余姚人，人称梨洲先生。思想⑴揭露君主专制是天下之大害⑵提出“天下为主，君为客”民主思想⑶提倡“法治”，确保人民基本权利⑷提出君臣平等⑸主张“工商皆本”影响黄宗羲政治主张抨击君主专制制度，对以后反专制斗争起了主动推进作用著作《明夷待访录》18/48

抨击了君主专制制度，对以后反专制斗争起了主动作用。对黄宗羲思想评价：19/48㈢顾炎武提倡经世致用

顾炎武，江苏人明末清初儒学思想家、诗人。青年时曾参加抗清武装斗争，他能文能武，却不走科举之路，明清两朝屡次请他做官，他都坚拒。20/48他学识渊博对经史百家、天文地理、国家典制、郡邑掌故等都有研究，其诗堪称清诗冠冕。他为人刚正，重视做人品德涵养，且擅长理财，他在山西创办票号钱庄经营成绩卓越。他大力批判宋明理学，提倡“经世致用”，主张理论为现实服务，以经学济理学之穷。顾学术主张和爱国主义精神颇受近代资产阶级民主主义知识分子称赞。北京报国寺西侧有其祠堂。王夫之顾炎武(1613-1682)21/48

以明心见性之空言，代修己治人之实学，股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱。神州荡覆，宗庙丘墟。——《日知录》

易姓改号，谓之亡国。仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下.……保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣！ ★痛斥理学空谈误国,主张学以致用★区分亡国与亡天下，提倡天下兴亡,匹夫有责

顾炎武提倡经世致

22/48“易姓改号，谓之亡国。仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。……保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣！”

请思索：顾炎武是怎样界定“亡国”与“亡天下”？在“保国”与“保天下”中百姓责任有何不一样？材料中这段话以后被梁启超概括为哪一句名言1.亡国：封建朝代更替。亡天下：统治者不施仁义，造成民不聊生，是整个民族衰亡。2.保国：与百姓无关；保天下：每个人都有责任。3.名言：天下兴亡，匹夫有责。23/48

人君之于天下不能以独治也，独治之而刑繁矣，众治之而刑措矣。

以天下之权，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分享天子之权，以各治其事。

顾炎武提倡经世致

★用“众治”来取代“独治”24/48提倡知识分子经世致用以他崇实致用学风和锲而不舍学术实践，开一代朴实学风先河反对君主专制制度主张天下兴亡，匹夫有责

顾炎武提倡经世致用

小结顾炎武思想观点：对顾炎武思想评价：25/48㈣王夫之唯物思想

王夫之，湖南人，早年起兵抗清，兵败后隐居在衡山石船山麓，人称船山先生。他是明末清初著名思想家、哲学家。王夫之哲学思想是对我国古代朴素唯物主义一个总结，而且把它推向新高峰，在我国古代哲学史上有着突出地位。

王夫之终生不剃发，坚持天天打伞穿木履几十年，表示与清廷不共戴天、不踏清朝土地。26/48严以治吏，宽以养民大贾富民者，国之司命也平天下者，均天下而已★反对过分剥削富裕农民和商人★民本主义思想

王夫之唯物思想

★反对豪强地主吞并土地27/48⑴世界是物质，一切事物都是客观存在实体，物质是不停改变，其发展改变有规律可循；⑵主观认识是由客观对象引发，一切事物都是可知；⑶静止是相正确，运动是绝正确。王夫之唯物论和辩证法：王夫之唯物思想，启示了近代人们思维方法，含有划时代意义。

王夫之唯物思想

对王夫之思想评价：28/48

船山学社位于湖南长沙中山东路。最早是曾国藩祠，始建于1875年。1914年在祠堂创办船山学社，以研究和发扬王船山思想。1921年，毛泽东、何叔衡等在此兴办湖南自修大学，1923年，自修大学被湖南省长赵恒惕查封。1938年建筑毁于文夕大火。1954年在原址复建。1964年对外开放。现为省级重点文物保护单位。29/48★其民主思想对封建专制有一定冲击作用。★经过对传统儒学批判继承，构建起了含有时代特色新思想体系。没有提出新社会制度，未能形成完整思想体系，没有动摇封建统治理论基础。★促使传统文化重新焕发生机，对后世产生了巨大影响。主动影响：局限：？三、明清之际儒学影响30/481.明清之际资本主义萌芽较为脆弱，

缺乏强有力物质基础。2.强大而顽固传统文化束缚和影响。3.高度强化专制中央集权制度压制。三、明清之际儒学影响

为何中国明末清初进步思想没有形成像西欧启蒙运动那样波澜壮阔景象？31/48三大思想家黄宗羲顾炎武王夫之1、政治上：反对君主专制独裁，提倡“人民为主”2、经济上：反对“重农抑商”，提出“工商皆本”

3、文化上：提倡务实学风和行为

批判继承传统儒学，主张经世致用明末清初三位思想家思想共同点明清儒家思想有何特点(1)反传统、反教条。(2)反封建专制，带有一定民主色彩。(3)提倡“经世致用”

(4)反应资本主义萌芽时代要求。

继承性：民本思想和探索精神批判性：抨击程朱理学对封建统治维护学说32/48明清之际思想家们挑战儒学正统权威性，这还是不是儒学新发展？尽管他们激烈反对传统思想，反对理学不合理部分，含有鲜明反专制民主主张，不过他们依然是儒家思想发展中一个部分、一个阶段。李贽和明清之际三大思想家毕竟还属儒家学派中改革派，他们并不全否儒家思想，而是批判与继承并行、与时俱进，希望给儒家思想增添符合新时代内容。所以，有些人将明清之际思想特征概括为——儒学继续与变异时期。他们对儒学发展实质上起了建设性作用。33/48黄宗羲、顾炎武、王夫之进步思想主张及根源

主张：1、政治上：反对君主专制独裁，提倡“人民为主”；2、经济上，重视手工业、商业展，强调经世致用；3、思想上，批判继承传统儒学，构筑含有时代特色新思想体系。

社会根源1、君主专制空前强化；2、资本主义萌芽产生并迟缓发展；3、理学走向极端，王阳明心学体系。课堂小结：34/48明清之际民主思想与欧洲启蒙思想比较中国民主批判思想未能实现社会转型原因缺乏物质基础、政治基础、思想文化基础、条件：（1）政治条件：中国封建制度即使衰落，封建专制却空前强化，封建统治仍十分稳固，还未形成资产阶级力量；西欧已进入早期资产阶级革命时代，封建统治风雨飘摇，资产阶级力量空前壮大。（2）经济条件：中国明清之际资本主义萌芽发展迟缓脆弱，欧洲资本主义手工工场快速发展。（3）文化条件：中国封建传统文化仍占统治地位；欧洲文艺复兴使资产阶级文化快速传输，为启蒙运动奠定了基础。内容：中国思想家抨击君主专制，提倡重视实际，含有初步民主色彩，但未明确提出建立新社会制度，也未形成完整理论体系；西方启蒙运动批判封建制度，并为之设置了一套政治方案，形成了完整理论体系。35/48本质：明清之际批判思想在本质上还未跳出传统儒学范围；属于反封建早期民主启蒙思想范围

西欧启蒙运动主张是纯粹资产阶级政治思想。影响：明清之际民主思想对当初封建专制起了一定冲击作用，但无法动摇封建统治理论基础，对以后辛亥革命只起了一定影响；启蒙运动则为法国大革命作了充分思想动员，极大地推进了欧美资产阶级革命，对亚洲革命运动也起了一定作用。36/48应运而生蔚然大宗冷落春秋演变线索魏晋南北朝正统思想遭到打击西汉武帝秦朝战国宋明面临挑战隋唐新发展明清之际新体系—理学批判继承，构建起含有时代特色新思想体系37/48概述近当代中国社会各阶层对儒家思想态度?地主阶级:资产阶级阶级(维新派)农民阶级:资产阶级阶级(革命派):资产阶级阶级(激进派):中国共产党:把儒家思想作为统治思想.秀全将儒家大同思想与西方基督教义以及农民平均思想结合，创建拜上帝教宗教理论。（利用）康有为著《新学伪经考》《孔子改制考》，把西方资产阶级政治学说与传统儒家思想相结合。（赋予新内容）

辛亥革命后受冲击,南京暂时政府要求学校不读四书五经（受冲击）新文化运动前期全盘否定儒家思想,动摇了儒学正统地位

继承发展：我国提倡以德治国、进行公民道德教育，需要传承中华文明，弘扬儒家思想。38/48探讨儒家思想现实意义

1、儒家强调“有教无类”、“因材施教”、“学思结合“教育教学思想，对我国当代教育事业发展和人才培养有主动作用。

2、儒家提倡”孝“、”仁义“、”诚信“等道德伦理观有利于构建友好人际关系，促进社会主义精神文明建设。有利于约束和规范市场经济主体交易活动和行为，使社会主义市场经济健康、正常、有序进行。3、儒家提倡“仁”“德治”“民本”思想维护了社会稳定，促进经济发展。4、儒家主张”大一统“思想有利于巩固中华民族统一，在今天更是有着现实意义。39/481、儒家德治与今天德治区分：①内容不一样。儒家德治是以“三纲五常”为关键封建地主阶级道德为基本内容；今天德治是以社会主义道德和共产主义道德为基本内容。②代表阶级利益不一样。前者代表封建地主阶级利益；后者是代表广大人民群众利益。2、社会主义市场经济加强德治必要性：市场经济含有自发性。加强道德建设，能够约束和规范市场经济主体交易活动和行为，使市场经济健康、正常、有序地进行。当代“以德治国”思想与儒家思想“德治”40/48探究：古代民本与社会主义民主思想比较思想古代民本思想社会主义民主思想前提封建君主专制社会主义人民当家作主本质以君为本人民作主目标维护君主专制统治发展社会主义民主，维护广大人民根本利益实现伎俩轻徭薄赋、清官党领导、建立健全相关制度、依法治国官民关系君臣、主仆公仆（民主官仆）41/48不受重视压制独尊新发展被挑战利用全盘否定是否顺应了时代发展及统治者加强君主专制,巩固统治需要（居于统治地