中国文化第4章帝国时代的文化大1统

中国文化第4章帝国时代的文化大1统中国文化史第四章帝国时代的文化大一统（上）本章主要内容导言一、专制帝国的文化模式二、汉文化对秦、楚文化的继承三、秦汉帝国的国家意识形态四、经学与经今古文之争导言文化整合的特点：过程性、整体性祈望四海一家、万邦协和，是中国人早在先秦即已形成的一种心理趋向。春秋：尊王攘夷。齐桓公：“九合诸侯，一匡天下”；孔子：“复周”；墨子：“一同天下之义”；战国：诸侯力政。孟子：“定于一”；荀子：“四海之内若一家”；《书·大禹谟》：“奄有四海，为天下君”国家统一，使多元文化整合的速度加强；而整合后的一统文化，具有强大的凝聚力和向心力，又反过来增进政治一统。秦汉四百余年间，这二者互相推助，形成互补机制。其效应是：统一被认为是合理的、正常的，分裂被认为是违理的、反常的。秦汉文化造成的这一定势，惠及此后两千年的中国历史。秦汉四神瓦当。瓦当俗称“筒瓦头”或“瓦头”，是我国古代宫室房屋檐端的盖头瓦，用以覆盖椽头，抵当风雨侵蚀。雕绘其上的青龙、白虎、朱雀、玄武四神，与四极（东西南北）、四维（左右上下）、四季（春夏秋冬）和四色（青白赤黑）相对应。一专制帝国的文化模式“大一统”的词源大一统帝国的建立中央集权的建立秦朝的文化统一政策秦朝的五德终始学说汉代的文化政策“大一统”的词源所谓“大”，就是尊重、重视；所谓“一统”，即“万物之本皆归于一”，本指诸侯天下皆统一于周天子，后世经解也借以指普天之下在政治、文化等各方面的同化一致，全国实现“六合同风，九州共贯”的“混一”格局。公元前3世纪末叶，秦王嬴政建立了中国历史上第一个君主专制的集权国家。“六国毕，四海一”大一统帝国的建立秦始皇像。《史记·秦始皇本纪》记载：“秦王为人，蜂准，长目，挚鸟膺，豺声。”其形象多出于后人想象。秦始皇侯生、卢生相与谋曰：始皇为人，天性刚戾自用，起诸侯，并天下，意得欲从，以为自古莫及己。专任狱吏，狱吏得亲幸。博士虽七十人，特备员弗用。丞相诸大臣皆受成事，倚辨于上。上乐以刑杀为威，天下畏罪持禄，莫敢尽忠。——《史记·秦始皇本纪》大一统帝国的建立这样，通过郡县制将地方权力集中到朝廷，又通过三公九卿制将朝廷大权集中到皇帝手中，实现了韩非“要在中央”的政治构想。秦代阳陵虎符。兵符是调动军队的凭信，授兵者和掌兵者各据一半，左右相合方可调兵。该件兵符铸为卧虎之状，虎颈至胯间左右各有错金篆书铭文两行十二字：“甲兵之符，右才（在）皇帝，左才（在）阳陵”。虎符高3.14厘米，长8.9厘米，传为山东省临城出土，现藏中国国家博物馆。秦朝的文化统一政策秦朝还进行一系列整齐划一的文化变革，以改变东周以来“田畴异亩，车涂异轨，律令异法，衣冠异制，言语异声，文字异形”的文化分裂格局。书同文；车同轨度同制；行同伦地同域；修秦律书同文秦将各国文字统一为小篆。车同轨：秦驰道示意图《秦律十八种》竹简。湖北云梦睡虎地11号秦墓出土，字体使用“秦隶”。可将其律文与汉墓出土的汉律进行对比研究。秦半两度同制修秦律从文化史角度审视，秦朝统一文化的举措，虽然以强化专制君主集权为目的，并且是通过政治暴力这一“恶”的杠杆得以实现的，但是它增进了秦帝国版图内广阔地域间人们社会生活乃至文化心理的同一性，从而为中华文化共同体的形成奠定坚实基础。秦朝为确立大一统的帝国模式，即专制集权的国家制度和整齐划一的文化形态，所作的种种努力，垂之久远，为后世列朝所沿袭。法家思想好宫室台榭陂池,事车服器玩,好罢露百姓,煎靡货财者,可亡也。《韩非子·亡征》徭役多则民苦《韩非子·备内》上以无厌责己尽,则下对‘无有’,无有则轻法。《韩非子·安危》秦亡的原因李斯劝谏二世曰“关东群盗并起,秦发兵诛击,所杀亡甚众,然犹不止。盗多,皆以戍漕转作事苦,赋税大也。”竭天下之资财以奉其政,犹未足以赡其欲。今亡亦死,举大计亦死,等死,死国可乎过秦论二世不行此术，而重以无道：坏宗庙与民，更始作阿房之宫；繁刑严诛，吏治刻深；赏罚不当，赋敛无度。天下多事，吏不能纪；百姓困穷，而主不收恤。然后奸伪并起，而上下相遁；蒙罪者众，刑戮相望于道，而天下苦之。自群卿以下至于众庶，人怀自危之心，亲处穷苦之实，咸不安其位，故易动也。是以陈涉不用汤、武之贤，不借公侯之尊，奋臂于大泽，而天下响应者，其民危也。

二汉文化对秦、楚文化的继承

反秦复楚的斗争与汉帝国的形成汉朝对楚文化的继承汉朝对秦文化的继承伏羲和女娲：南北文化的交融反秦复楚的斗争与汉帝国的形成秦汉帝国是中国制度文化的定型期，这四百多年期间形成的政治、经济、军事制度和统治性意识形态，一方面是春秋战国多元文化的一个总结，另一方面又为其后两千年的传统社会奠定基本模式。战国晚年,楚国军事力量虽已就衰,但在关东六国中还是最强大的。长平战役之后,六国中与秦同大而足以难秦的,只有楚。秦灭楚,经过了较久的艰苦战争。楚被灭后,潜力还在。所以陈胜一呼而楚境震动,关东沸腾。亡秦必楚秦楚之争,最后的胜利者是楚。胜利的楚以刘邦为代表,转化为汉的皇权,这同时又是秦始皇已开其端的统一的回归,帝业的胜利。……它昭示于后人的历史结论,一是非张楚不能灭秦,二是非承秦不能立汉。灭秦和承秦,相反而又相成,其间都有楚作为中介。汉朝之所以称汉朝,是因为楚人项羽把楚人刘邦封在汉中和巴、蜀,称之为汉王,刘邦即皇帝位后不改国号,如此而已,究其实,汉朝是楚人建立的。巨鹿之战秦末大起义中，项羽率领数万楚军（后期各诸侯义军也参战），同秦军主力在巨鹿（今河北平乡）进行的一场重大决战性战役，也是中国历史上著名的以少胜多的战役之一。项羽破釜沉舟，以大无畏精神在各诸侯军畏缩不进时率先猛攻秦军，带动诸侯义军一起最终全歼王离军，并于数月后迫使另二十万章邯秦军投降。从此项羽确立了在各路义军中的领导地位。经此一战，秦朝主力尽丧，名存实亡。项羽：勿以成败论英雄骁勇善战：项王嗔目而吒之,赤泉侯人马俱惊,辟易数里。重情义：力拔山兮气盖世,时不利兮骓不逝,骓不逝兮可奈何,虞兮虞兮奈若何!籍与江东子弟八千人渡江而西,今无一人还,纵江东父兄怜而王我,我何面目见之?纵彼不言,籍独不愧于心乎?”每一个英雄都有一个“阿喀琉斯之踵”天亡我,非用兵之罪也。刚愎自用历史评价胜败兵家事不期，包羞忍耻是男儿。江东子弟多才俊，卷土重来未可知。生当作人杰,死亦为鬼雄。至今思项羽,不肯过江东。《夏日绝句》李清照逐鹿心虽壮,乘骓势已穷。终全盖世气,绝意走江东。《秋晚杂兴》陆游有志者、事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚；苦心人、天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。刘邦：为之奈何楚骑追汉王,汉王急,推堕孝惠、鲁元车下。吾翁即若翁。必欲烹尔翁,则幸分我一杯羹。夫运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房；镇国家，抚百姓，给饷馈，不绝粮道，吾不如萧何；连百万之众，战必胜，攻必取，吾不如韩信。三者皆人杰，吾能用之，此吾所以取天下者也。”汉朝对楚文化的继承考古学上的后楚文化人物御龙帛画。出土于湖南长沙子弹库1号战国楚墓，它与后来长沙马王堆汉墓所出的几件西汉帛画性质相同，一般认为是用于丧葬仪式的旌幡，可与《仪礼》中关于丧葬的记载相互印证，同时也说明楚文化与汉文化的继承关系。刘邦政权的政治背景和文化渊源，决定了汉代文化是对楚文化和秦文化的双重继承和双重扬弃，易言之，汉代文化是对春秋战国时期多元地方文化的一次新整合。汉朝对秦文化的继承楚歌、楚乐。“东皇太一”等宗教宗拜。从楚辞到汉赋。伏羲和女娲：南北文化的交融伏羲是北方中原文化的历史符号，女娲形象是南方楚文化的历史符号，二者的交融演绎，和盘古一起，成为了汉民族的创世之神。伏羲女娲图此图出自新疆吐鲁番哈拉和卓古冢中，为唐初遗物。伏羲、女娲分别呈男女形象侧身相对，各扬举一手，伏羲执矩，女娲执规，另一手各抱对方腰部，下半身作蛇形交绕。画面上部绘日，中有三足鸟，下部绘月，中有玉兔、桂树、蟾蜍。满幅大小不一的圆点代表天宇星宿。三秦汉帝国的国家意识形态

“大一统”的意识形态焚书坑儒与专制意识形态黄老思想与汉初的“休养生息”儒家的崛起李斯和董仲舒改革的实质“大一统”的意识形态秦汉帝国实行文化大一统的一个重要方面，就是采取一系列具体措施，确立权威的思想意识，以保证人们从心理上认同、从精神上归附其万世一系的统治。寻求一统思想的努力，早在战国中后期便已开始。荀子、韩非子、吕不韦等人便是综合百家、铸造一统思想的代表人物。成书于秦即将完成统一大业之际的《吕氏春秋》明确提出：“故一则治，异则乱；一则安，异则危”。秦始皇的思想转变：统一前夕：用“杂家”面貌统治天下统一初期：独尊法家，并将六国文籍收蓄咸阳，集中文学博士清理之，“欲以兴太平”统一中后期：因儒生非议时政，主分封而反郡县，终于导致“焚书坑儒”的发生焚书坑儒与专制意识形态李斯上奏，建议──……非秦记皆烧之。非博士官所职，天下敢有藏《诗》、《书》、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。有敢偶语《诗》《书》者弃市。以古非今者族。吏见知不举者与同罪。令下三十日不烧，黥为城旦。所不去者，医药、卜筮、种树之书。若欲有学，以吏为师。（《史记》卷6《秦始皇本纪》）黄老思想与汉初的“休养生息”汉朝为巩固君主专制，继续寻觅统治思想。汉初，社会需要休养生息，主张自然无为的黄老思想提供了“与民休息”政策的理论基础，在社会上深有影响；在统治集团内，“无为而无不为”的黄老之术能够“与时迁移，应物变化”，又兼采阴阳儒墨名法之要，自然应用广泛。

黄老之术完全存乎一心，用乎一念，“其辞难知”，而且它“以虚无为本，以因循为用”，对强化中央集权助力不显。因此，经汉初萧何、曹参、陈平、盖公，以及景帝之母窦太后等人的一番励行之后，它与专制集权的大一统帝国不相适应的地方渐渐显露出来。高祖吕皇后玉玺。西汉高祖长陵陵园出土，上刻“皇后之玺”四个篆字。帝、后、诸侯王用印，都称玺。儒家的崛起儒家思想显示出特别的适应性。此时的儒家学说，汲纳了法家思想，并兼摄阴阳五行、神仙方术，历经数变，已与孔子以来的原始儒学略有不同，更接近于为专制政权赞划筹谋的帝王之术。贾谊在《过秦论》中指责秦始皇：“废王道而立私爱，焚文书而酷刑法，先诈力而后仁义”，总结秦朝速亡的教训在于“仁义不施”，主张以汲纳多种成分的儒家学说，作为大一统帝国的统治思想。武帝即位之初，董仲舒在《天人三策》中，建议以经过他改造的儒学作为专制帝国的统治思想──今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统。……臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。罢黜百家，独尊儒术焚书坑儒李斯：以暴力消灭异端，倡言“以吏为师”。董仲舒：反对滥施强暴，“崇儒更化”，找到与地主制经济、宗法专制政体最相契合的文化形态──包容阴阳家及法家的新儒学。但二者思路却如出一辙：都力主禁绝异端、维护帝王一统意志。都是在专制一统帝国建立后设计“大一统”思想体系，整合文化形态的谋士智囊。夏曾佑：尊天子，抑臣下，制礼乐，齐律度，同文字，攘夷狄，重珍符，壹是衷于孔教。……盖自此以前，孔学为私家，儒分为八，未为害也；自此以后，孔学为国教，是非之准，主术之原，悉由于此，不能不定于一尊。东汉儒学讲经图。汉武帝以后，儒学（经学）成为国家意识形态，士人普遍诵习，帝王也常常亲临讲筵，并对经学各派的争论“临制称决”，加以裁断。四经学与今古文经之争

儒学的经学化儒家典籍地位的确立何谓今文经和古文经今文经和古文经的差别今古文经学的发展及趋势今古文经学之争的影响儒学的经学化先秦时期，“经”并非某一学派的专用名词，诸子百家的典籍也称“经”，墨家有“墨经”，道家有“道经”，法家有“法经”等，汉武帝时期，实行“罢黜百家，儒术独尊”的思想文化政策，儒家的典籍被尊称为“经”，“经”随之成了社会道德的准则。儒家典籍地位的确立汉文帝设置“经博士”。汉武帝建元五年（前136）设立“五经博士”。其他外于此五经传授统序以及兼治别家诸子的学者，尽遭罢黜。从此，由孔子及其后学所传授的儒家典籍，正式成为大一统帝国的法定经典。汉代立《诗》《书》《礼》《易》《春秋》于学官，定位五经。东汉，通行的是七经，加《论语》《孝经》唐文宗，十二经，《易》《书》《诗》《周礼》《仪礼》《礼记》《春秋左传》《春秋公羊传》《春秋谷梁传》《论语》《孝经》《尔雅》宋代，十三经，加《孟子》十三经的结集过程十三经注疏传、注、说、记、疏、笺、证、正义等一整套阐释儒经的学术体例。“注不驳经，疏不驳注；不取异义，专宗一家；曲徇注文，未足为病”等一系列严密的学术规范。可与西方文化中的《圣经》学术史相匹。宋刻本郑玄注《礼记》。何谓今文经和古文经今文经：西汉初年，重修文治，开始发掘整理古籍，然秦火使先秦典籍遭到一大浩劫，已无旧本，只是战国秦代以来的老儒凭记忆背诵，口耳相授，由弟子们以当时流行的隶书文字抄写，整理而成，这部分儒家经典称为“今文经”，学官博士们所教授的五经都是今文经。古文经：惠帝四年（前191），除“挟书律”，武帝时敕令丞相公孙弘开献书之路，民间陆续有“秦火之余”的旧籍原本出现。景、武之际河间献王刘德搜求到的“先秦旧书”，就有《周官》《尚书》《礼》《礼记》等；武帝末年，鲁恭王刘馀拆除孔子后代住宅，从墙壁内发现《尚书》、《礼记》、《论语》、《孝经》，凡数