小升初必背古诗文每日一练：书戴嵩画牛-不断纠错的斗牛图

书戴嵩画牛——不断纠错的斗牛图第1课文字线索，趣猜词人A.他是一位宋代著名词人；B.他是“唐宋八大家”之一；C.他是文学家、书法家、美食家、画家；D.他是中国古代文学史上偶像级的人物，全才式的艺术巨匠；文字线索，趣猜词人A.他是一位宋代著名词人；B.他是“唐宋八大家”之一；C.他是文学家、书法家、美食家、画家；D.他是中国古代文学史上偶像级的人物，全才式的艺术巨匠；苏轼作品一览体裁诗词文章题跋数量2700余首305首4800余篇近600篇代表作《饮湖上初晴后雨》《望湖楼醉书》《题西林壁》……《水调歌头·明月几时有》《念奴娇·赤壁怀古》《定风波·莫听穿林打叶声》……《前赤壁赋》《后赤壁赋》《石钟山记》……《书<书戴嵩画牛>》《王齐翰勘书图跋》……

题跋：其中“题”是指写在书籍、书画、碑帖等前面的文字，而“跋”则是指写在书籍、书画、碑帖等后面的文字叫跋。内容多为品评、鉴赏等。二者统称为“题跋”。

题跋是作者阅读品评后发表的观点或者感受。题跋体裁不唯一，可以是诗、词、文等，文字不多，满需达到“笔简而意足”习作公告栏书戴嵩画牛宋

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苏轼经典诵读台蜀中有杜处士，好书画，所宝以百数。有戴嵩《牛》一轴，尤所爱，锦囊玉轴，常以自随。一日曝书画，有一牧童见之，拊掌大笑，曰：“此画斗牛也。牛斗力在角，尾搐入两股间。今乃掉尾而斗，谬矣！”处士笑而然之。古语有云：“耕当问奴，织当问婢。”不可改也。扫码“听读”读书要求：

♥借助注释、插图、工具书、资料等按顺序完成三个读。①读准，小组成员轮流朗读，读完后内部纠错正音。②读通，用自己喜欢的方式在组内朗读，做到把每句读通顺。③读懂，借助学习文言文方法，理解全文。♥温馨提示：小组成员在朗读或者讲解时认真倾听，不打断，不反对，听完后发表自己观点。名师微课堂请结合注释，理解全文。

蜀中/有杜处士，好书画，所宝/以百数。有/戴嵩《牛》/一轴，尤/所爱，锦囊玉轴，常以/自随。

一日/曝书画，有一牧童/见之，拊掌大笑，曰：“此/画斗牛也。牛斗，力在角，尾/搐入两股间。今/乃掉尾而斗，谬矣。”处士/笑而然之。古语有云：“耕/当问奴，织/当问婢。”不可改也。本文选自《东坡志林》。书：书写，记录。蜀（shŭ）：古国名，在今四川中部，因此泛称蜀地为“蜀中”。处（chŭ）士：古时候称有德才而隐居不愿做官的人，后亦泛指未做过官的士人。好（hào）：喜欢。所宝：所珍藏的宝贝。戴嵩（sōng）：唐代画家。《牛》：指戴嵩画的《斗牛图》。锦囊（náng）玉轴：用玉制作画轴，用锦缎制作画囊。囊：袋子，此处指画囊。曝（pù）：晒。拊（fŭ）掌：拍手。搐（chù）：抽缩。股：大腿。乃：却。掉尾：翘起尾巴。谬（miù）：错误。然之：认为他说得对。然：认为……是对的。奴（nú）：农民。婢（bì）：女佣。书/戴嵩画牛宋

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苏轼古诗新译栈

蜀中有一位杜隐士，喜爱书画，他所珍藏的书画数以百计。有一幅唐代画家戴嵩画的《斗牛图》，他尤其喜爱，便用玉制作画轴，用锦缎制作画囊，把画装起来，经常随身带着。有一天，他摊开《斗牛图》晾晒。有个牧童看见了这幅画，拍手大笑，说：“这幅画画的是斗牛时的情景。牛在争斗的时候，力量都集中在两只角上，尾巴则紧紧地夹在两腿中间，现在这幅画上的牛却是翘着尾巴在打斗，错了！”杜隐士哈哈一笑，认为牧童说得对。古人有句话说：“耕种的事应该去问农民，织布的事应该去问女佣。”这个道理是不可改变的。读书要求：♥思考题跋是否做到了“笔简而意足？（从人物和道理两个角度考虑）♥想象自己是其中一个人物，用发朋友圈的方式说说今日这事。♥尝试用说书人的方式把整个故事讲一讲。漫读好时光不断纠错的《斗牛图》扫码“听读”每个画家都有自己的喜好，王冕喜画梅，唐伯虎喜画仕女，郑板桥喜画竹，齐白石喜画虾，徐悲鸿喜画马，李可染喜画牛。说到画牛，我马上想到另外一位画家—唐朝的戴嵩和他的《斗牛图》。说起这幅图，故事就多了，我们最常看到的就是苏轼的这篇散文《书戴嵩画牛》。古时没有微信，不能晒朋友圈，一个人若想炫耀一下自己的藏品，只能用这种最直接的方式—放在屋外晾晒。这位杜处士就是这样做的，只是没想到，会遇到一个小牧童来“打假”。小牧童说话头头是道：“牛打架都是夹着尾巴，角上用力，哪有翘着尾巴的！”小牧童之所以义正词严，因为他就是放牛的，有第一手资料。所以，杜处士听后深以为然，毕竟“实践出真知”，在牛打架这件事上，牧童的经验一定是准确的。这事传到画家耳朵里，他也深信了牧童的话，后来再画《斗牛图》时，就不再让牛尾巴翘起来了。漫读好时光到了清代，有一幅不翘尾巴的《斗牛图》被保存在皇宫里，上面还有一首乾隆皇帝的题诗：“角尖项强力相持，蹴踏腾轰各出奇。想是牧童指点后，股间微露尾垂垂。”意思是：这幅《斗牛图》牛角尖利，脖子刚强，两牛竭力相持，牛脚踏地发出轰轰的响声，脚步站位各出奇招；牛的两股之间微露出下垂的尾巴，这想必是经过牧童指点后改进的作品。故事到这里还未结束，有一年冬天，花甲之年的乾隆皇帝观看了一次真正的斗牛大赛。乾隆发现，那些黄牛相斗，多数时候尾巴夹在腚沟里，但也有少数时候尾巴是翘起来的。回到宫里，乾隆就在戴嵩的《斗牛图》上又题了一首诗：“牧童游戏何处去？独放双牛斗角叉。画跋（bá）曾经关画录，录诚差跋更为差。”意思是：戴嵩的《斗牛图》中没有牧童，牧童不知去哪里玩耍了，只把两头牛放在这里任凭它们顶斗；北宋苏轼关于《斗牛图》的跋语，是受了唐代朱景玄《唐朝名画录》的影响，《唐朝名画录》错了，苏轼更是错上加错。漫读好时光乾隆的两首诗，第一首诗赞同苏轼“耕当问奴，织当问婢”的观点，这时的乾隆还是根据书本经验来题诗的。第二首是在他看过现场斗牛之后写的，发现苏轼错了，因为苏轼在赞赏“实践出真知”时自己却恰恰靠二手材料发表了观点。事实上，牧童没有说错，因为他看到的牛打架都是尾巴夹在股腚里，只是他没有见过尾巴翘起来打架的牛，毕竟他的见识就那么多。杜处士也没做错，因为这是他对小牧童实践经验的认同。苏轼没有写错，因为他陈述的是书中所见。乾隆没有评错，因为他两次题诗都是基于他所了解到的事实。孔子在谈到“颜回偷食”这件乌龙事件时曾说：“所信者目也，而目犹不可信；所恃者心也，而心犹不足恃。”意思是，应该相信眼睛看见的，但自己的眼睛并不一定可信；应该相信自己的心，可自己的心也并不一定可信。世界是矛盾的，发展的，我们在肯定一个基本事实的同时，有没有想到另外一种事实的存在，另外一种可能的发生？所以，请给不同