对我国少数民族的再认识

对我国少数民族的再认识摘要：“民族”是在人类社会发展过程中产生并随着社会的发展而发展的，“民族”一词所表述的内涵也不断地丰富。在中国古代文献中，“民族”作为名词形式应用于宗族之属和华夷之别的一些例证，证明了“民族”一词是古汉语固有的名词。“民族”一词在中文近代文献中出现的例证也推溯到了1837年。解读和定义“民族”一词是中国民族学、人类学等诸多学科长期关注的重要理论问题之一。现今我国的“民族”定义是依据马克思主义民族基本理论，并结合我国民族的实际在实践中提炼和使用起来的，是民族识别、民族大调查、民族区域自治制度的形成和完善过程中出现的。关键词：民族；涵义；出现；发展引言关于“民族”，自人类产生以来始终伴随着人类社会的发展而发展，其内涵愈来愈丰富，随即诞生出了民族历史、民族宗教、民族文化、民族语言、民族传统、民族习俗、民族文字、民族工业、民族精神等。因此，对“民族”的实质性涵义的理解和研究也在不断地延伸。本文试图在先辈们研究的基础上，就自己对“民族”涵义的理解及其产生提出自己一些粗浅的看法。我国“民族”一词的产生以马克思主义历史唯物论的观念看，“民族”属于历史的范畴，它具有自身产生、发展和消亡的过程。国内外学术界对“民族”一词至今没有一致的理解和看法。根据马克思主义辩证唯物论的观点，“民族”是人们在历史发展过程中形成的具有共同地域、共同语言、共同生活、共同信仰、共同习俗、共同文化的共同体。也就是说，民族是人类社会发展的漫长过程中，由于地域、共同生活习俗、信仰崇拜、语言表述不同的原因，生活在同一区域的人逐渐形成了一个个聚居的“人群”。这一个个人群具有共同的生活习惯、信仰崇拜、语言，再经过长期的共同劳动、共同生产、共同生活，便创造了他们共同的文化。以今天来审视，这个人群便形成了同一个民族。我国历史上便有“民”和“族”一词使用。从普通意义上讲，“民”凡指人或人类，以劳动群众为主体的社会基本成员。“族”指宗族或种族，即指具有共同起源和共同遗传特征的人群。“民”字在金文里就已出现，“族”字则在甲骨文里最早出现。后来最“民”和“族”的表述十分广泛，虽有“民族”部分涵义，但始终分别使用，都没有完整表述出“民族”的涵义。古文献始终没有将“民”与“族”结合在一起使用，也没有形成现代的”民族“一词。19世纪末，我国才出现了“民族”一语。我国清代的思想家、政论家王韬先生于1883年在《洋务在用其所长》一文中讲到：“夫乃我中国乃天下之大国也。幅员辽阔，民族殷繁，物产饶富。苟能一旦奋发自雄，其坐致富强，天下当莫与颉颃”。王韬：《弢园文录外编》卷３《洋务在用其所长》，中州古籍出版社1998年版，第143页。这里“民族”一词，仍然是把“民”和“族”并且起来使用，表示我国国内各种“民王韬：《弢园文录外编》卷３《洋务在用其所长》，中州古籍出版社1998年版，第143页。从文献可以看到：在我国，关于完整地使用“民族”一词，金天明和王庆仁先生于1981年发表的《‘民族’一词在我国的出现及其使用问题》一文中认为：“民族”一词最早出现于梁启超的《东籍月旦》，是由日语引进的。1898年戊戌变法失败后，梁启超先生东渡日本求学，他从日文中逐步理解了“民族”这个词的现代涵义。之后梁启超先生在他的《东籍月旦》中使用了“东方民族”一词，当时的含义是从世界的角度出发，具体指中国、日本等亚洲民族。继1902年在《东籍月旦》一文提出“民族”后，1903年，他又写了一篇题为《政治学大家伯伦智理之学说》的介绍文章，第一次在我国对民族的产生及其特征作了说明：“民族者，民俗沿革所生之结果也。民族最要之特质有八：1、其始也同居一地；2、其始也同一血统；3、同其肢体形状；4、同其语音；5、同其文字；6、同其宗教；7、同其风俗；8、同其生计。有此八者，则不识不知之间，自与他族日相隔阂，造成一特别之团体之固有之特质，是之谓民族。”《饮冰室文集》卷五·学说二。他还专门撰写了关于论述“民族”的文章，主要有《论民族竞争大势》（1902年）、《论国民与民族之差别及其关系》（1903年）、《历史上中国民族之观察》（1906年）等。这里应当肯定，在20世纪初，资产阶级改良派的主要宣传家梁启超仍然是对“民族”概念大加阐发的第一个人。也有学者认为中文里的“民族”一词早在1837年之前就已经出现了，到了1872年时已有华人在现代意义上加以使用。过去，很多学者认为汉语里“民族”一词是从日文里借鉴过来的。现在，新的研究成果显示，“民族《饮冰室文集》卷五·学说二。邸永君：《“民族”一词见于<南齐书>》，《民族研究》，2004年03期。的民族，而同一民族也可能被分为不同的种族，民族和种族概念既相关联又不相同。可以说，种族属于体质人类学范畴，民族属于历史学范畴。新中国成立之后，我国“民族”的定义是在实践中提炼和使用起来的，是民族识别、民族大调查、民族区域自治制度的形成和完善过程中出现的，是发展了的马克思主义民族理论概念，在民族识别工作中并没有机械地套用斯大林的民族定义，没有完全按照斯大林的民族四特征理论。也没有生搬硬套其他国家的模式。我国是一个由56个民族组成的多民族国家，每个民族都有自己的宗教信仰、生活习俗、语言文字等等，由56个少数民族组成了我们这样一个人口大国。中国的民族概念有其产生、使用的特殊文化和社会政治背景，有它丰富的历史内涵，它即可以指历史上古代、近代和当代的任何时期的民族，又是建国后我国社会发展不同历史类型的所有民族的称谓，既包括曾经建立起国家的民族（蒙古、满等），又包括在历史上没有建立过国家的民族（土家、瑶等）。有时又特指我国的少数民族，如民族教育、民族经济、民族工作等语言环境中。因此，也有民族学学者认为Nation,ethnic,ethnicgroup等都不能全面、完整地表述它。国内有关专家和学者也很关注美国华盛顿大学人类学系教授郝瑞的观点，即在对外翻译中直接用“Minzu”来表述民族概念。乌小花：《再论“民族”概念与民族问题理论》，《青海民族研究》，2005年4月第2期第16卷。因此，民族是人类生活历史发展到一定阶段的必然产物。民族和种族作为一种历史现象、社会现象和种族的繁衍现象，具有自然属性、社会属性、人种属性等多元化属性，具有语音、地域、经济、文化、宗教、历史等方面的基本特征。总之，在我国“民族”一词具有广义与侠义两种涵义。广义是指整个中华民族，即通常我们所讲的“中华民族”、“民族精神”、“民族气节”等，这是一种表现在国家范围的民族概念，这里的“民族”含义包含了我国的56个民族在内的中国各民族。狭义上是指我国汉族以外的55个少数民族，即指藏族、蒙古族、回族、裕固族等等的各个少数民族。有的学者就这一问题进行了专门的研究，通过大量考察民族概念形成和使用过程，提出中国的“民族”一词多指狭义的“民族”概念，是在历史发展的一定时期形成的稳定的人们共同体。结语综上所述，“民族”是在人类社会发展的历史长河中逐步形成并发展，作为同一个民族的人群，必须具备共同生活区域、共同生活习俗、共同宗教信仰、共同语言文化等特点。在我国民族识别中，灵活地运用了此定义，体现了很大的科学性。我国各民族人民在改造自然和征服自然的过程中，表现出了自强不息，用于致胜的民族精神。参考文献：林耀华，《民族学通论》[M]，中央民族大学出版社，1997年。孙中山，《孙中山全集》第一卷[Z]，中华书局，1981年，第253页。孙中山，《孙中山全集》第九卷[Z]，中华书局，1981年，第197页。中国社会科学院民族研究所编.《斯大林论民族问题》[C]，民族出版社，1990年，第24页、第80页。中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局.《斯大林论全集》[C]上卷，1946年，第59页、第117页。国家民族事务委员会经济发展司、国家统计局民族经济综合司.《中国民族年鉴》[Z]，民族出版社，2010年。（清）王韬，《弢园文录外编》卷3《洋务在用其所长》，中州古籍出版社，1998年，第143页。（南朝）萧子显，《南齐书》，中华书局，1972年，第934页。（唐）李荃，《太白阴经》序，清咸丰四年（1854）长恩书室从书本。郝时远，《中文“民族”一词源流考》[J]，《民族研究》，2004年第6期周传斌，《论中国特色的民族概念》[J]，《广西民族研究》，2003年第4期林耀华，《关于“民族”一词的使用和译名问题》[J]，《历史研究》，1963年02期彭英明，《关于我国民族概念历史的初步考察—兼谈对斯大林民族定义的辩证理解》[J]，《民族研究》，1985年02期乌小花.《再论“民族”概念与民族问题理论》[J]，《青海民族研究》，2005年4月第2期第16卷池成勇，《试析民族与中华民族概念》[J]，《黑龙江民族丛刊》，2009年第6期牙含章，《论民族》[J]，《民族研究》，1982年05期徐杰舜，《论族群与民族》[J]