对《文化模式》的解析

露丝·本尼迪克特的文化观——对《文化模式》的解析露丝·本尼迪克特是美国著名的文化人类学家，一生致力于原始文化的研究。她的作品《文化模式》在1935年问世，通过研究印第安部落的文化，对当时社会人类学新的研究方法，即人们试着研究人类不同文化特性之间的联系，以改变那种不适应社会发展的证据，缺乏不同文化之间的自然联系的方法不足具有积极的推进作用。本尼迪克特主张文化相对主义，认为文化之间是有差异的，不同文化应该有不同的文化模式，而文化之间可以通过交流、交融而达到相互理解和整合，她的理论观点是对她导师博厄斯理论的推广和延伸，在当时主张种族主义的西方社会难能可贵。她开创性的把心理学引入了文化人类学的研究，并提出文化模式理论。在本书中，本尼迪克特按照总分总的结构，首先阐明对习俗和文化的基本观点，随后她通过田野工作，为读者把三种风格迥异的印第安部落鲜活地展示出来，最后全书又回归主题——不同文化的整合以及对不适应个体的宽容。一、文化模式的界定文化模式是指各民族或国家所具有的独特的文化体系,它是由各种文化特质有机结合而构成的一个有特色的文化体系。文化模式具有内在整体性。文化模式化使传统文化所包含的各个方面构成一个有机统一的整体,而且文化整体产生一个各部分的独特安排和相互关系的结果。文化超越了它们的特质的总和。这就是文化的模式化。它产生于一个民族中广大成员的长期实践与创造,非一朝一夕就能完成。文化模式的形成需要几代人甚至几十代人的生活历练,通过社会化的途径世代延续而结构化或形式化。从这个意义上说,文化模式就是人们普遍接受的共同遵循的风俗习惯,使各国家、各民族的文化具有鲜明的总体特征。可是,以往的人类学“投入了对文化特质的分析,而没有致力于研究已形成为整体的文化”荀明俐《文化模式理论的解释力研究——读本尼迪克特的<文化模式>》,《学术交流》2008年第荀明俐《文化模式理论的解释力研究——读本尼迪克特的<文化模式>》,《学术交流》2008年第9期。文化模式的具体内容纷繁复杂,大体说来,每一种文化模式都包含微观维度和宏观维度。微观维度体现于日常生活之中，如风俗习惯、服饰等方面；宏观维度表现在社会制度、政治制度和经济等方面。以往我们习惯于从长时段、大跨度的宏观视野去着眼大结构、大过程、大比较,往往忽视个人与小群体的日常生活部分。其实人们的衣食住行、人际交往、职业与劳动、生死爱憎、焦虑憧憬、家庭关系等行为,也处处体现着一种文化模式的影响力。可以说,微观维度与宏观维度是相互补充,相互影响,谁也无法替代对方的。塑性，这个可塑性是“人类进步的开始和这种进步得以保持的土壤”。马克思指出，人的社会生活在本质上是实践，实践作为文化创造的动力，一方面通过实践结果表明文化的基本内涵。另一方面在其社会实践过程中也确证了主体自身。我们从《文化模式》中可以看到，本尼迪克特用了大量的笔墨描写多布人、阻尼人和夸库特耳人的各种生活、礼仪、对待生死等等，证明了文化是从人们的现实生活中产生的。可见，文化是人的社会实践活动的产物，文化具有社会性，文化是外化与内化的统一，文化是人去适应、利用、改造客体，同时又影响主体行为。总之，文化是人类社会实践的产物。四、总结各民族文化具有相对性,这是因为各民族文化都是在自己特定的条件下创造的和形成的,都有其特殊性。但同时也承认各民族文化的共同性以及一定程度的可比性。我们既承认各民族文化之间的差异性,又承认文化发展的进步性。人类学研究成果告诉我们,进化是文化变迁的主要方向,文化内部的创新、文化之间的涵化都在引起文化的变迁。所以,文化是运动的、发展的。我们必须坚持文化相对性原则,即必须坚持民族文化的多样性、差异性和共同性的统一,文化发展的曲折性和进步性的统一的观点。然而，我们不得不说本尼迪克特走到了相对主义的路上。因为过分夸张的指出文化的相对性，她没能科学的指出和说明文化的发展，也未曾指明为什么文化有诸多差异，这不失为一种遗憾。总之，《文化模式》一书可作为人类学研究者一种理解文化的启蒙之窗，它不仅为我们提供了以群体行为来解释文化的这一独特的研究视角，还提出了有关文化整体观和文化相对论的观点，不仅使人类学变得更客观与更科学，并且也表现出对人、对人类的关爱，也使它变得更真实与更亲切，从而使这门关于人的研究的学科真正充满了人文主义的关怀价值。这对于如何认识和对待我们多民族的差异及处理民族问题具有重要的借鉴意义。【参考文献】①荀明俐《文化模式理论的解释力研究——读本尼迪克特的<文化模式>》,《学术交流》2008年第9期。②衣俊卿《日常生活批判:一种真正植根于生活世界的文化哲学——衣俊卿教授访谈》，《学术月刊》2006年第1期。③张丽美《露丝·本尼迪克特的文化观--对<文化模式>的解析》，《“新一轮西部大开发与贵州社会发展”学术研讨会暨贵州省社会学学会2010年学术年会论文