现代文阅读（练）-【中职专用】2024年中职高考语文二轮复习专项突破（河南适用）解析版

【中职专用】2024年中职高考语文二轮复习专项突破（河南适用）现代文阅读一、阅读下面的文字，完成下列各题。伦敦，巴黎，罗马与堪司坦丁堡，曾被称为欧洲的四大“历史的都城”。我知道一些伦敦的情形；巴黎与罗马只是到过而已；堪司坦丁堡根本没有去过。就伦敦、巴黎、罗马来说，巴黎更近似北平，不过，假使让我“家住巴黎”，我一定会和没有家一样的感到寂苦。巴黎，据我看，还太热闹。虽然，那里也有空旷静寂的地方，可是又未免太旷；不像北平那样既复杂而又有个边际，使我能摸着——那长着红酸枣的老城墙！面向着积水滩，背后是城墙，坐在石上看水中的小蝌蚪或苇叶上的嫩蜻蜓，我可以快乐的坐一天，心中完全安适，无所求也无可怕，像小儿安睡在摇篮里。是的，北平也有热闹的地方，但是它和太极拳相似，动中有静。巴黎有许多地方使人疲乏，所以咖啡与酒是必要的，以便刺激；在北平，有温和的香片茶就够了。

虽说巴黎的布置比伦敦、罗马匀调得多，可是比上北平来还差点儿。北平在人为之中显出自然，既不挤得慌，又不太僻静：连最小的胡同里的房子也有院子与树；最空旷的地方也离买卖街与住宅区不远。这种分配法可以算——在我的经验中——天下第一了。北平的好处不在处处设备得完全，而在它处处有空儿，可以使人自由的喘气；不在有许多美丽的建筑，而在建筑的四周都有空闲的地方，使它们成为美景。每一个城楼，每一个牌楼，都可以从老远就看见。况且在街上还可以看见北山和西山呢！

好学的，爱古物的人们自然喜欢北平，因为这里书多古物多。我不好学，也没钱买古物。但我却喜爱北平的花多菜多果子多。花草是种费钱的玩艺，可是北平的“草花儿”很便宜，而且家家有院子，可以花不多的钱而种一院子花，即使算不了什么，可是到底可爱呀。墙上的牵牛，墙根的靠山竹与草茉莉，是多么省钱省事而且会招来翩翩的蝴蝶。至于青菜，白菜，扁豆，毛豆角，黄瓜，菠菜等等，大多数是直接由城外担来而送到家门口的。雨后，韭菜叶上还往往带着雨时溅起的泥点。青菜摊子上的红红绿绿几乎有诗一般的美丽。果子有不少是从西山与北山来的，西山的沙果，海棠，北山的黑枣，柿子，进了城还带着一层白霜儿，美国包着纸的橘子遇到北平的带霜儿的玉李，还不愧杀！是的，北平是个都城，可能有好多自己产生的花、菜、水果，这就使人更接近了自然。从它里面说，没有像伦敦的那些成天冒烟的工厂；从外面说，它紧连着园林，菜圃与农村。采菊东篱下，在这里，确是可以悠然见南山的；像我这样的一个贫寒的人，或者只有在北平才能享受一点清福吧。

好，不再说了吧；要落泪了。真想念北平呀！

1.以上文段出自散文名篇，作者是代著名作家。【答案】《想北平》现老舍2.这一段主要运用了什么手法，表现了北平怎样的特点？【答案】运用对比手法，写出北平动中有静的特点。3.作者为何认为北平是“天下第一”城？【答案】因为北平什么地方既不急得慌，又不太僻静，“最小的胡同里的房子也有院子与树”，“最空旷的地方也离买卖街与住宅区不远”。4.“花草是种费钱的玩意，可是此地的‘草花儿’很便宜”句中为什么前面说“花草”，后面又说“草花儿”？【答案】花草偏重于花，价格稍贵。草花偏重于草，价格便宜。5.“像小儿安睡在摇篮里”的“摇篮”是比喻的说法，具体指什么？所指内容在特征方面与“摇篮”有何是相似之处？【答案】具体指“城墙和积水滩之间的一块石头”，坐在面向积水滩，背靠有城墙的石头上看水中的小蝌蚪，叶上的嫩蜻蜓，想小儿谁在摇篮中安适。6.“采菊东篱下，在这里，确实可以悠然见南山的”出自（作者）的（诗名），原句是。【答案】陶渊明《饮酒（其五）》采菊东篱下，悠然见南山7.文章以“要落泪了。真想念北平呀”收笔，好在哪里？【答案】点名题意，照应开头“落泪才是以把内心表达出来，是文章结构严谨，把人想北平的感情推向高潮，戛然而止，耐人寻味。二、阅读下面的文字，完成下列各题。对着这一段凝固的历史，我只有怅然凝望。大水法与观水法之间的大片空地，原来是两座大喷泉，想那水姿之美，已到了标准境界，所以以“法”为名。西行可见一座高大的废墟，上大下小，像是只剩了一截的、倒置的金字塔。悄立“塔”下，觉得人是这样渺小，天地是这样广阔，历史是这样悠久——路旁的大石龟仍然无表情地蹲伏着。本该竖立在它背上的石碑躺倒在土坡旁。它也许很想驮着这碑，尽自己的责任吧。风在路另侧的小树林中呼啸，忽高忽低，如泣如诉，仿佛从废墟上飘来了“留——留——”的声音。我诧异地回转身去看了。暮色四合，与外观的石块白得分明，几座大石叠在一起，露出一个空隙，像要对我开口讲话。告诉我这里经历的烛天的巨火么？告诉我时间在这里该怎样衡量么？还是告诉我你的向往，你的期待？风又从废墟上吹过，依然发出“留——留——”的声音。我忽然醒悟了。它是在召唤!召唤人们留下来，改造这凝固的历史。废墟，不愿永久停泊。然而我没有为这斗争过么？便在这大龟旁，我们几个人曾怎样热烈地争辩呵。那时的我，是何等慨慷激昂，是何等地满怀热忱!但是走的只管走了。和人类比较起来，个人的一生是小得多的概念了。而我们呢？我们的经历自不必提起了。我却愿无愧于这小得多的概念。楚国早已是湖北省，但楚辞的光辉，不是永远充塞于天地之间么？空中一阵鸦噪，抬头只见寒鸦万点，驮着夕阳，掠过枯树林，转眼便消失在已呈粉红色的西天。在它们的翅膀底下，晚霞已到最艳丽的时刻，西山在朦胧中涂抹了一层娇红，轮廓渐渐清楚起来。那娇红口又透出一点蓝，显得十分凝重，正配得上空气中摸得着的寒意。1.以上文段选自，作者是。【答案】《废墟的召唤》宗璞2.下列划线字词的注音和解释，完全正确的一项是（）A.蹲伏蹲（cún）：两腿尽量弯曲，像坐的样子，但臀部不着地。B.废墟墟（xū）：原有许多人家聚居而现在已荒废了的地方。C.渺小渺（miào）：微小、藐小。D.醒悟悟（wǔ）：了解、领会、觉醒。【答案】B蹲dūn渺（miǎo）悟（wù）3.对“废墟，不愿永久停泊”中的“废墟”有以下几种解释，最恰当一项是（）A.指荒废了的地方。B.指圆明园。C.指凝固的历史。D.指已荒废了的圆明园。【答案】C4.写景细腻、情景交融是本文的一大特色，下列是对选文最后一段写景内的理解，有误的一项是（）A.空中鸦噪与废墟之静对比，突出废墟的空旷、寂寥。B.粉红色的西天与暗影下的废墟对比，既是写实景，又把人们的视线由地引向透着美丽夕阳的天空。C.表达了作者对变革给国家和民族带来的万千气象的向往和憧憬。D.以鸦噪突出废墟的寒意，暗示作者心中对凝固的历史的寒意。【答案】D5.“风又从废墟上吹过，依然发出‘留——留——’的声音。我忽然醒悟了。它是在召唤!召唤人们留下来，改造这凝固的历史。”这段话运用了什么修辞手法？请结合文章语境，说一说你对这句话的理解。最后再保留原意、使用同样的修辞手法，将这段话压缩为一句话。【答案】用拟人的手法。不仅表现了作者内心时不我待的情怀，而且是在召唤人们尽“每一个我”的责任，号召人们投身改革的大潮中，“改造这凝固的历史”。风在召唤人们留下来，改造这凝固的历史。三、阅读下面的文字，完成下列各题。胡同是贯通大街的网络。它距离闹市很近，打个酱油，约二斤鸡蛋什么的，很方便，但又似很远。这里没有车水马龙，总是安安静静的。偶尔有剃头挑子的“唤头”（像一个大镊子，用铁棒从当中擦过，便发出噌的一声）、磨剪子磨刀的“惊闺”（十几个铁片穿成一串，摇动作声）、算命的盲人（现在早没有了）吹的短笛的声音。这些声音不但不显得喧闹，倒显得胡同里更加安静了。胡同和四合院是一体。胡同两边是若干四合院连接起来的。胡同、四合院，是北京市民的居住方式，也是北京市民的文化形态。我们通常说北京的市民文化，就是指的胡同文化。胡同文化是北京文化的重要组成部分，即便不是最主要的部分。胡同文化是一种封闭的文化。住在胡同里的居民大都安土重迁，不大愿意搬家。有在一个胡同里一住住几十年的，甚至有住了几辈子的。胡同里的房屋大都很旧了，“地根儿”房子就不太好，旧房檩，断砖墙。下雨天常是外面大下，屋里小下。一到下大雨，总可以听到房塌的声音，那是胡同里的房子。但是他们舍不得“挪窝儿”，——“破家值万贯”。1.以上文段选自一文，作者是。本文是作者为摄影艺术集写的序。【答案】《胡同文化》汪曾祺《胡同之没》2.解释文中画横线词语的含义。车水马龙：安土重迁：【答案】车水马龙：车如流水，马如游龙，形容热闹繁华的景象。安土重迁：安于本乡本土，不愿轻易迁移。3.第1段说：“它距离闹市很近，打个酱油，约二斤鸡蛋什么的，很方便，但又似很远。”这里的“很近”是指，“很远”是指。【答案】胡同离闹市很近。环境安安静静，没有车水马龙，不像闹市那么热闹。4.第1段中“偶尔”能否去掉？其在文中有什么作用？【答案】不能去掉。因为“偶尔”在这里起修饰限制作用，说明下面说的几种声音不常有，正是如此，才显得胡同总是安安静静的。5.“这些声音不但不显得喧闹，倒显得胡同里更加安静了。”这句话用了什么表现手法？突出了什么样的环境特点？【答案】用了反衬（以动衬静）的表现手法。突出了环境动中取静、闹中有安的特点。6.文中说：“胡同文化是一种封闭的文化。”请分条概括住在胡同里的居民的封闭性表现在哪些方面？【答案】①居民大都安土重迁，不大愿意搬家。②有在一个胡同里一住住几十年的，不愿意挪窝。四、阅读下面的文字，完成下列各题。由四川过湖南去，靠东有一条官路。这官路将近湘西边境到了一个地方名为“茶峒”的小山城时，有一小溪，溪边有座白色小塔，塔下住了一户单独的人家。这人家只一个老人，一个女孩子，一只黄狗。

小溪流下去，绕山岨流，约三里便汇入茶峒的大河。人若过溪越小山走去，则只一里路就到了茶峒城边。溪流如弓背，山路如弓弦，故远近有了小小差异。小溪宽约二十丈，河床为大片石头作成。静静的水即或深到一篙不能落底，却依然清澈透明，河中游鱼来去皆可以计数。小溪既为川湘来往孔道，水常有涨落，限于财力不能搭桥，就安排了一只方头渡船。这渡船一次连人带马，约可以载二十位搭客过河，人数多时则反复来去。渡船头竖了一枝小小竹竿，挂着一个可以活动的铁环，溪岸两端水槽牵了一段废缆，有人过渡时，把铁环挂在废缆上，船上人就引手攀缘那条缆索，慢慢的牵船过对岸去。船将拢岸了，管理这渡船的，一面口中嚷着“慢点慢点”，自己霍的跃上了岸，拉着铁环，于是人货牛马全上了岸，翻过小山不见了。渡头为公家所有，故过渡人不必出钱。有人心中不安，抓了一把钱掷到船板上时，管渡船的必为一一拾起，依然塞到那人手心里去，俨然吵嘴时的认真神气：“我有了口量，三斗米，七百钱，够了。谁要这个！”

但不成，凡事求个心安理得，出气力不受酬谁好意思，不管如何还是有人把钱的。管船人却情不过，也为了心安起见，便把这些钱托人到茶峒去买茶叶和草烟，将茶峒出产的上等草烟，一扎一扎挂在自己腰带边，过渡的谁需要这东西必慷慨奉赠。有时从神气上估计那远路人对于身边草烟引起了相当的注意时，便把一小束草烟扎到那人包袱上去，一面说，“不吸这个吗，这好的，这妙的，味道蛮好，送人也合式！”茶叶则在六月里放进大缸里去，用开水泡好，给过路人解渴。1.选文选自现代著名作家的中篇代表作《》,他是派小说代表人物。【答案】沈从文《边城》京2.给加点字注音茶峒山岨俨然慷慨【答案】dòngjūyǎnkǎi3.解释词语心安理得暧昧【答案】自以为做的事情合乎道理，心里很自然。指行为不光明，不可告人4.概括前三段文字描写的内容。(3分)【答案】湘西的自然风光和醇厚善良的民风5.小说的开头（选文第一段）很有特色，请分析一下。(4分)【答案】开头采取了讲故事的方式，娓娓道来，缓缓展开一幅优美的画卷，慢慢地将读者带入全文牧歌一样的意境。语言朴素和缓，平易亲切（用了项真修辞格).偏远、宁静、依山傍水，这些富有地方特色的景物，构成了自然优美的画卷。6.文中划线句刻画人物时主要运用了什么描写？有什么作用？(6分)【答案】通过对过渡的人和管渡船人的动作描写，形象地再现了湘西边城淳朴善良的民风，同时一个认真负责、忠于职守而又朴实善良的管渡船人形象也跃然纸上。五、阅读下面的文字，完成下列各题。中国一向是所谓“闭关主义”，自己不去，别人也不许来。自从给枪炮打破了大门之后，又碰了一串钉子，到现在，成了什么都是“送去主义”了。别的且不说罢，单是学艺上的东西，近来就先_____一批古董到巴黎去展览，但终“不知后事如何”;还有几位“大师”们______着几张古画和新画，在欧洲各国一路的______过去，叫作“发扬国光”。听说不远还要送梅兰芳博士到苏联去，以催进“象征主义”，此后是顺便到欧洲传道。我在这里不想讨论梅博士演艺和象征主义的关系，总之，活人替代了古董，我敢说，也可以算得显出一点进步了。但我们没有人根据了“礼尚往来”的仪节，说道:拿来!当然,能够只是送出去，也不算坏事情，一者见得丰富，二者见得大度。尼采就自诩过他是太阳，光热无穷，只是给予，不想取得。然而尼采究竟不是太阳，他发了疯。中国也不是，虽然有人说，掘起地下的煤来，就足够全世界几百年之用，但是，几百年之后呢?几百年之后，我们当然是化为魂灵，或上天堂，或落了地狱，但我们的子孙是在的，所以还应该给他们留下一点礼品。要不然，则当佳节大典之际，他们拿不出东西来，只好磕头贺喜，讨一点残羹冷炙做奖赏。这种奖赏，不要误解为“抛来”的东西，这是“抛给”的，说得冠冕些，可以称之为“送来”，我在这里不想举出实例。我在这里也并不想对于“送去”再说什么，否则太不“摩登”了。我只想鼓吹我们再吝啬一点，“送去”之外，还得“拿来”，是为“拿来主义”。但我们被“送来”的东西吓怕了。先有英国的鸦片，德国的废枪炮，后有法国的香粉，美国的电影，日本的印着“完全国货”的各种小东西。于是连清醒的青年们，也对于洋货发生了恐怖。其实，这正是因为那是“送来”的，而不是“拿来”的缘故。所以我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿!1.给下列加点字注音。（4分）自诩（）残羹冷炙（）吝啬发掘【答案】xǔzhìsèjué2.解释词语（4分）礼尚往来残羹冷炙【答案】礼尚往来：礼节上重在有来有往。残羹冷炙：吃剩的饭菜，借指权贵的施舍3.填入文中画线处最合适的一组是()。（2分）A.运拿挂B.运揣走C.送捧挂D.送拿走C4.“抛来”和“抛给”在实质上主要区别是什么？（4分）【答案】“抛来”一般不怀有什么不良的动机或目的。而“抛给”是指有目的的，带有恶意的输出。5.第三段文字运用的说理论证方法主要是_________,作者将“尼采”“发了疯”和“中国也不是”放在一起，批判“送去主义”,“尼采”和“中国”之间是怎样的关系?（4分）【答案】作者用尼采“发了疯”来类比推理，中国如实行“送去主义”将亡国灭种。6.文章开头写“闭关主义”和“送去主义”的目的是什么？（4分）【答案】对两种主义的否定就是从反面论证了拿来主义的正确。是对比烘托的手法。7.划线句子在文中的作用是什么？（2分）【答案】承上启下六、阅读下面的文字，完成下列各题。①孔子有言，“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，仿佛以为知、好、乐是三层事，一层深一层；其实在文艺方面，第一难关是知，能知就能好，能好就能乐。知、好、乐三种心理活动融为一体，就是欣赏，而欣赏所凭的就是趣味。许多人在文艺趣味上有欠缺，大半由于在知上有欠缺。②有些人根本不知，当然不会感到趣味，看到任何好的作品都如蠢牛听琴，不起作用。这是精神上的残废。犯这种毛病的人失去大部分生命的意味。③有些人知得不正确，于是趣味低劣，缺乏鉴别力，只以需要刺激或麻醉，取恶劣作品疗饥过瘾，以为这就是欣赏文学。这是精神上的中毒，可以使整个的精神受腐化。④有些人知得不周全，趣味就难免窄狭，像上文所说的，囿于某一派别的传统习尚，不能自拔。这是精神上的短视，“坐井观天，诬天藐小”。⑤要诊治这三种流行的毛病，唯一的方剂是扩大眼界，加深知解。一切价值都由比较得来，生长在平原，你说一个小山坡最高，你可以受原谅，但是你错误。“登东山而小鲁，登泰山而小天下”，那“天下”也只是孔子所能见到的天下。要把山估计得准确，你必须把世界名山都游历过，测量过。研究文学也是如此，你玩索的作品愈多，种类愈复杂，风格愈纷歧，你的比较资料愈丰富，透视愈正确，你的鉴别力（这就是趣味）也就愈可靠。⑥人类心理都有几分惰性，常以先入为主，想获得一种新趣味，往往须战胜一种很顽强的抵抗力。许多旧文学家不能欣赏新文学作品，就因为这个道理。就我个人的经验来说，起初习文言文，后来改习语体文，颇费过一番冲突与挣扎。在才置信语体文时，对文言文颇有些反感，后来多经摸索，觉得文言文仍有它的不可磨灭的价值。专就学文言文说，我起初学“桐城派”古文，跟着古文家们骂六朝文的绮靡，后来稍致力于六朝人的著作，才觉得六朝文也有为唐宋所不可及处。在诗方面，我从唐诗入手，觉宋诗索然无味，后来读宋人作品较多，才发现宋诗也特有一种风味。我学外国文学的经验也大致相同，往往从笃嗜甲派不了解乙派，到了解乙派而对甲派重新估定价值。我因而想到培养文学趣味好比开疆辟土，须逐渐把本来非我所有的征服为我所有。英国诗人华兹华斯说道：“一个诗人不仅要创造作品，还要能欣赏那种作品的趣味。”我想不仅作者如此，读者也须时常创造他的趣味。生生不息的趣味才是活的趣味，像死水一般静止的趣味必定陈腐。活的趣味时时刻刻在发见新境界，死的趣味老是囿在一个窄狭的圈子里。这道理可以适用于个人的文学修养，也可以适用于全民族的文学演进史。1.以上文段选自一文，作者是。【答案】《文学的趣味》朱光潜2.下面对原文的理解和分析，符合原文意思的一项是（）。A.知的欠缺，大半会导致文学趣味的欠缺。B.要提高文学的鉴赏力，应读尽古今中外作品。C.文学的趣味必须靠作者自己去创造。D.培养文学趣味好比开疆拓土，必须快速征服。【答案】A3.文章第1段使用画横线的句子有什么好处？【答案】引用孔子的话，是为了引出不同的见解。4.文章第2、3、4段中“精神上的残废”“精神上的中毒”“精神上的短视”具体指什么？请简要概括。精神上的残废：精神上的中毒：精神上的短视：【答案】根本不知，感受不到趣味趣味低劣，缺乏鉴赏力知得不全，趣味狭窄5.第6段说“许多旧文学家不能欣赏新文学作品”，为什么不能欣赏？【答案】因为这些旧文学家都有几分惰性，不能战胜一种很顽强得抵抗力，所以不能欣赏。6.文中多次引用名言名句，请举一个例子，并说说它的具体作用？【答案】第5段引用孔子“登东山而小鲁，登泰山而小天下”的话，说明研究文学也像估计上的大小一样，资料越丰富，理解越正确，鉴别力也就越可靠。七、阅读下面的文字，完成下列各题。善良似乎是一个早就过了时的字眼。在生存竞争中，在阶级斗争中，在各种各样的人际关系中，利益原则与实力原则似乎早已代替了道德原则。我们当然也知道某些情况下一味善良的不足恃。我们听过不少关于善良即愚蠢的故事。东郭先生，农夫和蛇，善良的农夫与东郭先生是多么可笑呀。故事告诉我们，如果你的对象是狼或者蛇，善良就是自取灭亡，善良就是死了活该，善良就是帮助恶狼或者毒蛇，善良就是白痴。但我们也不妨想一想，那些需要帮助的人中，那些等待着向他们伸出善良的援助之手的冻僵者或是重伤者当中，有多大比例是毒蛇或者是恶狼。我们还要问，宇宙万物中，有多大比例是毒蛇和恶狼？为了有限的毒蛇和恶狼而不惜将一切视为毒蛇和恶狼，不惜以对付毒蛇与恶狼的法则为自己的圭臬，请问这是一种什么疾病？我们还可以问一下，我们以对待毒蛇和恶狼的态度对待过的那些倒霉蛋当中，又有多少人是经得住时间考验的当真的毒蛇和恶狼？如果说，面对毒蛇和恶狼而一味善良便是农夫或东郭先生；那么面对并非毒蛇或恶狼的人却坚决以对待毒蛇和恶狼的态度对待之，我们成了什么呢？善良与凶恶相对的时候，前者显得是多么稚弱而后者显得是多么强大呀。凶恶会毫不犹豫地向着善良施出毒手，而善良却处于不设防乃至不抵抗的地位。凶恶是无所不为的，凶恶因而拥有各种各样的武器。而善良是有所不为的，善良的武器比凶恶少得多。善良常常败在凶恶手下。然而人们还是善良，善良，善良。善良才有幸福，善良才能和平愉快地彼此相处，善良才能把精力集中在建设性的有意义的事情上，善良才能摆脱没完没了的恶斗与自我消耗，善良才能实现健康的、起码是正常的局面，善良才能天下太平。这就是善良的力量。善良的力量就在于她是人的。她属于人，她属于历史属于文明属于理性属于科学。她属于更文明更高尚更发展得良好的人。她属于更文明更民主更发展更富强的社会。凶恶每“战胜”一次善良就把自己压缩了一次，因为它宣告了自己的丑恶。善良每败于凶恶一次，就把自己弘扬了一次，因为它宣扬了自己的光明。善良也是一种智慧，是一种远见，是一种自信，是一种精神力量，是一种以逸待劳的沉稳，是一种文化，是一种快乐，一种乐观。善良可以与天真也可以与成熟的超拔联系在一切。多数情况下善良之不为恶非不能也，是不为也。善良的人不是不会自卫和抗争，只是不滥用这种“正当防卫”的权利罢了。往往是这样，小孩子是善良的，真正参透了人生与世界的强大的人也是善良的，而一瓶子不满半瓶子晃荡的人最不善良