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《诗经》导读杜春锋1/62第一节

《诗经》基本问题2/62一、《诗经》性质、名称、篇数性质：我国第一部诗歌总集（或曰选集）,也是世界上最古老诗集。名称：原称《诗》、《诗三百》，战国始称为“经”，汉代正式称为《诗经》，为经书之首。篇数：305篇。毛诗篇目为311篇（小雅中《南陔》《白华》《华黍》《由庚》《崇丘》《由仪》6篇为有目无辞“笙诗”）。3/62二、《诗经》时代、地域、作者1.时代：主要是西周初年至春秋中叶作品，少数为商代作品。其时为奴隶社会。《诗经》中最早作品今可确认是《商颂》5篇，最晚作品毛诗说是《陈风·株林》（公元前599年前后），齐诗认为是《曹风·下泉》（约为公元前510年）。4/622.地域：主要是黄河中下游地域，少数诗篇包括江汉汝淮地域。包含今陕西、山西大部，河南、山东全部，甘肃、河北、湖北及安徽之一部，是为周之主要疆域。3.作者：从民间仆隶平民到朝廷公卿大夫，差不多遍布社会各个阶层。绝大多数为无名氏作品，少数诗篇如《节南山》《巷伯》《崧高》《烝民》《閟宫》《载驰》等有作者之名。5/62《诗经》少数诗篇之作者《节南山》家父《巷伯》寺人孟子《崧高》《烝民》尹吉甫《閟宫》奚斯《载驰》许穆夫人《抑》卫武公《桑柔》芮良夫《鸱鸮》《常棣》《文王》《时迈》《大武》周公6/62三、《诗经》搜集与整编搜集：“采诗说”——风“献诗说”——雅“作诗说”——颂分类：主要以起源为依据整编：“太师编诗说”（早期整理）“孔子删诗说”（再次整理）▲“孔子删诗说”不能否定也否定不了7/62四、《诗经》应用与流传

早期：礼乐演奏，教育国子，观风知政春秋：赋诗言志孔子：教育弟子战国：引诗说理秦代：焚诗禁毁汉代：恢复传授：“三家诗”，“毛诗”；“毛诗”流传至今，甚至成为《诗经》之别名。

8/62五、《诗经》“六诗”、“六义”

“六诗”之说出自《周礼·春官·太师》：“太师教六诗，曰风、曰赋、曰比、曰兴、曰雅、曰颂。”其风、雅、颂是指诗分类，赋、比、兴是指用诗方法（此乃本义）。“六义”之说出自《毛诗序》：“诗有六义焉，一曰风、二曰赋、三曰比、四曰兴、五曰雅、六曰颂。”其风、雅、颂是指诗体分类，赋、比、兴似转变为指作诗方法。9/62孔颖达《毛诗正义》曰：“风、雅、颂者，诗篇之异体；赋、比、兴者，诗文之异辞耳。大小不一样，而得并为六义者，赋、比、兴是诗之所用，风、雅、颂是诗之成形，用彼三事，成此三事，是故同称为义，非别有篇卷也。”据此并酌参古今学者意见，我们对“六义”作以下解释：10/62风：“声”，指土声，地方土乐，即土风歌谣。有周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳十五国风，共160篇，大多是民间歌谣，内容多言风情，格调多生动活泼。11/62雅：“正”，指正声，朝廷正乐，即京腔雅歌。分为大雅、小雅两部分，共105篇，大多是贵族文人作品，内容多涉朝政，格调比较雅正。12/62颂：“容”，引申为容饰、舞容、形容和颂美之意，是专门用于宗庙祭奠且奏以大钟或伴以舞蹈乐歌，即宗庙祭歌。包含周颂、鲁颂、商颂三部分，共40篇，应是王朝太师、乐师或巫、史之类专职文人所作，内容多是对祖宗歌功颂德，格调庄重典雅。13/62赋：“敷”或“铺”意思，指直接叙述、描写、抒情、议论艺术表现手法，是最基本最惯用手法。朱熹说：“赋者，敷陈其事而直言之也。”李仲蒙说：“叙物以言情谓之赋，情尽物也。”14/62比：“譬”意思，是比喻、比拟、比附、象征这类艺术表现手法概称。朱熹说：“比者，以彼物比此物也。”李仲蒙说：“索物以托情谓之比，情附物也。”

15/62兴：“起”意思，指触物生情联想式开头，普通用于篇首、章首或一段意思开头。这种联想，是产生创作灵感艺术联想，能形成一个含蓄意象，起寓意、象征、暗示、衬托等作用。兴在形式上如朱熹所说，是“先言他物以引发所咏之词”，其内涵又如李仲蒙所说：“触物以起情谓之兴，物动情也。”赋、比、兴有时交互使用，尤其比、兴较接近，有所谓“赋而兴也”、“兴而比也”、“比而兴也”、“赋而兴又比也”等现象，似难截然分开。

16/62第二节《诗经》思想内容17/62一、农事诗

如豳风中《七月》,小雅中《楚茨》《信南山》《甫田》《大田》,周颂中《臣工》《噫嘻》《丰年》《载芟》《良耜》等。另外还有反应妇女采集劳动《周南·芣苢》《魏风·十亩之间》和反应牧业生产《小雅·无羊》等。能够《豳风·七月》为代表。

18/62《七月》—农奴生活写真

《七月》是现存我国农业生产情况最古老详细文字统计，又是周代奴隶痛苦生活缩影，真实地反应了当初社会现实。其艺术特色是：1、利用赋法中客观写实手法分类铺写，直赋其事。2、利用对比手法，反应社会现实生活。3、以衣食为根本，首章衣食双起，二至五章以衣为主，六至八章以食为主。4、重视风俗景物和节令改变描写，叙事、写景、抒情融为一体，勾画出一幅幅风俗画，首创民间十二月歌形式。总之，该诗古朴自然，曾被明人孙鑛誉为“无上神品”。

19/62二、征役诗（一）高昂战歌如秦风中《无衣》,小雅中《出车》《六月》《采芑》,大雅中《江汉》《常武》等。能够《秦风·无衣》为代表。

20/62（二）征夫悲歌如《邶风·击鼓》,《魏风·陟岵》,《唐风·鸨羽》,《豳风·东山》《破斧》,《小雅·采薇》《何草不黄》等。能够《豳风·东山》为代表。

21/62《东山》（豳风）

我徂东山，慆々不归。我来自东，零雨其濛。我东曰归，我心西悲。制彼裳衣，勿士行枚。蜎々者蠋，烝在桑野。敦彼独宿，亦在车下。我徂东山，慆々不归。我来自东，零雨其濛。果臝之实，亦施于宇。伊威在室，蟏蛸在户。町畽鹿场，熠耀宵行。不可畏也，伊可怀也。我徂东山，慆々不归。我来自东，零雨其濛。鹳鸣于垤，妇叹于室。洒扫穹窒，我征聿至。有敦瓜苦，烝在栗薪。自我不见，于今三年。我徂东山，慆々不归。我来自东，零雨其濛。仓庚于飞，熠耀其羽。之子于归，皇驳其马。亲结其缡，九十其仪。其新孔嘉，其旧如之何？

22/62《东山》—士卒辛酸吟唱

《东山》是写一位役满归来士卒在还乡途中悲喜交集心情和对故乡、亲人深切思念之情，表示了厌倦征战、向往和平愿望，是《诗经》中最出众抒情诗之一。其艺术特点是：1、善用想象，浮想联翩，从而组成一幅幅图景来抒发感情。2、从对方写来，以人衬己，波折达意。3、起承转合，重章叠唱，结构自然和美，加之语言朴实，音韵友好，实在耐人寻味。23/62《陟岵》—征人望乡思亲之歌

陟彼岵兮，瞻望父兮。父曰：嗟！予子行役，夙夜无已。上慎旃哉，犹来无止！陟彼屺兮，瞻望母兮。母曰：嗟！予季行役，夙夜无寐。上慎旃哉，犹来无弃！陟彼冈兮，瞻望兄兮。兄曰：嗟！予弟行役，夙夜必偕。上慎旃哉，犹来无死。

诗人遥想虚拟，以人衬己，波折而又传神地表示了征人望乡思亲心情和主题。24/62（三）思妇哀怨如《卫风·伯兮》,《王风·君子于役》《扬之水》,《周南·卷耳》,《小雅·采绿》等.25/62三、婚恋诗（一）甜蜜感人恋歌

如《周南·关雎》《汉广》,《邶风·静女》,《卫风·木瓜》《桑中》,《王风·采葛》,《郑风·溱洧》《风雨》《子衿》《搴裳》《萚兮》《野有蔓草》,《陈风·东门之枌》,《召南·野有死麕》《摽有梅》等。

26/62（二）苦恼迷惘情歌

如《郑风·狡童》,《秦风·蒹葭》,《郑风·将仲子》,《鄘风·柏舟》,《陈风·月出》等。27/62（三）美满婚姻赞歌

如《周南·桃夭》,《卫风·硕人》,《郑风·出其东门》《女曰鸡鸣》,《邶风·绿衣》,《唐风·葛生》等。

28/62（四）不幸婚姻悲歌如《卫风·氓》,《邶风·谷风》,《王风·中谷有蓷》,《召南·江有汜》等。

29/62四、怨刺诗

（一）民间怨刺诗1．反对剥削、压迫如《魏风·葛屦》《伐檀》《硕鼠》等。2．讽刺荒淫、残暴、无礼如《邶风·新台》,《齐风·南山》,《陈风·株林》,《秦风·黄鸟》,《鄘风·相鼠》等。

30/62（二）贵族文人怨刺诗1、讽谕时政如大雅中《民劳》《板》《荡》《桑柔》《瞻卬》《召旻》,小雅中《节南山》《正月》《十月之交》《雨无正》《小旻》等。

2、训斥谗佞、揭露不公如小雅中《巧言》《青蝇》《巷伯》《北山》《大东》等。

31/62五、史诗

主要有《大雅》中《生民》《公刘》《绵》《皇矣》《大明》等，是周民族史诗，分别歌颂后稷、公刘、古公亶父、文王、武王。另外《商颂》诸篇也可看成商民族史诗来读。▲雅诗成就与地位

32/62六、祭歌

主要是《周颂》《商颂》等。▲颂诗三题▲《周颂·雝》简析33/62七、其它

包含燕飨（宴享）诗、田猎诗、礼仪诗、亲情诗、送别诗等。燕飨诗如《小雅·鹿鸣》《常棣》《伐木》《湛露》《彤弓》《桑扈》《鱼丽》《鱼藻》《南有嘉鱼》《宾之初筵》等；田猎诗如《周南·兔罝》《召南·驺虞》，《齐风·卢令》《还》，《郑风·叔于田》《大叔于田》，《秦风·驷驖》，《小雅·车攻》《吉日》等；礼仪诗如《小雅·斯干》等；亲情诗如《邶风·凯风》等；送别诗如《邶风·燕燕》等。34/62第三节

《诗经》成就、价值及影响

35/62一、艺术成就（文学价值）1、现实主义写法和古朴自然风貌《诗经》中作品是对现实生活如实反应，“饥者歌其食，劳者歌其事”，浑朴自然，一片天籁，富有一个发自纯真之心纯真之美，展现出古朴淳厚自然艺术风貌。《七月》就是这方面经典代表。36/622、赋比兴为主丰富多彩艺术表现手法《诗经》多数篇章以赋为主，而不乏生动范例，如“辗转反侧”、“搔首踯躅”、“杨柳依依”等；比法范例除《硕鼠》《鸱鸮》等外，又如“涕泣如雨”、“手如柔荑”、“其崇如墉，其比如栉”等；兴法范比如《关雎》《桃夭》首章。这还包含鲜明对比、适当夸大、丰富想象、生动对话及出众细节、心理、景物、进层描写、衬托映衬等。37/623、重合复沓章法和四言为主体式重章叠唱不但便于记忆和传诵，而且有着前后相承、逐层递进、深化感情、扩展内容、尽兴抒发、重复强调等作用，造成盘旋跌宕旋律。《芣苢》《采葛》就是范例。《诗经》以四言为主，但也“时杂二三五六七八言，意已明不病其短，旨未畅无嫌于长，短非蹇也，长非冗也”（成伯玙语），比较灵活自由。38/624、丰富词汇、友好韵律和多样格调《诗经》包括众多草木鸟兽之名和生活知识，名词、动词、形容词等都非常丰富，还大量利用双声、叠韵词和叠字，极富表现力。“灼灼状桃花之鲜，依依尽杨柳之貌，喈喈逐黄鸟之声，喓喓学草虫之鸣。皎日慧星，一言穷理；参差沃若，两字穷形。并以少总多，情貌无遗矣”（刘勰《文心雕龙·物色》）。其用韵自然和美，有句句用韵、隔句用韵、偶句韵、交叉韵、虚字韵、遥韵、尾声等形式，对我国诗歌韵律形成起了主要启发作用。风、雅、颂三部分及各个篇章还形成多样格调。39/62二、多重价值1.政治价值：《诗经》虽不是政教文本，但其中雅、颂多与政治有亲密关系，原本就是为政治服务，尤表达了周人敬天保民、敬德保民政治观，自然含有主要政治价值。其风诗也在一定意义上含有观风知政、礼乐教化价值。2.历史价值：《诗经》含有全方面、真实而宝贵史料价值。先秦古籍中“真金美玉、字字可信者，《诗经》其首也”（梁启超语）。40/623.文化价值：包含宗教文化、礼俗文化、村社文化、农耕文化、养殖文化、田猎文化、婚恋文化、社交文化、饮食文化、衣饰文化、车马文化、动植物文化等。4.闻一多说：“诗似乎没有在第二个国度里像它这么发挥过那样大社会功效。在我们这里一出世，它就是宗教、是政治、是教育、是社交，它是全方面社会生活。”41/62三、深远影响1、现实文学传统光芒开端和永恒典范。2、赋比兴乃文学创作与评论百世榜样。朱光潜说；“中国以后诗论、文论乃至画论都是按毛苌所标赋、比、兴加以引申和发展。”3、为后世文学创作提供了大量素材、题材、典故、体式和创作经验。4、其文化精神、审美情趣等亦影响深远。42/62第四节

《诗经》研究史简说

43/62《诗经》研究史一、先秦《诗》学二、两汉《诗经》学三、魏晋至隋唐《诗经》学四、宋元明《诗经》学五、清代《诗经》学六、当代《诗经》学七、台港《诗经》学八、国外《诗经》学44/62此期没有专著，除朝廷仪式用诗、春秋赋诗言志外，只有片段评论。论诗者主要有孔子、孟子、荀子，而最主要是孔子对《诗》评论，起了先导、奠基作用。孔子论诗见于《论语》等书，主要观点有“思无邪”、“兴观群怨”、“达政专对”、“不学诗无以言”、“乐而不淫哀而不伤”、“温柔敦厚”、“尽善尽美”、“郑声淫”等。另有新发觉《孔子诗论》中主要观点。先秦《诗》学45/62《孟子》引诗33处，其《诗》学观点主要是创造性提出了“以意逆志”、“知人论世”两大方法论命题。《荀子》引诗84处，论诗7处，引诗证理，深入发展了儒家诗学观，奠定了两汉经学理论基础。另外，《国语》《左传》中也较多引诗。先秦《诗》学返回46/62此期有了专著，据统计近50种，主要是“四家诗”著作，但大多亡佚。流传下来只有毛亨《诗故训传》（简称“毛传”），郑玄《毛诗传笺》（简称“郑笺”）、《毛诗谱》（残卷）和韩婴《韩诗外传》。最主要是“毛传”、“郑笺”。前者全方面奠定了《诗经》研究基础，后者是两汉《诗经》研究集成性著作。

两汉《诗经》学47/62今文“三家诗”遗说，后人钩稽辑佚考释，集其大成者为清人王先谦《诗三家义集疏》，此书也很主要。另外，汉代一些典籍如《史记》《汉书》《说苑》《新序》《焦氏易林》《说文解字》等中也有一些与《诗经》研究相关主要参考资料。两汉《诗经》学返回48/62魏晋至隋唐《诗经》学

此期著作，据统计有130各种，也大多亡佚，今存仅三国吴陆玑《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》和唐孔颖达《毛诗正义》、陆德明《毛诗音义》、成伯玙《毛诗指说》、贾岛《二南密旨》5种。最主要是孔颖达《毛诗正义》，为唐以前《诗经》汉学研究集大成著作，也是唐代科举考试奉为权威教科书。

49/62另外，刘勰《文心雕龙》、钟嵘《诗品》及此期许多作家如曹操、曹植、王粲、陈琳、傅咸、陆机、束皙、陶渊明、谢灵运、萧纲、陈子昂、李白、杜甫、白居易、元稹、韩愈、柳宗元、李翱、皮日休、齐己、皎然等诗文中也有对《诗经》解读评论；《隋书》等史书及《世说新语》等书中也有一些相关资料。魏晋至隋唐《诗经》学

返回50/62此期著作据统计约1120种（宋代299，元代80，明代740多），今存327种（宋代83，元代20，明代224）。此期《诗经》学以疑古思辨、去序言诗宋学为主流，发端于欧阳修、苏辙，其代表为郑樵、朱熹，最主要著作是朱熹《诗集传》，它集宋学《诗经》研究之大成，成为新权威注本，影响甚大。

宋元明《诗经》学返回51/62清代《诗经》学

此期是古代《诗经》研究总结期,又称为新汉课时期。研究全方面展开,学者流派众多,著作丰富,共约1300各种,现存约600种,数量质量均超出以往各代。主要有姚际恒《诗经通论》,崔述《读风偶识》,方玉润《诗经原始》,胡承珙《毛诗后笺》,马瑞辰《毛诗传笺通释》,陈奂《诗毛氏传疏》,王先谦《诗三家义集疏》等。同时顾炎武、王夫之、陈启源、惠栋、戴震、段玉裁、阮元、陈乔枞、魏源、皮锡瑞等也是主要学者,各有重大贡献。

返回52/62当代《诗经》学

此期是新社会文化背景下《诗经》研究。据统计，著作、论文达8000目以上。前期近40年百家争鸣，百花齐放。其主要学者以鲁迅、胡适、王国维、顾颉刚、郭沫若、朱自清、朱东润、闻一多等为代表。其中闻一多成就最高，他提倡用民俗学方法研究《诗经》，开创了《诗经》新训诂学，重视《诗经》艺术研究，可称之为大师。53/62后60年一波三折，渐入佳境。主要学者有余冠英、孙作云、张西堂、杨公骥、张松如、黄焯、于省吾、王力、高亨、陈子展、钱钟书、向熹、程俊英、蒋立甫、金启华、王宗石、张树波、袁梅、张震泽、夏传才、洪湛侯、董治安、刘毓庆、赵沛霖、周蒙、赵逵夫、赵敏俐、冯浩菲、王丽娜、叶舒宪、廖群、李山、姚小鸥、鲁洪生、周满江、张启成、许志刚、傅道彬、王洲明、王长华、郭杰、邵炳军、潘啸龙、章必功、何慎怡、陈桐生、扬之水、马银琴、寇淑慧、汪祚民等当代《诗经》学

返回54/62台港《诗经》学台湾在1945年光复前无《诗经》著述，日本占领期间不允许从事汉文教育活动，更谈不上《诗经》研究。光复后，大陆去学者讲授经学，才开始起步。60多年来，其《诗经》研究著作约100各种，论文约1000多篇。主要学者有屈万里、王静芝、糜文开、裴普贤、陈新雄、季旭升、林庆彰、赵制阳、文幸福等，比较重视《诗经》学史和基本问题研究，以传统研究方法