东方文学试题集

10东方文学试题一、名词解释1“物语文学”体裁，产生于平安时代，公元十世纪初，它在日本民间的根底上形成，并承受了我国六朝，隋唐传奇文学的影响，用假名写成。开头代表的纯属虚构且富有传奇颜色的物语和以《伊势物语》为代表的以和歌为中心的物语。这些物语，脱胎于神话故事和民间传奇，是向独立故事过渡的一种文学形式，它的缺点就是缺乏内在的统一性和艺术的完整性。直到《宇津保物语》和《源氏物语》史物语和军纪物语。2“佛教文学”“佛教文学”的定义：有广义和狭义之分。广义是指受到佛教影响、包含佛教义理的文学创作；狭义则专指那些富于文学性的佛教典籍及其演义。一般指的是后者。佛教认为，宇宙万物的实相〔最高本质〕高深莫测，必需借助“艺教〔文学艺术〕象地加以说明，于是佛经中便常常借用一些民间故事说明和比方一个深刻的教义或原理，这局部佛经及其演义便被称为佛教文学或佛经文学。诚信等等道理，表现了较高的语言艺术水平，朴实中透出哲理，单纯中含有深邃。3“东方三大文学圈”随着中古东方多个文化中心区的不断地向四周集中，以及不同文化区域经过整体化的—伊斯兰文化圈以及汉文化圈。三大文学圈的核心就是其各自的宗教文化，分别是：南亚得佛教文化圈以印度教思想体系为依据；西亚北非的阿拉伯—伊斯兰文化圈则以伊斯兰教意识为准绳；东亚的韩文化圈是以儒、释、道学说为指导的。4《吉檀迦利》《吉檀迦利》是印度诗人泰戈尔的一部诗集，也是最能代表他的创作倾向和艺术特色诗集。这部诗集的核心内容是写人与神的关系，表现诗人对神的崇拜、向往和追求以及要求与神合一的猛烈愿望。在这里，所谓“神”有着三种含义：神是终极无限，宇对与祖国命运的深切关注。《吉檀迦利》并非宗教诗集。20世纪的印度族民解放运动，是它产生的社会土壤；泛神论哲学是它的理论根底；爱国主义是其主旋律。模糊美，都是它的艺术成就。5“私小说”1它遵循自然主义的创作原则，假设离时代背景和社会生活，孤立地描写个人身边的琐事和心理活动，特别是坦白自己的冲突和丑恶，把自我直接了当地暴露出来，《生》等。6《吠陀》指以“吠陀”命名的民间集体创作的四大诗歌总集，即《梨俱吠陀规模。7《罗摩衍那》《罗摩衍那》被称为“大诗32世纪之710万行。以仆人公罗摩和妻子悉多悲欢离合的故事为全诗的主线，展现了印度古代社会生活的全貌。通过描写宫廷内部的阴谋与冲突，列国之间的纷争与战斗，批判了反面人的凶残、奸诈、无耻，赞扬了正面人物的和蔼、勇敢、正义，成功地表现了古代印度人民对崇高精神、奇特情操、政策法度、国王职责、社会抱负的纯朴理解。核心故事是写王子罗摩与魔王罗波那的冲突冲突。主题思想是：颂扬英雄主义，歌颂光明、正义，和蔼必将战胜黑暗、邪恶和暴力其题材的构思、感情的表达、风格的自然、修饰的手法等都说明它已经到达相当完善的境地，在国外也有深远的影响。8“梵语文学”梨陀娑的剧本《沙恭达罗》和长篇抒情诗《云使》是梵语文学的最高成就。9、俳句是日本古典诗歌的重要体裁之一。俳句的创作必需遵循两个根本规章：第一，俳句由五、七、五三行十七个日文字母组成；其次，俳句中必定要有一个季语〔所谓季语是。主要是描写大自然，表现作者刹那间的感受，多用比方、示意等手法。形式短小，故被称作诗坛上的盆景艺术。著名的俳句作者有松尾芭蕉、谢芜村、小林一茶和正冈子规等。10“唯美派”实和自我的丑恶相反，该派作家企图在追求肉欲的描写中开掘美，崇尚唯美主义的文艺观。作品基调幽暗、感情放纵、词藻明媚。将文学引向唯美主义和艺术至上主义，把艺术视作回避现实的避难所。作品很少见到对现实的批判，只表现在官能享乐中得到的精神满足，常常描写变态心理和颓废心情，是日本近代社会精神危机在文学上的反映。代表作家有永井荷风、谷崎润一郎，以及后来的川端康成。11“苏菲文学”中的奇特主义教派，主见通过克己拜功、深思冥想到达人神合一的境地。不少诗人都深受其影响。苏菲派长老为了传播、普及教义，常托借诗歌的形式，寓苏菲思想于抒情叙事诗歌之中，因此渐渐形成了苏菲文学这种宗教文学。代表人物是诗人阿塔尔、莫拉维。彩。12“旅美派”旅美派：又称“叙美派2020年月由旅居美国的黎巴嫩、叙利亚等阿拉伯作家和诗人所组成的文学流派。1920了的文学风格，因而得名。该派作家抨击资本主义的罪恶，对阿拉伯在外国人压迫下的落后状况表示不满，号召人民反对外国统治者，真实描写了阿拉伯人在美洲的奋斗以及追求共性解放的过程。抒发对祖国的思念、对家乡的宠爱之情，表现了猛烈的民族感情。该派代表作家有纪伯伦、艾敏-雷哈等。13《亡灵书》《亡灵书》是埃及最古老的诗歌总集，也是世界上最古老的三大诗歌总集之一。它是内容驳杂，种类繁多，是古埃及神话传奇的宝库产价值的诗歌总集，由是一部保存了重要生活习俗的历史文献。其中的题材和主题，特别是关于神话方面的，对西亚、希腊，对后来的东方和世界的文学，都产生了深远的影响。14“悬诗”的赛诗会，人们当中朗读自己的作品，然后把伏胜之作用金水写在细麻布上，悬挂在悬15、东学西渐在东方文学中成为古代世界文学最早的发源地，从而这个时期东方文学的成就向西方传播，对西方文学的进展起了重大的作用的状况。这里的“东学西渐”，是与近现代东方文学中“西学东渐”的状况相对应的。表现在例如：在人类思想的全部历史中，没有其次部书能像古希伯来的《》文学那样长期统摄西方的精神领域，并成为西方文化的两大源头之一。它对西方的思想意识、哲学观念、宗教理论、伦理道德、政治法律、文学艺术以及生活方式等各个方面，都产生了极为重要而深广的影响。二、简答题1、谈谈《吉尔伽美什》的根本思想倾向。〔参考一〕史诗的主要思想倾向是：反映远古时期人和自然的冲突，表现了人类对生英雄主义气概，并颂扬了敢于违背神意坚韧探究真理的斗争精神。史诗中明确交待了英雄倒地身亡的结局，奏出了英雄必死的挽歌调子。在与恩启都苦斗结交之前，吉尔伽美什的残暴统治方式使得人民生气，以致祈求神灵将他除掉，反映了奴隶制社会形成时期阶级冲突的激化程度。至于两个朋友结交之后，为民造福，为民立功的举动更显得高尚贵重，进而得到彰显。为了人民的幸福与好友的复活，以及对生死真理的探究，吉尔伽美什不惜违背神的意志，冲破各种自然力的以及神造的束缚与艰险进展斗的不达目的誓不罢休的探究精神则显得更为壮丽。〕思想内容由两个层面构成：历史层次呈现过渡时期巴比伦的社会面貌，赞精神可以永垂不朽。在同自然暴力和社会暴力的斗争中，突出了史诗的英雄主题。4个时期：第一，启蒙时期186818851885的开端。其次，成长时期18861904：此时期文学快速进展。二叶亭四迷发表第一部批判现作了成就卓著的文学著作。〔1905191自然主义的开山之作是岛崎藤村的《破戒倾向。随后田山花袋发表以大胆暴露内心情欲著名的《棉被的纯自然主义倾向。与此同时，夏目漱石发表《我是猫》并提出了反自然主义的文学主见，开拓了批判现实主义文学的进展道路。第四，分化时期〔1912—1920a、概说：反自然主义文学流派的产生。唯美派〔恶魔派〕的唯美倾向和变态描写，代表作家有永井荷风、谷崎润一郎和佐藤春夫。白桦派的人道主义和抱负主义。代表作家有武者小路实笃、志贺直哉和有岛武郎。思潮派的文学主见：以糊涂的理智和冷静的目光去观看和反映现实人生。代表作家有菊池宽和芥川龙之介。b三大代表作〔人性丑恶〕的理性剖析和思考。总体特点是：构思惊奇、寓意深刻、风格诡谲。有“鬼才”和“短篇小说巨擘”的称号。他的是日本近代文学终结和现代文学开端的标志。3经律书。又称“摩西五经民族英雄摩西的非凡业绩，以及与文学故事交织消灭的犹太教的教义、教规，希伯来人的民事法律、伦理标准等。可以说是古代神话传奇和教规法典的汇编。〔上、下〔上、下〔上、下合〔。会腐败的演说，特点是富于激情的政论、散韵结合的文体、寓言意象式的表现手法。学作品的汇编。4开放情节，令人耳目一。它作为作者的代言人，对事物总是有着鞭辟入里的评论，虽然语言诙谐，却毫不影响作品本身的严峻性。这种特别的视点，可以使读者能俯视人类灵魂的丑恶，对社会不良现象有可观的评价与生疏。忽东忽西，并没有一个有头有尾的故事，几乎没有肯定的构造，散文倾向很是浓。小说似乎随时都可以被斩断，有肯定的偶然性。然而，由于它是有一只猫的所见与品头论足构成书的，所以又有一支主线贯穿始终。，刚柔兼用，雅俗并举，变化多端，声色具艳。作者将江户文学的幽默与幽默，汉学的典实与铿锵，西方文学的酣畅与灵巧融为一炉，在漫不经心的戏谑笑谈、调侃之中，不乏针砭时弊的生气；在油滑终深含着人生的感慨与哀痛。5、谈谈《五卷书》的思想蕴含。《五卷书》是中古印度民间文学中流传最广、影响最大的一部动物语言故事集。包含了不少乐观而有益的思想和哲理，表现了一种比较质朴的原始唯物主义思想。扬只有联合起来才能够战胜强暴，才能保护自己并获得安全的为人处世之道。憎恶和轻视。和事在人为的思想与之抗衡。书中还有很多布满教益的处世之道和人生哲理。6、谈谈中古阿拉伯文学的历史分期和主要成就。期。蒙昧时期〔475~622盖斯。〔622~750生活、文学艺术，都产生了深远的影响。阿巴斯王朝时期〔750~1258，阿拉伯文学的富强时期，故事是主要成就。歌颂型民间故事《一千零一夜》等。外族统治时期1258~1798，有影响的有伊本·白图泰。其《伊本·是阿拉伯游记文学中的代表作之一。三、论述1、谈谈你对《约伯记》主题的理解。《约伯记》给我们一个启发：上帝的存在和公义《约伯记》的主题是探究人类悲剧命“义人受苦“的问题。全书从一个好人受难的故事开头：撒旦得到上帝的允许，对义人约伯进展极为残忍的考验，使他丧失全部儿女和全部家产，并从头到脚长满毒疮。面对人生际遇的突变，约伯严峻地思考义人受难的缘由，对“上帝的公义”提出质疑。他的朋友以利法、比勒达、琐法和年轻人以利户试图用正统的“神义论”说服他：上帝的公义是不容置疑的，患病惩罚是由于犯有罪孽。但约伯据理力争，拒而不纳。后来上帝从旋风中答复：任何查找受难缘由的企图都是徒劳的，由于上帝的意志是人类无法把握的。约伯最终再蒙神恩，4场〔3—14章，15—21章，22—31章，32—37章伯和朋友们的论辩；开端时天上密谋和人间灾难交替消灭，高潮中上帝又与约伯直接对话，天与地、神与人浑为一体。“义人受苦“是比一般的苦难更进一步的问题：对於那些蒙神恩典，与神恢复关系的人，特别是对於那些在神的眼中被视为义人的人，为盾”，於是他们干脆否认存在“义人受苦”这一回事。在他们看来，唯有善恶报应的教条才与神的全能和公义相全都。从现实的眼光来看，“义人受苦”是一个无可否认的事实。从神性启发的角度来看，撒但的诬蔑也不是可以一笔勾销的。如何区分真正的敬虔，即超利害的美德，与那种为了功利目的的假敬虔呢？或者说，一个义人如何从一种利害与敬虔混合不分的境地，进到那种超利害的真敬虔境地呢？假设考虑到，“义人”的使命之一就是要作为世界的“盐”和“光”，使罪人知道什麽才是真正的这不仅使撒但的诬蔑不攻自破，说明超利害的敬虔和美德在人是可能的，而且也为神的全能和公义供给了更深一层的内涵，批判了教条主义持守确实定善恶报应的立场。〔仅供参考〕2、分析光源氏形象。几个特点：有始有终，能够关系妇女的命运。真正心愿，承受朱雀帝的恳求，娶女三宫为妻。落以致精神崩溃的历史过程。〔仅供参考〕3、分析《吉檀迦利》的思想蕴含。《吉檀迦利》是印度诗人泰戈尔的一部诗集，也是最能代表他的创作倾向和艺术特色奉的神不是某一个具体的偶像，而是他的抱负、期望和光明的化身表达了诗人的泛神、泛爱的思想，二者在诗中严密结合，泛爱思想是根底，是要到达诗中通过奇特主义的描写，既反映了诗人对现实生活的期望—探求—无望这三者的不断反复、不断撞击的冲突心情，又表现了诗人追求安静、和谐、自由欢快的奇特境地的爱心和愿望。直把追求“人神同一”作为自己的人生抱负，所以，每当他所向往的与神相见的奇特境地消灭的时候，他都感到无比的快活和感动。而不得的冲突、苦痛的心情。泰戈尔尽管在不少诗篇中都表现出对祖国命运的关注和不切实际的。这种欲救国救民而不能，欲前进又找不到明确方向的简单心情，在《吉檀迦利》中都表现出来了。“人神同一”抱负境地的追求，有直接间接的反映了诗人一贯的人道主义和爱国主义精神。它是诗人思想探究和艺术探究的重要里程碑。能实现的。诗集中所表现的奇特主义颜色是特定历史条件下，诗人特定情感的反响。〔〕4、分析《先知》的思想性和艺术性。《先知》虽然不是小说，但作家给他安排了一个独特的故事情节。在开头描述了一个东方智者要回归自己的家乡，当地居民知道他要离开的时候，从四周八方赶来为他送行，人们要求智者在临行之前讲说真理，于是智者答复了送行人们提出的爱、婚姻、孩子、施予、饮食、工作、欢快与哀愁、衣服、法律、自由、理性与热忱、美、宗教26个方面的问题。这些问题涉及到人生和社会的各个方面，是一个饱经沧桑、历尽人间坎坷的过来人的阅历之谈。作者用诗一般的美丽的语言，反复比方的词句，讲了很多道理，值得认真寻味。作品中，也流露出一种淡淡的哀愁和奇特主义颜色。5、分析东方古代文学的特点。〔人类最古老的文学〕30002023多年。〔古埃及，也是最早的书面文学，最早的图文并茂的诗歌总集〔古巴比伦。多源性：古代亚非文学在埃及、巴比伦、希伯来、印度和中国分别独立形成和发展，有五大源头，这和西方文学发源于古希腊明显不同。民间创作吸取养分。体孪生式的著作。代东方文学就具有了深厚的宗教颜色。6、分析沙恭达罗形象。〕她是作者着力刻画的正面抱负人物，是一个纯洁、和蔼、对爱情坚贞不渝，且富有斗争精神的秀丽、动人的妇女典型。她集外在美和内在美于一身，是作者笔下最完善动人、最具有艺术魅力的艺术形象，也是世界文学中最早消灭的具有东方古典美的妇女典型之一。她的外在美表现在她的天生丽质，秀色天成。内在美表现在：她的纯良质朴〔纯洁未染，仁爱和蔼。表现在对待别