1希腊神话教案

辽宁对外经贸学院教案周次备注章节形式希腊神话授课形式理论课(√);实验课();实习()教学时数2教学目的及要求1、了解希腊神话诸神的故事和性格2、了解希腊深化的起源、基本内容和思想内涵3、理解希腊神话的特质和艺术特征4、知道希腊神话的影响5、学会用跨文化的比较视角看希腊神话和中国文化教学内容提要时间分配一、诸神简介二、古希腊神话的起源三、希腊神话的基本内容四、希腊神话的思想内涵五、古希腊神话特质六、古希腊神话艺术特征七、古希腊神话的影响八、比较视阈5555教学重点与难点1、诸神简介3、比较视阈下的希腊神话讨论、练习、作业[布置作业]:教学手段利用多媒体教学达到情景交融参考资料[德]古斯塔夫·施瓦布著,曹乃云译，《希腊古典神话》,译林出版社，1995年第一版注：教案按授课次数填写、每次授课均应填写一份。重复班授课可不另填写教案。3希腊神话[组织教学][复习提问]让学生讲几则希腊神话，或说出希腊神话中神的名字和特点。[导入新课]古希腊人曾以天赋的理性和人本主义精神著称。正是这个讲理性、重人性的民族创造了世界上最系统完整、最瑰丽多姿、最有人情味、最具审美价值的神话体系——希腊神话。古老的希腊神话，是世界古典文明中一颗璀璨的明珠，是欧洲最古老的文学，是西方文学艺术的源头，古希腊神话以其神祗所具有的人性、深刻隽永的哲理性以及希腊式的浪漫精神而散发着永久的魅力，而这种魅力主要来自于希腊神话的突出特征——人[讲授新课]一、诸神简介1、Zeus宙斯，天神之父，也是众神之神，地上万物的最高统治者。用雷霆和预感到他的儿子会致他于死地，于是，每当妻子瑞拉生下孩子来，他便把他们吃掉，宙斯是唯一在天使的帮助下幸免的孩子。他经过10年的战争，在祖母大地之神的帮助下，战胜了他的父亲，把他送到了大地最底层。并且把所有想谋取他位置的人全部关进了海2、Hera赫拉，宙斯的妻子，神圣的婚姻女神，掌管婚姻，捍卫家庭。赫拉相当冷静并且拥有美好的身材。性格特征是嫉妒。她也是宙斯的姐姐，在宙斯掌权后做了他的妻子，大地为了庆祝他们的婚礼，给他们生长了很多高大的苹果树，结满了金苹果，就是生命之树。当初宙斯热恋赫拉时，用杜鹃接近她，于是，杜鹃成了她的圣鸟，她与宙斯生了他快乐、聪明，拥有阳光般明亮的气质，总是充满了勇气和力量，女人们都很喜欢他。和谐与沉静。他是艺术和科学的保护神，最大本领是预言，擅长射箭，以此执行惩罚。德尔斐的阿波罗神庙被希腊人认为是世界的中心，那里有块大石头，有蟒蛇看守。阿波罗用金箭射死蟒蛇，占有了这个地方。希腊人在此修建了阿波罗神庙。生的女神，她少言寡语。她是智慧女神所生，因为有人预言，智慧女神所生的孩子会推翻宙斯，于是宙斯在雅典娜出生后，吞了她，但是肚子却疼痛难忍，于是用金斧劈开，出来一个全身金甲，手拿金矛的女人，那便是雅典娜。她曾与海神波赛东争夺过雅典，雅典娜是雅典城的守护神，也是代表智慧的女神。原作为巴底农神庙大殿的主像，全身高达13米，用银白色大理石雕成，局部镶嵌着象牙与黄金，可惜已在拜占庭帝国时代被毁坏。这里是大理石小型摹制品。在这件女神雕像中，她头戴战盔，身着希腊式连衣长裙，护胸和甲胄上装饰有蛇形饰边和人头像；她裸露双臂，透过薄衣裙可隐见丰艳4健美而有力量的身体；衣裙褶纹和饰物造成横竖线条的疏密变化美；她的手势动作可能是执长矛和托物，整个形象富有女性的温柔和充满生命力，更多的是人性，绝少神性，这表明希腊化时期艺术已走向世俗化。5、爱神阿佛洛狄忒：爱神阿佛洛狄忒的名字为“大海的泡沫”,她从大海生出来，直接游到塞浦路斯，从那里上岸。为了纪念，塞浦路斯建造了阿佛洛狄忒神庙。阿佛洛狄忒代表最感性的生活观。象征美丽、青春、情欲的满足。她的丈夫是匠神赫淮斯托斯。她有无数的情人。其中有战神阿瑞斯和凡人塞浦路斯国王皮格马里翁。维纳斯是爱神、美神，同时又是执掌生育与航海的女神，在希腊神话里，她的名字是阿弗洛狄德。维纳斯是从海里升起来的。据说世界之初，统管大地的该亚女神与统管天堂的乌拉诺斯结合生下了一批巨人。后来夫妻反目，该亚盛怒之下命小儿子克洛诺斯用镰刀割伤其父。乌拉诺斯身上的肉落人大海，激起泡沫，维纳斯就这样诞生了。希腊后来维纳斯嫁给了粗暴、丑陋又有残疾的火神，但是这并没有影响她去演义其它的爱情故事。最有名的是她爱上了俊美的少年阿当尼斯，当她听说阿当尼斯被野猪咬死，她奔走哭喊以致于双脚被刺扎得鲜血淋漓，将白玫瑰染成了红玫瑰；还有她与战神玛斯相爱，结果被她的丈夫捆在网中……据说爱神原是在神殿卖淫的"神女",后升格为女神；司植物生长的狄俄倪斯(相当于中国的神农氏)则是豪饮、狂欢的作乐者。爱神酒神在希腊神话中的重要地位，表明了他们对食与色两大情欲的崇拜。希腊神话认为，人类的不幸是由两方面原因造成的：一是天灾；二是人祸。所谓天灾是指普罗米修斯盗火给人类后，宙斯为惩罚人类，派美女潘多拉带"礼品盒"下到人间，打开盒子从中放出各种灾祸；所谓人祸则是人类的各种情欲。潘多拉所以降灾人间也是因为人类被她的美色所惑而接纳了她，所以情欲是"万恶之源";但另一方面人活着就要追求各种情感及欲望的满足，所以它又是"万乐之源"。快乐与灾祸就是这样相伴相随，构成希腊神话中悲剧意识与喜剧精神，在"争夺金苹果"的故事中希腊美女海伦被特洛伊人帕里斯拐走，从而导致了长达十年之久、死伤无数的特洛伊战争.情欲毁灭英雄，毁灭理智，明知毁灭仍执意追求，犹如飞蛾扑火，这就是希腊人的悲剧性的性格和命运。古希腊人创作了大量的维纳斯的雕像与画像，倾诉对女神的爱慕之情。1820年在希腊的米洛斯岛，当地农民在挖地时发现了一尊维纳斯雕像，这尊雕像是公元前二世纪中叶的希腊雕刻原件，被称为“米洛斯岛的维纳斯”。当时它的双臂与躯干部分分离，大体上保存完好，在不久之后的一场争夺雕像的混战中，爱神的双臂被彻底损坏。1821年，这尊断臂的维纳斯雕像几经波折，最终被送人法国卢浮宫，成为该馆的“镇馆三宝”之一。6、小爱神厄洛斯的罗马名字叫丘比特。他是爱神阿佛洛狄忒的儿子，据说他的父亲是战神阿瑞斯。厄洛斯一生下来就长有双翅，会飞翔。他是一个长不大的盲童，身上背着弓箭。他喜欢恶作剧，经常拿箭乱射。谁中了金箭，就陷入恋爱，谁中了铅箭，就马上失恋。由于小爱神是盲童，闭着眼睛乱射箭，就有了莎士比亚在《维洛那二绅士》中的名7、赫西俄德《神谱》中神的谱系[古希腊]赫西俄德著51.序曲，原诗1—115行，述说缪斯的诞生，缪斯九神的名字，她们的性情品格特点，她们给两位诗人——赫西俄德和《神谱》作者的引导。104—115行作者祈求缪斯述说诸神的诞生，转入正题。2.116—1020行是全诗的主体部分。“从头开始”述说宇宙诸神和奥林波斯诸神的诞生，即他们之间的亲缘世系，描绘他们的形相性情等等。“最先产生的确实是卡俄斯(混沌),其次便产生该亚——宽胸的大地，……”大地母亲的后裔以天神乌兰诺斯系为主系，最为繁盛，一传至克洛诺斯，二传至宙斯。宙斯打败了提坦和提丰，确立和保住了对全宇宙的统治权，给诸神分配职司。此后便是宙斯的子女雅典娜、阿波罗等的出世，女神和凡间男子生了半神半人的英雄们。旁系有塔耳塔罗斯(地渊或地狱)系诸恶物和蓬托斯(大海)系的神与怪。3.尾声，原诗1021—1022行。话题转向另一方面，预示另一诗篇的创作，另一批半神半人的英雄的产生。他们是一群凡间淑女和男神相爱所生的子女，是一些部落或氏族的祖先。公元前8—7世纪希腊社会已进入文明时期，作为氏族社会精神产物的神话至此已基本定型。希腊神话是最丰富的。但由于希腊世界居民在古代曾发生过多次的迁移、冲突、交汇、溶合，除各部落氏族自己创造的神话而外，又继承了克里特、迈锡尼的遗产，并在和先进的东方接触中改造吸收了埃及和西亚的神话。因此希腊神话这时呈现纷繁复杂的现象。往往不同的神具有相同的职能和相同的故事，同一个神在不同的地区又会有不同的职能和不同的故事，如此等等。《神谱》以奥林波斯神系为归宿，把诸神纳入了一个单一的世系。这样就完成了希腊神话的统一。《神谱》对古代希腊人的宗教生活有直接的影响。公元前8—7世纪，希腊有三种宗教，即奥林波斯崇拜、俄尔甫斯教派和厄琉息斯秘仪。后两者以德墨特尔和狄俄尼索斯为主要崇拜对象，奥林波斯教的崇拜对象则主要是宙斯、阿波罗和雅典娜。《神谙》不但继承荷马史诗传统，树立宙斯对天上和人间的统治地位，而且还把宇宙诸神和外来的神都降到他的臣仆的地位，同时把人间的贵族巴西琉斯和宙斯拉上关系，把他们说成是宙斯的学生，歌颂他们的公正和智慧。这符合初期阶级社会贵族人物的口味，在他们的提倡下，对奥林波斯诸神的崇拜成了占统治地位的宗教。《神谱》对希腊自然哲学的产生和发展也有直接的影响。这一影响甚至比对宗教的影响更为深远。古希腊自然哲学一开始便以寻求世界的本原为其主课题，这和《神谱》中追述诸神的起源有着明显的联系。本世纪初著名的哲学史家康福德就不相信泰勒斯的水为万物之本原的思想是突然地从天上掉下来的或从地下迸出来的。现代西方学者从第尔斯到格思里都从赫西俄德的思想中看到一种“离开神话向理性思想发展的倾向”,因而把赫西俄德作为伊奥尼亚自然哲学家的先驱之一。宙斯是众神之王，他与姐姐赫拉结合。他贪图男欢女爱，可谓妻妾成群，天上人间都有他的私生儿女。他们形成了俄林波斯神系的成员和半人半神英雄。61)与堂妹、水神墨提斯生雅典娜；2)与姑母、正义和法律女神特弥斯生时序女神；3)与姐姐、谷物女神得墨忒耳生冥后珀耳塞福涅；4)与姑母、记忆女神摩涅莫斯涅生9个文艺女神缪斯；5)与堂姐、水神欧律诺黑生美惠三女神；6)与姐姐赫拉生战神阿瑞斯、青春女神赫柏、匠神赫淮斯托斯宙斯的婚姻反映了远古时代的血婚制和群婚制波塞冬——海神，马的创造者，宙斯的兄弟，他经常手执三叉戟，驾着金鬃铜蹄马拉的车子在海上扬波巡行，他能呼风唤雨，引起地震，但心胸狭窄，报复心重，在《荷马史哈德斯——冥王，宙斯的兄弟，曾劫夺农神之女博尔塞弗涅入冥府为后。得墨尔特——农神，宙斯的姐妹，因爱女被冥王劫走而四处寻找，无心本职工作，以致植物枯萎，田园荒芜，宙斯不得不出面调解，让其女半年为冥后，半年回阳世与母亲团赫斯提亚——灶神或家室女神，宙斯姐妹。阿瑞斯——战神。宙斯与赫拉之子，性格暴躁残忍，作战时有恐怖、争吵、混乱、毁灭赫淮斯托斯——火神与匠神，貌丑手巧，宙斯与赫拉之子。赫尔墨斯——神使，商旅之神，也是盗贼的保护神，为宙斯子女中最忠顺乖巧者。俄狄尼索斯——酒神，死而复生的植物之神。宙斯与塞墨勒之子，他既是关涉古希腊悲剧及喜剧的起源的重要神祗，又是20世纪神话一原型批评理论备感兴趣的形象。缪斯一—文艺女神，共有九位，传说为宙斯和记忆女神所生，奉太阳神阿波罗为首领。普罗米修斯一一人类的恩神，古希腊神话中的"文化英雄",因盗天火给人类并教导人类生活及生产技术，被宙斯用铁链锁在高加索山上，每日放恶鹰啄食斯肝脏，吃掉又重新长出来，这种痛苦折磨循环往复达三万年之久，马克思称他为"哲学日历中最崇高的圣者(一)社会学角度：神话是加工的自然和社会形态本身(二)文化学角度：神话起源巫术宗教礼仪(三)哲学角度：泛灵论(四)心理学：神话是想象力的结晶(一)社会学角度：神话是加工的自然和社会形态本身：从神话和时代特征的关系看，它是氏族公社社会基本特征的表现。那时阶级还未出现，人和自然的矛盾是主要矛盾，希腊神话反映了这种主要矛盾。如大量故事都是讲述狩猎、放牧和航海等基本的生产和生活活动。老辈神谱的故事，表现出母系氏族社会中母权制的许多特征。如大地之母盖娅，为逃避丈夫的拥抱，令儿子克洛诺斯对其父乌刺诺斯实行阉割；后代作母亲的瑞亚，7也让儿子推翻其父克洛诺斯的统治。以宙斯为首的十二主神，则更多地反映了父权制的全部神祗故事，都表现出原始时代的群婚制特点，如身为儿子的乌刺诺斯，却和母亲盖娅结合生出提坦神族；作为姐姐的瑞亚，却和弟弟克洛诺斯配偶生出宙斯诸神；宙斯和赫拉亦是姐弟关系，也组成夫妻生儿育女。呈现出这些原始社会特征的希腊神话，正如马克思讲的，是“通过人民的幻想用一种不自觉的方式加工过的自然和社(二)文化学角度：神话起源巫术宗教礼仪：从神话和希腊宗教的关系看，它也是希腊宗教崇拜的起源。神话和宗教的关系极为密切。希腊的宗教崇拜发源于希腊神话。如果没有希腊神话，就不会有古希腊的宗教崇拜。二者是一而二、二而一的关系。其宗教崇拜的古老对象，就是神话中的众神和英雄，如宙斯、赫拉、阿波罗、雅典娜、赫拉克勒斯等。所以，希腊神话作为宗教，实际上是崇拜他们的部落和城邦，随着城邦的衰亡，神话作为宗教也就失去了意义。(四)神话是想象力的结晶初民因生产力水平很低，缺乏科学知识，认识不了外在世界，只能用幻想的神话去解释日月星辰、天地湖海、春夏秋冬、飞禽走兽、白昼黑夜、风雨雷电，甚至连婚丧嫁娶、喜怒哀乐、生死予夺、爱恨好恶等等精神和感情领域的种种现象，也被神话化了。可见，神是人造的。神成了自然力的化身，成为人格化了的自然物。同时，神也是人们幻想中的自然力的支配者，表现出人类征服自然力、支配自然力的美好理想。随着人类对自然力的不断认识、开发和利用，有关神话便自行衰亡。这就是马克思说的：“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，随着这些自然力之实际上被支配，神话也就消失了。”三、希腊神话的基本内容——包括神的故事和英雄传说1、阿喀琉斯是海洋女神忒提斯和凡人珀琉斯国王所生。他是参加特洛亚战争的惟一一个半人半神。由于他的母亲不想要凡人儿子，在阿喀琉斯出生后，母亲将他摁到冥河里去浸泡，谁也伤害不了他。但是她抓在手里的脚趾没有接触到水，因而成了他的致命伤，最后被帕里斯射中脚后跟而死。2、英雄珀尔修斯和安德洛梅达公主的神话故事。那是古希腊神话里最常被采用的绘画题材之一，尤其是这个场景：安德洛梅达公主被缚在岩石上，就要成为海兽腹中餐的千钧一发时刻，珀尔修斯飞起将海兽杀死，解救了公主并与她共结连理。从思想内涵而言，希腊神话以诗性想象表达了远古希腊人力图诠释纷繁复杂的自然现象和社会现象的原始观念，曲折反应了人类从蒙昧时期到野蛮时期、从母权制度过度到父权制的史前史，是对人的存在和人生意义的一种前哲学、前逻辑的思考和诠释。或叫自然神话或蒙昧神话。“前奥林匹斯神系”反映了母权占统治地位的古希腊氏族社会生活，原生神话在一定意义上也可叫母权神话或血缘神话，有三点值得注意：8(2)母子或兄弟姐妹之间乱伦婚配反映了蒙昧时期混乱的两性关系与血缘家庭关系，男性神祗之间并无感情和道德的联系，惟有女神才关心(3)"前奥林匹斯神系"克洛诺斯吞食子女反映了原始人吃人的野蛮习俗。以宙斯为首的“奥林匹斯神系”已具有次生神话的特征，次生神话也称英雄神话，父权神话，地缘神话，其产生于野蛮时代的高级阶段。这一时期开始于铁器的运用文字的出现、父权的确立、阶级的产生，式微与封建社会文化的发展并让位于现代科学与理性。这是父权英雄全胜的时代，神话中充满了男性英雄矫健的身影。行吟诗人歌颂他们非凡的业绩。神的社会属性逐渐明显，以致掩饰了其自然属性。"奥林匹斯神系"反映的是父权占统治地位的原始社会后期(公元前1200—800年),即荷马史诗所反映的英雄时代。3、对人与命运的哲理性观照2、故事性强七、古希腊神话的影响首先，它是古希腊文学艺术的宝库和土壤。其次，它对古罗马文学艺术产生了巨大影响。后世的文艺复兴时期和古典主义时期，希腊神话知识形成一股潮流而得到普遍重视，戏剧作家莎士比亚、高乃依、拉辛，画家达·芬奇、普桑，雕塑家米开朗琪罗、贝尔尼尼，直至现当代一些著名作家、艺术家，都以希腊神话为基础，创造了流传千古的许多杰作。第三、希腊神话是整个西方文明的历史摇篮和精神原型。希腊神话与西方思想文化有着根据J.A.卡登的《文学术语辞典》,神话就词源来说，在希腊文中的愿意是"口述古希腊神话中著名的人物如普罗米修斯赫拉克勒斯都是某种感情和概念的具象化.众多神话都是对自然秩序和宇宙力量的原始诠释.希腊神话作为西方文明的最早的艺术结晶和文学样式，对西方的思想文化和社会生活有着深远的影响。以古希腊神话为主要研究对象的神话学，在20世纪随着西方现代文学艺术中非理性的复活，有勃然获得新生，日趋发展成为一门横跨多学科的综合性显学。第四、诗性思维从现代神话理论和文化哲学的层面来看，神话不仅是一些想象力丰富的有趣的文学现象，更重要的，它还是人类精神发展史意义上的民族文化心理的历史的积淀，是以诗性思维为特征把握世界的一种基本的认识模式，是人类童年时代社会意识形态的重要表9中国神话是“善”的神话(充满了东方型的伦理色彩，三皇五帝都被历史化伦理化了，大禹治水三过家门而不入，成为泯灭个性的道德偶像；希腊神话是“美”的神话，具有人文主义思想的萌芽，自然健美、个性鲜血肉丰满，不象中国神话一样布满后世人们雕凿的痕迹。核心就是上帝至上，顺上帝者昌，逆上帝者则诸事不顺，甚至灾祸临头。俄林波斯神系：是指居住在俄林波斯山，宙斯为众神之父的神的大家庭的故事。宙斯同他的姐姐赫拉结合，生了一大群儿女，他们就是俄林波斯山上的众神。宙斯将天下三分，自己管天，掌管雷电，统治一切，兄弟海神波塞冬管海，另一兄弟冥王哈台斯管地狱。其他的神分别掌管其他事务.这组神话反映了父系家长制社会的生活，宙斯权力高于一切，也是氏族首领权力增长的表现。天神宙斯的婚姻反映了远古时代的血婚制和群婚制遗迹。其中，也表现了宙斯对女神的恐惧。比如，他的第一个妻子墨提斯是雅典娜的母亲。墨提斯是智慧的象征，具有特异功能，能够幻化出不同的形象。宙斯害怕她夺权，假意要墨提斯为他变魔术。当墨提斯变为一滴水时，他一口吞进肚里，把墨提斯变成他的一部分。当时墨提斯已经怀上了雅典娜。宙斯曾经追求海神忒提斯，当他得知忒提斯生的儿子将会超过他的父亲，心存畏惧，放弃了追求。让忒提斯和凡人珀琉斯结婚，生了特洛伊英雄阿喀琉斯。匠神赫淮斯托斯是宙斯和赫拉所生。他天生腿瘸，赫拉嫌弃，将他扔到大海。两位女神让他在一个山洞里藏了9年，他在这里学会了锻造术。为了报复母亲对他的歧视，他打造了一个黄金宝座献给赫拉。赫拉坐上去就再也不能脱身。赫拉只得承认他是亲生的儿子，让他重返俄林波斯山，并娶爱神阿佛洛狄忒为妻。他才让赫拉得到自由。古希腊人相信火来自地下，认为赫淮斯托斯的铁匠铺开在火山下面，尊他为地火之神。他是锻造业的庇护神。宙斯的权杖、雅典娜的盾牌、阿喀琉斯的甲胄都由他打造。海神波塞冬通过与海洋女神的女儿安菲特利特结合而成为海神。他喜欢马，将几匹马变成长了鱼鳍的鱼马，在水里也能为他驾车。希腊人是航海民族，特别崇拜强大的海神，在重要港口为修建了很多神庙。冥王哈台斯：冥王哈台斯是众神中最神秘的神，他是隐形的，始终穿着大衣，遮住了脸和全身。他是死亡之神，让人从地面消失，谁也不可以看到他的脸。古代艺术也很少表现他。哈台斯的王国在地下，而珍贵的果实也从地里长出来，人们叫他是"分发财富他劫持农神得墨忒耳的女儿珀耳塞福涅为妻。在同意她返回地面前，他给她吃了6颗石榴子，因此她再也离不开冥府，每年只有三分之二的时间回地面与母亲团聚，三分之一的时间回到冥府。珀耳塞福涅是农神之女，她的命运表现了谷物的生长循环。谷物一年有三分之一的时间埋在地下，其余时间生长在阳光下。这则神话也表明了一年四季的来源。论古希腊神话的人性魅力文学院中文系01级2班陈斯莉【摘要】:古希腊神话中，人本主义精神是其基本特征之一，突出表现在：一，对神的人格化。神人同形同性，神不仅有人的外貌、形体，还有人的情感。其中女神身上所体现的人性很具代表性。二，对人类命运的关照。古希腊人很早就开始关注人自身，他们认为人是无法逃脱命运的安排，他们渴望认识和把握命运。希腊神话中英雄之所以为英雄，被后世人所景仰，便是他们与命运的不屈抗争。三，对希腊精神的张扬。希腊神话充满了冒险、智慧和力量，珍视个人荣誉和生命，永远给人以生命的活力和激情。希腊神话人本主义精神神人同形同性命运古希腊人曾以天赋的理性和人本主义精神著称。正是这个讲理性、重人性的民族创造了世界上最系统完整、最瑰丽多姿、最有人情味、最具审美价值的神话体系——希腊神话。古老的希腊神话，是世界古典文明中一颗璀璨的明珠，是欧洲最古老的文学，是西方文学艺术的源头，古希腊神话以其神祗所具有的人性、深刻隽永的哲理性以及希腊式的浪漫精神而散发着永久的魅力，而这种魅力主要来自于希腊神话的突出特征——人作为古希腊文化的基本特征之一的人本主义精神，历代都有学者对其进行阐释。著名的瑞士古典文化学者安·邦纳写到：“全部希腊文明的出发点和对象是人。它从人的需要出发,它注意的是人的利益和进步，为了求得人的利益和进步，它同时既探索世界也探索人,通过一方探索另一方,在希腊文明的观念中,人和世界都是一方对另一方的反映,即都是彼此摆在对立面的,相互映照的镜子。”①古希腊民族对“人”的重视，与该民族人的自然观、宇宙观有密切的联系。古希腊人一同自然分离后，就产生了强烈的个体意识，作为主体的人就处在高于自然与社会的位置上，主张人对自然与社会的征服与改造,主体与客体处于分立状态。古希腊智者派著名的代表人物普罗泰戈拉有句名言：“人是万物的尺度,是存在者的尺度,也是不存在者不存在的尺度。”②这就是希腊人那种强烈的自我意识的表露。重视个体的人的价值的实现，强调人在自己的对立物——自然与社会——面前的主观能动性,崇尚人的智慧,是古希腊文化的本质特征。在这种文化土壤中产生的古希腊神话，就呈现出张扬个性,放纵原欲,肯定人的世俗生活和个体生命价值的特征,具有根深蒂固的人本意识。希腊神话作为希腊艺术文化乃至全部西方艺术文化之源，对人的地位、价值与尊严早就给予了相当充分的认同和肯定。一对神的人格化古希腊神话反映了古希腊人的意识的真正觉醒。古希腊人是从现实世界人的感受、需求和欲望去幻想他们心目中的神的,正如意大利思想家维柯所说,不是神创造了人，而是人以自己为模式创造了神。神实际上是人之特质的集中体现者，神与人同形同性。希腊神话中神人同形,而在中国神话中却相反,许多神都是半人形半动物身《山海经》等古籍中大量保存的原始神祗，富于浓厚的动物遗形。比如著名的昼夜神“烛龙”,《山海经·大荒北经》中记载：“西北海之外，赤水之北,有章尾山。有神,人面蛇身而赤，直目而乘。其暝乃晦，其视乃明。不食，不寝，不息，风雨是谒,是烛九阴,是谓烛龙。”《淮南子·坠形训》云：“烛龙在雁门北,蔽于委羽之山，不见日。实惟帝之下都,神陆吾司之。其神状虎身而九尾,人面而虎爪。是神也,司天之九部,及帝之囿时。“再如水神“天吴”,《山海经·海外东经》记载：“朝阳之谷,神曰天吴,是为水伯,在虹虹北两水间。其为兽也，八首人面,八足八尾,背青黄。”此外河神冰夷，海神禺京、禺强,沼泽神相柳,园林神英招，沙漠神长乘，玉神泰逢,昆虫神骄虫等等,都是人面兽身、人头鸟尾或人首蛇躯的怪异形体，至于形形色色的地方保护神(如某山之神等),就更是如此：有些是人与动物的混合体,有些纯粹就是动物的形体。中希神话中的神在外形有差别，在性格上也是相差甚远。希腊神是高度人格化的。他们具备人类的思想感情，性格也十分鲜明，他们同人类一样，有爱、有恨,七情六欲样样俱备,甚至好嫉妒、爱虚荣,有时在道德上还不如人。他们不是高高在上,高不可攀，他们常常来到人间同美貌的男女谈情说爱。因此，希腊神话更符合人性更具吸古希腊人宣称,我们所以用人的形象来代替神，因为世界上没有比人的形体更美的了。他们肯定人的自然形体,为了练成一副最结实、最健美的身体,古希腊青年将大多数时间都用在练身场和运动场上。在古希腊,几乎每个城邦都有自己的练身场。对人体美的热爱与赞美使古希腊盛行裸体竞技活动,这是因为这种竞技活动为他们展示人体美提供了一个最好舞台。在竞技或重大的庆典活动中，总有人以裸体作美的展示。古希腊人骄傲地展示自己的力量、气魄和每一块肌肉。“希腊人这种特有的风气产生了特殊的观念。在他们眼中,理想的人物不是善于思索的头脑或者感觉敏锐的心灵，而是血统好,发育好，比例匀称,身手矫健,擅长各种运动的裸体。”③"希腊人竭力以美丽的人体为模范，结果竟奉为偶像,在地上颂之为英雄，在天上敬之如神明。"!④因此，古希腊神话诸神大多拥有黄金比例的形体和俊美的有个性的容貌，神的宗教禀赋让位于世俗的美，神的造型成为人体美的高不可及的范本，古典艺术最完美的形式。所以，希腊神话中最显赫的神即十二位主神几乎全是裸体形象，而且男性著神无不肌肉发达，体格强壮，匀称健美，如：宙斯、波塞冬被刻画成有王者威严的有须男子，阿波罗则为一美少年。女性神祗则个个丰腴饱满，体态婀娜，光彩照人，如：赫拉为雍容华贵之美妇，得墨忒耳为端庄慈祥的母亲，阿尔忒弥斯为冷艳的猎装少女，雅典娜是位高大美丽善作巧艺的女神，阿佛洛狄特则代表了女性美的极致，丰满而性感，常常挂着甜美诱人的微笑，连绝世美女海伦见到她“修长柔美的颈项，光滑丰满的秀乳和灼灼的目光”时，感到惊诧不已，希腊原始先民把神的形貌想象成最最健美的裸体，实际上是崇尚自我，热情赞颂自我的情绪的张扬，是对人类自身的肯定。古希腊人还把人的特质集中表现在神的情感上，使神不但外表俊秀，而且内心丰富，人所具有的各种欲望他们都有，他们身上体现出强烈的自然人性。希腊神话中的神，有一套比较完整而系统的体系,众神都有人的生活必需,有人的思想感情,有正直、勇敢、残忍、嫉妒的人的性格,一切都被赋予了人的形貌和生命。每个神都是一个丰富而独特的人的形象。例如：海神波塞冬和智慧女神雅典娜比赛谁能成为一座新城的保护神。比赛开始了，海神波塞冬用他巨大的三股叉猛击岩石，山岩被击裂了缝，从山缝中蹦出一匹雪白的战马。波塞冬自夸,国王可以骑上这匹战马攻打邻国，他能帮助国王立下赫赫战功。轮到雅典娜,她微笑着投出她的长矛，在长矛落下的地方,长出一棵枝叶繁茂的绿树,树上结满了褐绿色的果实。女神说,这棵树是和平的象征,它叫橄榄树,它的果实甘美，还可以榨油，能调味，也能照明,有了它，人们会过得更幸福。因为雅典娜带给人们幸福与和平,而不是战争和灾难，所以她获得了胜利,成了这座城的保护神。在这则神话中，波塞冬和雅典娜的形象是鲜明生动的，波塞冬好战、粗蛮，雅典娜则温柔、聪明。雅典娜以柔美战胜波塞冬的蛮横，反映出希腊人民对幸福和平生活的追求和向往,对战争流血的厌恶和唾弃。波塞冬和雅典娜都是人化的神，他们的思想和人的思想一样。雅典娜的思想正代表了希腊人对生活的理想。希腊诸神与凡人一样有着复杂的性格，他们时而以人类为朋友和正义的维护者的面目出现，时而冷酷无情，狡诈多疑，嫉妒成性，背信弃义，不负责任，他们与世人维持着互惠关系，:对虔诚供奉者，引为所爱，赐以福祗；对怠慢冒犯者，引为所恨，必施诅咒和报复。特洛伊战争神话中，诸神因交战双方各有恩怨而分成两派，各自支持一方。神灵处处护佑自己钟爱的英雄，对凡间生育的子女更是爱护有加，充满人类亲情，宙斯忍受爱子萨尔珀冬葬身沙场竟留下伤心泪水；忒提斯对阿喀琉斯的母爱更是真挚感人。诸神对冒犯者必施严厉报复：阿波罗因希腊人侮辱其祭司而在军营中散播九天瘟疫；忒拜王后尼俄柏嘲笑勒托女神子女少，阿波罗和阿尔忒弥斯为母雪耻，将其七子七女尽皆射杀；嫉妒成性的赫拉无情残忍的迫害情敌；宙斯则残酷折磨人类的恩主普罗米修斯。总之，希腊神祗从来不是完善道德的化身：战神阿瑞斯是嗜血成性的战争魔王，赫尔墨斯为盗贼之主，阿佛洛狄忒则是娼妓的保护神，神话中"众神之父"的宙斯精力过剩，处一只公牛迷惑欧罗巴，干了不少风流韵事。古希腊神话传说中最引人注目的是为数众多的女性形象，。女神是原始社会母权制下升华了的征服自然力的妇女群像。反映了母系社会妇女的地位和作用。希腊神话中地母该亚在混沌黑暗中创造了众神和人类，而遭受水灾、濒于灭绝的人类种族在正义女神忒弥斯的指点下得以再生。“圣人皆无父，感天而生”的现象更突出女神的重要。在希腊神话传说中,女神的比例更大于男神。仅就《古希腊神话与传说》一书中所出现的神的总数而言，女神约占64%。她们掌管着与人们的生活、劳动息息相关的事务,如农业女神、命运女神、智慧女神、狩猎女神(即月神)、山林女神、爱情女神、美惠女神、时序女神、青春女神、文艺女神、正义女神、复仇女神……从这些女神虽然是人类理想的化身，但她们却有着和人类同样的情感，有的甚至更加夸张集中。赫拉贵为天后,但是也同人间女子一样不能免俗,她毫不掩饰自己对情敌的嫉妒和恼恨,常用极残忍的手段加害于她们，把卡利斯忒变形为熊，派巨蟒扼杀阿尔墨涅所生的摇篮中的赫刺克勒斯,让牛蝇叮得伊娥发狂地四处奔逃;爱与美之神阿佛洛狄特从不掩饰自己的欲望,她本是匠神赫淮斯托斯的妻子，同时又是战神阿瑞斯的情人；就连颇有美名的智慧女神雅典娜也不能脱凡，在特洛亚战争中,她因虚荣生出的嫌怨所致,就派出两条蛇上岸活活缠死了预言家拉奥孔父子三人,遇到敢于和她挑战的纺织能手阿拉咯涅竟然用自己的织梭划破了少女的制作,把它撕成了碎片;还有三位女神为得到写有“献给最美丽的女神”的字样的金苹果争风吃醋，最后导致特洛亚城的毁灭。神灵与英雄们象凡人一样具有滋生是非、尔虞我诈、巧取豪夺等品性。他们从不掩饰自己的行为,快乐、忧伤、嫉妒、仇恨都是实实在在的，他们的行动更多地听从生命本能的呼唤。这正是古希腊人自然人性的无拘无束的流露,是他们自由心情的毫无矫揉造作之痕的率真表现。正如费尔巴哈在《无神论史话》中所言“属神的本质不是别的，就是属人的本质，或者说得更确切一些，就是人的本质。”希腊神话中的女神，她们在行为上是超凡的人，在情感上她们却是真正的人，是人类情感尤其是女性情感的集中和夸张体现，反映了希腊神话以人为本的思想。希腊神话的故事尤其他们的风流浪漫故事给我们展现了，一个可以理解的，充满人类情感的神灵世界，一副折射的世俗风情画。诸神虽然能长生不老，具有无比的法术，和智慧，有超乎凡人的力量，与凡人不同，但他们被赋予血肉丰满真实可信的人物性格是合乎理性、贴近人性的。二对人类命运的关照“我思故我在”,人之所以堪称万物灵长，在于其远远高于其他生物的极为发达的大脑思维能力,在于人类对自身命运的不断地自觉地关切与思考。古希腊人十分注重关于人自身的思考。在古希腊一著名神庙大门前的石碑上,刻着这样一句箴言：“认识你自己”。人的观念很早就深入到希腊人的思维中,在神话中也不乏先人对人的问题的思考。众所周知的“斯芬克斯之迷”,就是一个典型的例子。它说的是：“在早晨用四只脚走路，中午用两只脚走路,晚间用三只脚走路。在一切生物中这是唯一用不同数目的脚走路的生物。脚最多的时侯，正是速度和力量最小的时候。“这说明人已开始意识到自己与动物的差异,反映了人对神与自然的胜利进军。俄底浦斯从人在不同时期生命力量的强弱决定于人脚的数量这一角度揭穿谜底,体现了古希腊人在着眼于外在特征界定人的同时也试图从人生命的内在把握人。而人内在的时空性、变动性既给人全面揭穿人自身的谜底增加了难度，也给回答人自身的问题留下了广阔的地盘。希腊神话中关于神的故事表达了人们对幸福生活的渴望，而希腊英雄传说则反映了人们对痛苦的现实生活的哀怨。因为希腊人相信：诸神嫉妒凡人的功业。正如荷马史诗所说：“神给可怜的人以恐惧和痛苦，神自己则幸福而无忧的生活着。”先觉普罗米修斯同情人类，关心人类的生存和进步，为了帮助人类脱离愚昧，解脱苦难,他盗取天火给人间,把光明与温暖带给人类，使人类有了划时代的进步，为此触怒了专横霸道的宙斯。为了惩罚人类，他命火神赫淮斯托斯创造了一个美丽的少女潘多拉来。结果，潘多拉的盒子给人间带来战争、罪恶、仇恨、嫉妒和疾病等种种灾难。普罗米修斯也因此被宙斯钉在高加索山上,每天有鹫鹰啄食他的肝脏。普罗米修斯宁愿忍受三万年的痛苦，也毫不退让。在普罗米修斯的精神影响下,大英雄赫拉克勒斯战胜了对权威的畏怯，射死了鹫鸟,砸碎了锁链，解放了普罗米修斯。潘多拉的盒子即灾难情节反映了人类诞生初期与大自然的一种不和谐的关系。潘多拉盒子里飞出的种种灾祸,便是人类驾驭自然受挫感的心理的折射,而且具有高度的概括和抽象。人类的灾难是神赐予的，便有了一种不可抗拒性；但灾难的生存依然要继续，因为希望永远在暗中拨动着人们的心弦。在这则神话中,宙斯无疑是一位专横的暴君,而普罗米修斯则代表了那种为民生疾苦不辞辛劳乃至牺牲生命去追求真理、向困难挑战的人。普罗米修斯的故事，表达了希腊人对正直、富有同情心的神的崇敬,歌颂了像普罗米修斯那种为造福人类而自我牺牲的伟大精神。从普罗米修斯身上,我们仿佛看到了古代希腊人正满怀希望，鼓起勇气，誓与自然相抗争,不愿做大自然的奴隶。通过神(普罗米修斯),而看到人，表达人的性格和思想；借助神的形象,表达“人定胜天”的思想，是这则神话的闪光之在希腊神话中人人都有自己的“命运”,在"命运"神秘莫测的声音里,不管是天神还是凡人,命运都掌握在命运女神摩伊拉的手中。“命运的声音”决定了凡人的生死和他一生的历程，尽管许多凡人都与天神有或多或少的关系，但命运是无人可改的。身命运，人是无法逃脱命运的安排。希腊的英雄传说在某种意义上是悲剧性的，那些著名的英雄传说，赫拉克勒斯，忒修斯，伊阿宋，俄狄浦斯，哪个不是历经千难，九死一生，一生下来就注定了在恶障累累的路途上颠簸?希腊神话中最震撼人心的莫过于那一幕幕命运悲剧，英雄的精神在与命运的抗争中得以渲染。如：著名的俄狄浦斯的故事。俄狄浦斯在得知他将杀父娶母的神谕后就开始了与命运不屈的抗争：他远离义父母(命运捉弄之一：离开的只是养父母)。开始流浪 (命运捉弄之二：途中误杀生父)。因解开斯芬克斯之谜被拥为王(命运捉弄之三：他娶前国王的遗孀正是生母)。命运于是开始疯狂报复：可怕的瘟疫袭击忒拜城，祸因在于有人杀父娶母。俄狄浦斯不顾一切捉拿元凶，救民于水火，结果……他刺瞎双眼，自我流放他乡。这一方面表明他对命运的蔑视，另一方面有力谴责了命运的不公正、命运的邪恶。在英雄与命运这场悲壮的较量中，我们看到了人的伟大，及命运的不可抗拒性。英雄只所以为英雄，不仅仅因为其经历了种种的磨难,及在命运面前表现了强者的坚毅，还在于他们在磨难面前不低头，与命运抗争，实现了自我超越。而这些磨难正是希腊人在原始社会面临的各种困境与压力，“西绪福斯的劳动”成为其生活的缩影，面对命运的无奈和自然环境对人“坦塔罗斯(式)的折磨”,这些英雄们仍在不断抗争、奋斗,却还是无力改变现状,因此注定了英雄的命运是悲剧的：大力士赫剌克勒斯最终死于马人涅索斯的毒血,而毒死他的正是他的妻子;阿喀琉斯的致命处—一脚踵——终被帕里斯的箭射中；伊阿宋在孤寂和懊悔中死去；俄狄浦斯因悔恨自己的罪孽而自瞎双眼、只得再流落他乡……帕罗普斯家族的后裔们(如阿特柔斯、提厄斯特斯、阿伽门农等)不断发生兄弟相残、乱伦杀亲，所有悲剧的根源都在于神谕。希腊神话中的英雄传说正是通过传说中的英雄来实现这些神谕的。“命运”概念的提出，反映了希腊人在生产力低下的原始时代，对于宇宙规律的初步理解，这种理解透射出朦胧的人类智慧的曙光。正是在“命运”面前，凡人对神灵几乎取运”支配的看法，意味着神在人面前失去了神的优越地位，变得与人同样不完满，对神的赞就是对人的赞美，对神的贬低暗含着人的地位的提升，它是古希腊人自我意识萌生的集中体现，也是人本主义精神的体现。三对希腊精神的张扬海洋民族的冒险精神，满溢的生命激情，有力的、富有流动性的、年轻而奔放的力量，过人的智慧，崇尚个人荣誉，肯定个人的价值和尊严——希腊神话中的神和英雄正是这种精神的体现，而这也是希腊神话不同于其它神话所具有的独特魅力所在。“大多数民族的神都自命曾经创造过世界,奥林匹克的神并不自命如此。他们所做洲南部、地中海东北部,包括今小亚细亚沿岸以及爱琴海诸岛。海湾岛屿较多，山区多于平原,可耕面积严重不足。特定的地理环境使古希腊人不能囿于祖地,失却了日出而作、日落而息的安于耕种的先决条件，为了生存,为了克服陆地的贫瘠、狭小和财富的短缺，他们不得不走向大海,故而,他们在经济上主要以海外贸易为主。动荡不安、变幻莫测的海上生涯造就了古希腊人自由奔放、富于幻想、敢于冒险、敢于征服、崇尚智慧和力量的民族性格。如果我们把“神”的故事当作一支旋律优美的序曲，那么,随之演奏的英雄传说则是荡气回肠的人的赞歌，对人本意识的张扬，则是这支赞歌的主旋律。希腊神话的英雄传说凸现更明显的人本意识，尤其是英雄们身上希腊精神的张扬。赫拉克勒斯是希腊神话中最为出类拔萃的大力士，大英雄，是一个真正的人民英雄，坚强有力的劳动者和殉道者，是不可摧毁的体力的化身，同时又是智慧、果敢、无畏的典范，是宙斯最宠爱的儿子。他在摇篮中就用小手捏死了赫拉派来的两条巨蟒。幼年时，不为恶德女神所引诱，听从美德女神的劝告，甘心走上一条布满荆棘但为人民造福的道路。他一生立有十二件大功，其中包括取来吃人的涅墨亚狮子的毛皮，杀掉撕裂牲口、蹂躏田野的怪兽许德拉，生擒刻律涅亚山上的赤叱鹿，活捉厄律曼托斯山的野猪，一日内将奥革阿斯三十年未曾打扫的牛棚冲洗干净，驱赶斯廷法罗斯湖的食肉怪鸟，驯服发疯的牛，将特剌刻的狄俄墨得斯的马带回到密刻奈，夺取阿玛宗女王的腰带，驱赶革律狗刻耳柏洛斯从地府带出来，摘圣花园的金苹果。总之，赫拉克勒斯以他无畏的勇气，诛除凶禽猛兽，妖魔鬼怪，为人民谋取幸福，成为希腊神话中最伟大的英雄。希腊神话中其他伟大的英雄：阿喀琉斯在两种命运面前，选择建立功勋而早亡，同特洛亚人作战中凶猛得像是战神，甚至和河神厮杀，凶狠地把特洛亚统帅赫克托耳杀死，并且每天将尸体拴在马后绕自己好友的坟墓三圈。奥德修斯足智多谋，他利用木马计攻破特洛亚城，使希腊联军获胜，在归国途中，以坚强的意志、卓绝的智慧战胜了残忍的独眼巨怪、狡猾的女巫喀尔刻以及各种恶魔。代达罗斯为自己和儿子制造了两副和大鹏一样的翅膀，父子双双飞出迷宫，脱离险境。伊阿宋率众远征喀科斯夺取金羊毛。阿伽门农率十万大军浩浩荡荡进攻特洛亚。忒修斯斩杀弥诺陶洛斯。他们有着勇往直前的英雄气概，在这种英勇背后体现了一种对生命快感的追求，他们有着强烈的生命力，一种冒险的激情，一种大胆而率真的追求即使在晚年好象仍有着用不完的旺盛精力与近乎疯狂的欲望。如果说希腊神话中英雄们丰富多彩的生命历程是对勇于冒险、智慧过人、勇敢无畏的希腊精神的最好张扬的话，那么,珍视个人荣誉和生命则是希腊人乃至希腊精神中最根本的东西，而这一点在阿喀琉斯身上得到最充分的体现。尽管神预言阿喀琉斯有两种命运：或者默默无闻而长寿，或者在战场上光荣的死亡。他毫不犹豫的走上同特洛亚人作战的战场，宁愿为建立功勋而早亡，却不愿在享受安乐中寿比南山，荣誉对他来说高于一切。为此，当希腊主帅阿伽门农专横的抢走他心爱的女奴，他的“荣誉的奖品”,损害了他的个人利益，伤害了他的自尊和荣誉时，他愤怒了，拒绝出战，致使希腊联军连连失败。直至好朋友的死又激起他的怒火，重新参战。这一形象集中体现了以个人主义为本质特征的希腊文化精神，表现了古希腊人对个体生命价值的执着追求和对现实人生的充分肯定。古希腊人热爱生活，珍视自己的生命。在他们看来，任何东西——无论是巨量的财富还是诱人的权利，与人的生命相比都显得次要。生命本身就具有价值，是最为宝贵的东西。阿喀琉斯曾说过：我所看中的只是生命。因此，在《奥德修纪》中，当漂泊海上的奥德修斯在阴间遇到这位英雄的鬼魂并做祝福时，阿喀琉斯却悲痛的回答说：“奥德修斯不要对死者说这样安慰的话，与其为地府里的君王，不如作人间的奴仆。”生命是宝贵的，生命对人只有一次，一旦失去，无论谁也无论什么力量都不可能使之返回。而阿喀琉斯的悲伤恰恰反映了古希腊人注重生命，留恋人生，视生命为第一宝贵的心态。海洋文明造就了希腊精神，珍视生命、力量、勇敢、智慧和敢于冒险、征战、牺牲个人的精神，是神话中英雄所具有的主要特点，也是古希腊人英雄概念的主要内容。这些内涵展示了英雄生命及其存在的价值，同时折射着古希腊人的自我价值观念和价值标准，也体现了他们自我价值的取向和对理想价值的追求。古希腊人是欧洲最早进入文明时代的民族，希腊神话传说也是欧洲最早的民间口头创作。希腊神话把自然力自然现象人格化，并尊之为神，其实是古希腊人认识世界，探索世界规律的愿望。总之，古希腊神话是一个毫无拘束的充满了生命活力的世界。马克具有不朽的魅力和无穷的生命力。②西方哲学原著选读，上卷，商务印书馆参考文献：[1]「德」斯威布.古希腊的神话和传说.北京燕山出版社,2001年版[2]刘连青译编.希腊罗马神话故事.四川文艺出版社,2002,10[3]赖干坚主编外国文学人文精神论集.厦门大学出版社,1999年2月[4]曹海青希腊神话传说的民族性特征，运城学院学报,2003年2月[5]王以欣理性、人性和美——希腊神话拟人特征剖析,南开学报(哲学社会科学版),2003年第5期[6]潘勇论希腊神话的人本主义思想，江苏广播电视大学学报,2001年4月[7]纪琳古希腊神话的人本主义精神及对西方文化的影响,山东师大外国语学院学报，2001年第2期[总结]神话产生于原始氏族社会，是用"想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化”,的过程，是后人记录前人口头传下的关于人、神、半神的故事。神话 (mythology)本来是希腊语，原意为关于神祗和英雄的故事和传说，它是试图用来解释自然现象的一种虚幻的构想。关于神话有多种定义，鲁迅先生给神话下的定义是：“昔之初民，见天地万物，变异不常，其诸现象，又出于人力之所能以上。则自然众说以解释之：凡所解释，今谓之神话。”马克思说，"任何神话，都是通过人民的幻想，用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。戴维·利明在《神话学》中说："真正的神话是对人类共同点的记录，它和纯意识形态相反，为我们提供了一个超越语言、精神、文化、传统及宗教的联络媒介。”古老的希腊神话是世界古典文明中一颗璀璨的明珠，在世界文化史上占有十分重要的地位。希腊神话是古希腊人最初的意识活动的成果，是古希腊人关于神的故事英雄传说的总汇，它艺术地概括了他们自然和社会的认识，集中了他们的经验和理想，也表达了他们对社会不平现象的义愤，正如马克思所说：希腊神话是：“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。”它起源于原始社会的口头文学，当时希腊各部落都有自己的神和英雄的故事，这些故事世代相传，以口头的形式在各部落流传了几百年，后来随着各地区之间交往的日渐频繁和紧密，众多的、零星的神话构成了极为复杂的神话系统，并为《荷马史诗》、赫希俄德的《神谱》以及古典时期的文学、历史和哲学著作所吸收，逐渐成为全希腊共同的精神财富。古希腊神话主要由神的故事和英雄传说两大部分组成，神是整个庞大思想体系的支点。神的故事主要包括开天辟地、神的产生、神的谱系、天上的改朝换代、人类的起源和神的日常活动等故事，其中又分前奥林匹斯神系和奥林匹斯神系两大阶段。希腊神话中的英雄传说是对于远古的历史，社会生活以及人与自然作斗争等事件的回忆，它起源于原始社会的祖先崇拜，并始终保持着野蛮时期和氏族社会的烙印。传说中的英雄都被说成是神与人结合所生的后代，实际是部落集体力量和智慧的化身，反映了人类征服自然和社会的斗争。古希腊神话以其神祗的人性，深刻隽永的哲理性以及悲剧式的浪精神而散发着永久神话的渗透和扩张，神被烙上深深的人的烙印，也就是说古希腊神话的基本特征就是它的人本精神。人本、人本、人为根本，希腊神话作为希腊艺术文化乃至全部西方艺术文化之源，对人的地位、价值与尊严早早就给予了相当充分的认同与肯定。对于希腊神话的人本精神的体现不同的人有不同的观点，大致有以下几种观点：《希腊神话的人体精神》金晓辉沈阳教育学院学报2002年6月希腊神话的人本精神，首先体现为对人的自然性情的激赏。神人同形同性，这是一般文学批评对希腊神话基本特征的概括。它至少包括以下两层意义：第一，希腊神话已明显超越了兽形妖灵阶段。神有着同人一样的体貌。第二，更重要的是神话中神祗迥异于宗教中的我主我圣，后者是抽象道德力量的化身，高高在上无可挑剔，令人感到神秘和敬畏前者实质上是按照人类自己的样子创造出来的，同样具有七情六欲乃至主人性的点的人格化了的神。对人的优秀品质的高度肯定，是希腊神话人本精神更深层次的认识。希腊神话反映并讴歌了人的无穷智慧与力量，人是具有无比优秀品质的万物灵长。神话中，英雄传说上有重要比例。如果说神话中的神是被高度人格化了，那么,其中的人即英雄则被高度而合理地“神化”了在那些英雄身上体现出来的优秀品质，代表着全体人类积极进取，昂扬向上的精神。在对人的诸多优秀品质的肯定之中，尤为难能可贵的是希腊神话对人的理性思维的展示。最后，美的追求和美的创造是希腊神话人体精神最具特色的体现，西方人的生活观念侧重于审美价值判断。希腊人追求美、迷恋美、热爱美强烈地致力于生活之美的创造。对于他们来说，生活不是宗教式的救赎、求渡，而是充满了赏心悦目的美、真的性情、善的品质，美的追求，广泛，深刻而突出地显示了希腊神话的人本精神。《古希腊神话的人本精神及对西方文化的影响》纪琳山东师大外国语学院学报2001古希腊神话的人本精神体现在以下几个方面：首先，古希腊神话的人本精神体现在它对人的问题的思考。古希腊人十分注重人自身的思考。“认识你自己”就出自古希腊而神话中"斯芬克斯之迷"就是一个对人的问题思考的典型例子。第二，神在古希腊人心目中的形象也体现了古希腊的人本精神，神在古希腊人的心中呈现出一个亲切可爱的，完美的人的形象，呈现为一种美的理想，这些神并不是非人非兽，他们被进一步"人性化"了。正如意大利思想家维柯所说，一不是神创造了人，而是人按照自己的形象创造了神，“神是人的本质的对象化。”古希腊人对人的自然形体美十分热爱和重视，神只是比凡人更强壮，更健美，而且能够长生不死。第三，古希腊神话的人本精神还体现在神具有同凡人一样复杂的性格。神的意志就是人的意志，神的情欲就是人的情欲，神就是人自己。神和英雄们为所欲为，恣肆放纵的行为模式隐喻了古希腊人对自身原始欲望充分实现的潜在冲动，体现了个体本位的文化价值观念。最后，古希腊神话中的神祗对感性的现实生活的热爱，也体现了古希腊神话的人本精神。古希腊人注重感性的现实，而灵魂的终极归宿对他们是无足轻重的。他们积极入世的乐观主义的生活态度，在他们崇拜的半神半人的英雄身上有着非常普遍而强烈的体现。《论希腊神话的人本主义思想》潘勇江苏广播电视大学学报2004年4月希腊神话故事由神的故事和英雄传说两部分组成，它的神是人化的神，它的英雄传说是神化的人的传说。一、希腊神话中的神是人化的神。人和神同形同性，神是人的高度的典型的提高，神的性格是高度人格化的，神具备人类的思想感情，他们的性格特征十分鲜明。"在行动上他们是超凡的人，在情感上他们却是真正的人。"希腊神话中的神和半神半人的英雄是希腊人民喜爱的理想人物，他们有悲哀和快乐，爱恋和憎恶。在这个神话世界里，希腊人将他们的人本主义思想、审美意识赋予在他们创造出的神和英雄的身上，从这些神和英雄的故事中散发出优美的浪漫的人本主义思想。希腊神话中的神，有一套比交完整而系统的体系，众神都有人的生活必需，有人的思想感情，有正直、勇敢、残忍、嫉妒的人的性格，一切都被赋予了人的形貌和生命。每个神都是一个丰富而独特的人的形象。二、希腊神话中的英雄是神化的人。作为希腊神话另一重要组成部分的英雄传说中那些半神半人，神化的人的故事，边寄予着古代希腊的人本主义思想。古希腊的英雄传说起源于对祖先的崇拜，是氏族社会兴起后的产物，古希腊人在幻想中追忆遥远的古代社会生活和自己部落中的杰出领袖，创造了许多英雄的传说。他们都集体中最勇敢的人，是受到普遍崇拜的神化的人。每个氏族或部落都有自己的英雄，这些英雄形象概括了全氏部落的力量，智慧和理想。神话是历史的产物。在特洛伊战争中，各种英雄纷纷登场，他们的故事极为丰富多彩。透过这些英雄传说，我们能寻觅到许多有关古代希腊的历史资料，发掘到丰富的充满人性的人本主