八年级语文上册第15课老子二章省公开课一等奖新名师获奖课件

老子二章1/29老子释义方言“格老子”天大地大，老子最大！老子这些意思怎么来？道教与老子老子思想2/29老子老子与当代生活老子其人3/29道

道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此二者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。有

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吾不知其名，强为之名，字之曰道。4/29教学目标艺术赏析思索练习内容述评译文背景介绍作者介绍教学重点资料链接

天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有没有相生，难易相成，长短相形，高低相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。天之道，其犹张弓乎？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之。天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。老子二章5/29教学目标使学生正确了解老子思想内涵，科学地继承中华民族传统文化之精华，提升本身人文素质。6/29教学重点一、对老子二章所阐释思想深层认识。二、关于文中所论美丑、善恶、有余和不足认识。7/29作者介绍

老子，即老聃，姓李名耳，字伯阳，楚国苦县（今河南鹿邑东）人。春秋末期著名思想家。曾任周守藏室之史（或称柱下史）。相传孔子适周，曾向他问礼。后弃官归隐。老子是道家学派创始人，后世与庄子并称“老庄”。其思想关键是“道法自然”，“主张贵柔守雌，无为而治”。

《老子》，亦称《道德经》，道家学派经典。今通行本分上、下二编八十一章（《道经》三十七章，《德经》四十四章，1973年长沙马王堆汉墓出土帛书《老子》甲、乙两种本子，则《德经》在前，《道经》在后）。相传为老聃所作，今人认为可能编定于战国中期，但基本保留了老子本人思想。《老子》语言朴素流畅，多用排比韵语，音调谐婉，便于记诵，含有深刻哲理性与系统思辨性，对中国传统文化有着深远影响。8/29背景介绍

老子所处时代，天下大乱，诸侯混战，统治者贪求无厌，无德无能却好大喜功，强作妄为。使百姓饥寒交迫，疲于奔命。结果劳民伤财，造成人民灾难。在这种情况下，老子针对统治者治国策略，提出“无为而治”思想，呼吁统治者要“无为”，不要过多干涉百姓生活。老子“无为”不是“不为”而是含有“不妄为”“不乱为”，要顺应客观态势，尊重自然规律意思。数千年来，老子“无为”思想对中华民族性格行为和人生观产生了深刻影响。9/29译文

假如天下人都知晓美事物之所认为美，这就有了丑；都知晓善事物之所认为善，这就有了恶。有和无相对而生，难和易相反相成，长和短相形而见，高和下相对而显，音和声相配而和，先和后相邻而随。这些都是永恒不变道理。所以，圣人用“无为”态度处理世事，实施正己正人“不言”之教化。任凭万物自作自息而不去强力主宰；万物生成不据为己有；有所作为，但不因之而自恃；成就大事而不居功。就是因为他有功而不自居，其功就永恒不灭。自然规律不就象张弓一样吗？弦位高了就压低些，弦位低了就抬高些，弦位过满就减损些，弦位不足就补充些。自然法则，是损减有余来补充不足。人类社会世俗作法却不然，而是损减不足来供奉有余。谁能自己有余而用来贡献给天下呢？只有有道之人。所以，圣人有所作为却不自恃，有所成就也不居功自傲，他不愿显示自己贤德。10/29内容述评

第一章内容分两层：第一层集中鲜明表示了老子朴素辩证法思想。他经过日常社会现象与自然现象，阐述了世间万物存在，都含有相互依存、相互联络、相互作用关系，论说了对立统一规律，确认了对立统一永恒、普遍法则。

在前一层意思基础上，展开第二层意思：处于矛盾对立客观世界，人们应该怎样对待呢？老子提出了“无为”观点。此处所讲“无为”不是无所作为，随心所欲，而是要以辩证法标准指导人们社会生活，帮助人们寻找顺应自然、遵照事物客观发展规律。他以圣人为例，教诲人们要有所作为，但不是强作妄为。第二章反应了老子社会思想。他以“天之道”来与“人之道”作对比，主张“人之道”应该效法“天之道”。他要求人类社会也应该改变“损不足以奉有余”不合理、不平等现象，效法自然界“损有余而补不足”法则，“损有余以奉天下”表示了他社会财富平均化和人类平等观念。表示了老子对统治者推行苛政痛恨，对老百姓生活艰难困苦同情。这是《老子》中人民性一面，是其精粹。11/29

艺术赏析

一、韵律美句式长短搭配，考究押韵，读起来琅琅上口，便于记忆。如本课第一章：其中“生”、“成”、“形”、“盈”、“恒”都是eng韵，读起来铿锵有力，顺口好记。二、喻像美

《老子》是论说抽象道理，而其中经常采取比喻手法，借物说理，使文章生动形象、简练直观。如本课第二章：用张弓来比喻自然法则，进而阐释自己思想观点，极其形象生动地揭示出深刻哲理。三、结构美时而整齐统一，时而错综改变，令人目不暇接。如本课第一章：“天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善已”这一句本能够采取整齐句式“天下皆知美之为美，斯恶已；天下皆知善之为善，斯不善已。”不过，作者为防止结构呆板，改变一下说法，使句子含有错综美。12/29思索与练习

一、你对美与丑、善与恶有什么认识？美与丑、善与恶，有矛盾斗争一面，是否也有相互依存及向对方转化另一面？二、“损有余而补不足”，是否说明天道自然是公平？“损不足以奉有余”，是否说明人道总是逆天而行？三、强行要求非此即彼同一与强调矛盾多样统一友好，二者截然相反，何者合天道而顺民意？何者逆天道而非善政？谈谈你认识。

美与丑、善与恶都是相对立而存在，没有美也就无所谓丑；没有善也就无所谓恶，反之也是一样，他们是矛盾两个方面，二者相互斗争也相互依存，在一定条件下，也能够向对方转化。“损有余以补不足”是自然规律，也就是所谓天道，是不可抗拒；损不足以奉有余是人道，是违反自然规律，但人道是能够改变，是能够顺应天道。

任何事物都有区分于其它事物特殊性，这才组成了一事物与它事物矛盾，整个世界就是多样不一样矛盾友好统一体。这也是不可抗拒自然法则，是天道，人类社会是不应该违反这一法则。强行要求非此即彼同一就是逆天道而非善政；强调矛盾多样统一才合天道而顺民意。13/29

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扩展阅读

补充注释

教学参考

作者逸事作者介绍14/29

《史记》载（老子）“楚苦县厉乡曲仁里人”。楚国苦县厉乡，即现今亳州市涡阳县闸北郑店。老子曾担任“周藏室之史”，深懂周朝图书典籍，学问渊博，见周王室衰微，弃官西去，至函谷关遇见关令尹喜。尹喜请求他著书，“于是老子乃著书上下篇，言道德之意，五千余言，而去”，最终成了隐士，“莫知所终”（《史记》）。

《道德经》又名《老子》，文约义丰，虽仅五千言，却包含着十分丰富深刻哲学思想。老子哲学关键思想是“道生万物”宇宙生成说，把宇宙看成一个自然产生、自然演变过程，天地万物是依照自然规律发展改变，而“道”是世界根源。老子哲学精华是他朴素辩证法思想，认为天地万物都是相反相成。“有没有相生，难易相成，高低相倾，声音相和，前后相随”，矛盾双方相互依存，互为条件。还提出对立面双方能够相互转化，事物总要走向它反面。为了预防走向反面，他主张要把自己放在弱者地位，认为“柔弱胜刚强”。这种观点在一定条件下有其合理性，但它忽略矛盾双方斗争，把转化看成是无条件循环往复。作者介绍

15/29作者介绍

在政治思想上，老子主张“无为”，认为只有没有为才能无不为，反应了当初统治者无力，企图缓解尖锐社会矛盾。但他对“侯王”告诫，如“民之饥，以其上食税之多，是以饥”、“民不畏死，奈何以死惧之”却是很精辟。《老子》历史观是落后，要求回到“小国寡民”时代，“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至死不相往来”。老子哲学在中国思想史上有着主要地位，后代不少哲学家都在不一样程度上受到它影响。自汉以后注释《老子》者不下千家，在中国古籍中是罕见。老子不但创建了我国三大宗教之一道教，而且他思想能够说影响了以后整个中国哲学史发展，深深地影响了整个封建社会意识形态。16/29

老聃自幼聪慧，静思好学，常缠着家将要听国家兴衰、战争成败、祭奠占卜、观星测象之事。老夫人望子成龙，请一精通殷商礼乐商容老先生教授。商容通天文地理，博古今礼仪，深受老聃一家敬重。

一日，商容教授道：“天地之间人为贵，众人之中王为本。”老聃问道：“天为何物？”先生道：“天者，在上之清清者也。”老聃又问：“清清者又是何物？”先生道；“清清者，太空是也。”“太空之上，又是何物？”先生道：“太空之上，清之清者也。”“之上又是何物？”“清之清者之上，更为清清之清者也。”老聃又问。“清者穷尽处为何物？”先生道：“先贤未传，古籍未载，愚师不敢妄言。”夜晚，老聃以其疑惑问其母，母不能答；问家将，家将不能言。于是仰头观日月星辰，低首思天上之天为何物，通宵不能寐。作者逸事

17/29作者逸事

又一日，商老先生教授道：“六合之中，天地人物存焉。天有天道，地有地理，人有些人伦，物有物性。有天道，故日月星辰可行也；有地理，故山川江海可成也；有些人伦，故尊卑长幼可分也。有物性，故长短坚脆可别也。”老聃问道：“日月星辰，何人推而行之？山川江海，何人造而成？尊卑长幼，何人定而分之？长短坚脆，何人划而别之？”先生道：“皆神所为也。”老聃问道。“神何以可为也？”先生道：“神有改变之能。造物之功，故可为也。”老聃问：“神之能何由而来？神之功何时而备？”先生道：“先师未传，古籍未载，愚师不敢妄言。”夜晚，老聃以其疑惑问其母，母不能答。问家将，家将不能言。于是视物而思，触物而类，三日不知饭味。18/29

又一日，商先生教授道：“君者，代天理世者也；民者，君之所御也。君不行天意则废，民不顺君牧则罪，此乃治国之道也。”老聃问道：“民生非为君也，不顺君牧则其理可解。君生乃天之意也，君背天意是何道理？”先生道：“神遣君代天理世。君生则如将在外也；将在外则君命有所不受。君出世则天意有所不领。”老聃问道：“神有改变之能，造物之功，何以不造听命之君乎？”先生道：“先圣未传，古籍未载，愚师不敢妄言。”夜晚，老聃以其疑惑问其母，母不能答；问家将，家将不能言。于是讨教相邑之士，踏遍相邑之土，遇雨不知湿，迎风不觉吹。

一日，商老先生教授道：“天下之事，和为贵。失和则交兵，交兵则相残，相残则两伤，两伤则有害而无益。故与人利则利己，与人祸则祸己。”老聃问道：“天下失和，百姓之大害也，君何以不治？”先生道：“民争，乃失小和也；失小和则得小祸，然而君能够治也。国争，乃失大和也；失大和则得大祸，大祸者，君之过也，何以自治？”老聃问：“君不可自治，神何以不治？”先生道：“先哲未传，古籍未载，愚师不敢妄言。”夜晚，老聃以其疑惑问其母，母不能答；问家将，家将不能言。于是，遍访相邑之士，遍读相邑之书，遇暑不知暑，遇寒不知寒。

作者逸事

19/29

老子师父常摐老人生病了，老子前往探望，问他：“先生病已经很重了，莫非您没有什么话要留给弟子们吗？常摐说：我是要告诉你一些话。老子一听，便说：“愿先生教我。”常摐道：“我先问你，经过故乡要下车步行，你知道这里面道理吗？”老子回答：“这就是说不要忘记过去。”常摐笑了笑说：“你回答得对。”我再问你，“经过乔木下面要快步走，知道这里面道理吗？”老子回答：“这就是说要敬重年长。”常摐又笑了笑说：“你又回答对了。”说着，他将口张开，指着对老子说道：“你看，我舌头和牙齿还在吗？”老子回答说：“你舌头还在，牙齿都掉光了。”“你知道其中道理吗？”老子突然明白了师父要讲什么，便恭恭敬敬地回答说：“我明白了，您要说就是舌头还在，就是因为它柔软，牙齿没有了，就是因为它坚硬。”常摐见老子领悟得如此快速，非常高兴，他对老子说道：“你讲得非常对。天下事理都在这里面了，我再也没有什么能够告诉你了。”作者逸事

20/29

传说老子骑青牛过函谷关时，遇见一年逾百岁、鹤发童颜老翁

，老翁对老子略略施了个

礼说：听说先生博学多才，老朽愿向您讨教个明白。他得意地说：我今年已经一百零六岁了，说实在话，我从年少时直到现在，一直是游手好闲地轻松度日。与我同龄人都纷纷作古，他们开垦百亩沃田却没有一席之地，修了万里长城而未享辚辚华盖，建了四舍屋宇却落身于荒野郊外孤坟。而我呢，虽一生不稼不穑，却还吃着五谷；虽没置过片砖只瓦，却依然居住在避风挡雨房舍中。先生，是不是我现在能够嘲笑他们忙忙碌碌劳作一生，只是给自己换来一个早逝呢？

老子听了，微然一笑，吩咐府尹说：请找一块砖头和一块石头来。作者逸事

21/29作者逸事

老子将砖头和石头放在老翁面前说：假如只能择其一，仙翁您是要砖头还是愿取石头？老翁将砖头取来放在自己面前说：我当然择取砖头。老子抚须笑着问老翁：为何呢？

老翁指着石头说：这石头没楞没角，取它何用？而砖头却用得着呢。老子又招呼围观众人问：大家要石头还是要砖头？

众人都说要砖头而不要石头。老子又回过头来问老翁：是石头寿命长呢，还是砖头寿命长？

老翁说：当然石头了。老子释然而笑说：石头寿命长人们却不择它，砖头寿命短，人们却择它，不过是有用和没用罢了。天地万物莫不如此。寿虽短，于人于天有益，天人皆择之，皆念之，短亦不短；寿虽长，于人于天无用，天人皆摒弃，倏忽忘之，长亦是短啊。老翁顿然大惭。22/29补充注释

道家与道教。道教是中国主要宗教之一。因以“道”为最高信仰，认为“道”是化生宇宙万物本原，故名。东汉张道陵创建“五斗米道”为道教定型化之始。南北朝时宗教形式逐步完备。奉老聃为教祖，尊称“太上老君”。以《道德经》为主要经典。故道家与道教常被混同。道家对中国文化贡献是与儒家同等主要，只是在政治思想上一为表显一为裹藏之别而已。而道家在理论能力上深厚度与辩证性，则为中国哲学思想中全部其它传统提供了创造力泉源。至于道家文化在中国艺术、绘画、文学、雕刻等各方面影响，则是占据绝对性优势主导地位，即使说中国艺术表现即为道家艺术表现亦不为过。当然，道家哲学对中国政治活动也提供了活络空间，使得中国知识份子不会因着有太强儒家本位政治理想而执着于官场追逐与性命投入，而能更轻松地发觉进退之道，了解出入之间智慧。23/29扩展阅读