2020-2021年河北保定高一语文上学期期末试卷及答案

2020-2021年河北保定高一语文上学期期末试卷及答案

一、非连续性文本阅读

1.阅读下面文本，完成下列各题。

材料一

西洋的社会有些像我们在田里捆柴，每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把，每一根

柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴。在社会，这些单位就是团体。西洋社会组织常常由若

干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，一定分

得清楚。在团体里的人对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有组别或等级的分别，那

也是事先规定的。我用捆柴来比拟，有一点不太合适，就是一个人可以参加好几个团体，而

好几扎柴里都有某一根柴当然是不可能的，这是人和柴不同的地方。我们看到社会生活中这

种人和人的关系的一种格局，不妨称之为团体格局。在“团体格局”中，道德的基本概念建

筑在团体和个人关系上。

家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一

起来看你，他很知道要和他一同来的是那几个人。在中国，这句话是含糊得很。中国常见“阖

笫光临”一词，但很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。

提到了我们的用字，这个“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可以指自己的太太一

个人，“家门”可以指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲

热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，真是天下可成一家。

为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？我们的格局不是一捆一捆扎

清楚的柴，而好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会

影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地

点所动用的圈子是不一定相同的。

我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育

和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，

过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思。这个网络象

个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网。但

是没有一个网所革住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲

属，体系是范畴性的有关概念。当我们用这体系来认取具体的亲戚时，各人所认的就不同了。

我们在亲属体系里都有父母，可是我的父母却不是你的父母。再进一步说，天下没有两个人

所认取的亲属可以完全相同的。兄弟两人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子儿女。

因之，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的，每一个网络有个“己”作为

中心，各个网络的中心都不同。以'‘己"为中心，象石子一般投入水中，和别人所联系成的

社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是象水的波纹一般，一圈圈推

出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。

在这种富于伸缩性的群己网络里，随时随地是有一个“己”作中心的。这并不是个人主义，

而是自我主义。个人是对团体而说的，是分子对团体。在个人主义下，一方面是平等观念，

指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体

不能抹杀个人，只能在个人们所愿意交出的一分权利上控制个人。这些观念必须先假定了团

体的存在。在我们中国传统思想里是没有这一套的，因为我们所有的是自我主义，一切价值

是以“己”作为中心的主义。

一旦明白这个能放能收，能伸能缩的社会范围，我们就可以明白中国传统社会中的私的问题

了。我常常觉得：“中国传统社会里一个人为了自己可以牺牲家，为了家可以牺牲党，为了

党可以牺牲国，为了国可以牺牲天下。”为自己可以牺牲家，为大家可以牺牲族……这是一

个事实上的公式。在这种公式里，你如果说他私么？他是不能承认的，因为当他牺牲族时，

他可以为了家，家在他看来是公的。当他牺牲国家为他小团体谋利益，争权利时，他也是为

公，为了小团体的公。在差序格局里，公和私是相对而言的，站在任何一圈里，向内看也可

以说是公的。其实当西洋的外交家在国际会议里为了自己国家争利益，不惜牺牲世界和平和

别国合法利益时，也是这样的。所不同的是，他们把国家看成了一个超过一切小组织的团体，

为这个团体，上下双方都可以牺牲，但不能牺牲它来成全别种团体。这是现代国家观念，乡

土社会中是没有的。

在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一

根根私人联系所构成的网络，这网络的每一个结都附着一种道德要素0所以说，我们传统社

会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义，这与西方个人主义的道德观念不同。

（取材于费孝通《乡土中国•差序格局》）

材料二

人们常以“人治”和“法治”相对称，认为西洋是“法治”的社会，我们是“人治”的社会。

所谓人治和法治之别，不在“人”和“法”这两个字上，而在维持秩序时所用的力量和所根

据的规范性质。乡土社会可以说是个“无法”的社会，但“无法”并不影响社会的秩序，因

为乡土社会是“礼治”社会。

我先说明，礼治社会并不是指文质彬彬的社会。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。譬如我们

在旧小说里常读到杀人来祭旗，那是军礼。礼的内容按照现代标准看，可能是很残酷的。但

残酷与否并非合礼与否的问题。礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是做得对的，对

是合式的意思。如果单从行为规范来说，与法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相

同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家权力来推行的，维持礼这种规范的是传统。

传统是社会所累积的经验，不论哪一个社会，绝不会没有传统。衣食住行种种最基本的事务，

我们并不要事事费心思，那是因为我们托祖宗之福，有着可以遵守的成法。在乡土社会中，

传统的重要性比现代社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的效力更大。乡土社会是安土重

迂的。不但人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种代代如是的环境

里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。不必知之，只要照

办，生活就能得到保障的办法，自然会随之发生一套价值。依照着做就有福，不依照就会出

毛病。于是人们对于传统有了敬畏之感了。礼并不是靠外在的权力来推行的，而是从教化中

养成了个人的敬畏之感，使人服膺;人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好

礼”。孔子很重视服礼的主动性。

颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉0为仁由己，而由人乎哉？”

这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的

罚是由特定的权力加之于个人的。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，

那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不

成。这是个人习惯所维持的。礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩

序。其实自动的说法是不准确的，只是主动地服于成规罢了。

法治和礼治发生在两种不同的社会情态中。这里所谓礼治也许就是普通所谓人治，但礼治和

由这种凭个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治

社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。

（取材于费孝通《乡土中国•礼治秩序》）

（1）下列关于“差序格局”“团体格局”特征表述不正确的一项是（）

A.“差序格局”是乡土社会的结构模式，团体界限分明。

B.“差序格局”主张自我主义，群己关系是相对的，具有伸缩性。

C.“团体格局”中，“团体”和“个人”的关系是道德基本观念建立的基础。

D.隶属于“团体格局”中的人有着无差别的道德要求和评判标准。

（2）下列说法，不能体现“差序格局”说法的一项是（）

A.子曰：何以报德？以直报怨，以德报德。（《论语》）

B.兄弟如手足，妻子如衣服。（《三国演义》）

C.贫居闹市无人问，富在深山有远亲。（《增广贤文》）

D.嫁出去的女儿，泼出去的水。（《红楼梦》）

（3）下列关于两则材料中加点词语的解说，不正确的一项是（）

A.阖第：也称“阖府”，指全家。

B.文质彬彬：形容人文雅有礼貌.

C.安土重迁：安于故土，不迁居异地。

D.服膺：铭记在心。“膺”读“ying”。

（4）下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.乡上社会是礼治社会，礼治靠传统来维持社会秩序，所以即便“无法”也并不意味着无

序。

B.文章引用“颜渊问仁”的事例，是为了说明礼不是靠外在权力来推行，而是人的主动服

从。

C.礼治社会的秩序不是人们行为受拘束而自动形成的，而是通过对传统的服从而形成的。

D.相比较而言，礼治社会比法治社会更为优越，因为礼治社会不需要法律来维持秩序。

（5）文中说“礼并不是靠外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使

人服膺；人服礼是主动的。”请分别列举《红楼梦》中林黛玉和薛宝钗主动服礼的表现，并

加以简单分析。

（6）二、文学类文本阅读

阅读下面的文字，完成各题。

登景山

姚雪垠

今天是五一节过后第二天，在华南已经开始了炎热，在松花江和黑龙江畔

还积着残雪，北京的天气是多么温和，多么地清爽宜人！

九点钟以后工作告一段落，我怀着轻松愉快的心情去散步。我的住处靠近

东华门，隔一条御河就是紫禁城。这附近一带虽然有不少值得散步的地方，但因为我经常在

这些地方走，便觉得兴趣索然。于是，我想起离这儿不远的景山公园。

我从东边的侧门走进了景山公园，在幽静的松柏林中盘桓片刻，顺着一条

新辟的山路从山北麓转到东麓，慢慢地登上山顶。我站立山头上先向北望，很遗憾我自己不

是一个风景画家，不能用我的笔画展现出眼前的一片景色。山坡上有不少高大而古老的松柏，

也有密密的、刚发出新叶的灌木林。苍翠的松柏和嫩绿的灌木杂在一起，二者的色调是那样

深浅不同，但又配合得十分和谐。最使我感兴趣的是那些在别处不多见的白皮松。它们的皮

上生着花斑，形状有点像法国梧桐，颜色有灰白，有浅灰，也有在极淡的灰白中含着绿意的，

十分润泽，给人一种嫩生生的青春感觉。这种树身粗壮、枝干拗曲、针叶郁郁苍苍的松树之

所以使我感到特别美，是因为它们既显得苍老和雄劲，也含着无限妩媚。

离山麓不远，隔着一条宽阔的人行道，是一大片暗绿色的松柏林。在苍松

翠柏的包围中，露出来黄琉璃瓦的宫殿屋顶，彩画的梁木、藻井和斗拱，有的地方还露出画

梁下的朱红圆柱，在阳光照耀下更显得辉煌和灿烂。

我的眼光越过宫殿的屋脊向北望，但见笔直的地安门大街两边耸立着几座

雄伟的新建筑，上边覆盖着绿色的琉璃瓦，和景山公园中的黄色官殿构成了统一布局，和谐

的画面。往北去，巍峨的鼓楼横跨在大街的北端，像一条玉带的末端镶嵌着一块巨大的珠宝。

鼓楼的西南是什刹海，隔一条马路同北海相连。刚才我看见的是一片雄浑气派，现在忽然呈

现在眼前的是南国的秀丽景色。这儿，山明，水静，湖岸上柳枝摇曳，湖面上游艇荡漾。一

群白鸽带着铃声，飞过我的头顶，在琼岛上空绕着白塔飞了一圈，又转向东南，向故宫的方

向飞去。

欣赏了一阵北海的风景，我转到万春亭的正南面。我现在才真正看清楚北

京城的整个布局，正如一本书上所说的，“在全布局中占重要地位的是那几乎纵贯全城的中

轴线。它以外城的永定门作起点，经过内城正中的正阳门，皇城正中的天安门和端门，紫禁

城的午门，然后穿过故宫中心，出神武门，越过景山中峰的万春亭，伸向鼓楼和钟楼。”有

了这一条中轴线，古代许多重要的建筑都摆布得十分对称。只有站在景山的中峰，才能够看

清楚这一条中轴线和北京城的整个布局，才能够明白它是以紫禁城为中心，构成了一幅整齐

的美丽图案。

我的眼光越过午门，落在天安门屋脊上，心头上交织着怀古与兴奋的感情。

在这个地方，1949年10月1日，毛主席面对着百万群众，面对着6亿人民，面对着全世界，

庄严地宣布：中华人民共和国诞生了！中国人民站起来了！从此，天安门的庄严图案，就成为

新中国的象征。

我的眼睛转向中南海，刚才我所看见的那一群白鸽正在它的上空飞翔，后

来就落在树枝上和屋脊上。天空湛蓝得像一块宝玉,湖水在明媚的阳光下像摊开的蓝色绸缎。

树木葱郁，风景如画。我不晓得住在中南海的人们是多么忙碌，我站在景山顶上所望见的是

一片和平宁静的气氛，它使我的心里充满了崇敬的感情。如今的中南海是属于人民的，住着

人民热爱的领导人。它是我国的神经中枢。

站在景山上一边望一边想，我的感情在心头上燃烧、奔腾而汹涌。可惜我

不是诗人，不能用诗句表达出我的感情。我努力想背诵出几句古诗，但费了很大劲，找不出

一句恰切的诗句。并不是我国古代大诗人们不曾歌咏过人烟拥挤、富庶繁华和壮丽的“帝都”

景色，而是他们不曾歌咏过一个伟大的古老城市像北京这样洋溢着青春活力，跳动着现代的

脉搏！

我走下山坡，绕到山前，缓步向公园的大门走去。在路的南边，榆叶梅刚

刚开谢，白丁香正在盛开。有成群的系红领巾的小学生在花丛中唱歌和玩耍。我又听见，从

景山背后和西面也传过来孩子们的说话声和唱歌声。我想起来我第一次游景山时看见的不是

活泼的孩子们，而是几个老头子和中年人，头戴红顶瓜皮帽，身穿长袍和马褂，脚穿千层粉

底双梁鞋，手里擎着画眉笼，胳膊上搭着南玉嘴儿的长管烟袋。现在，这种暮气沉沉的人们

不见了，而景山公园变成了少年儿童的乐园。我悟出许多道理，于是我笑着向一群孩子走去。

一九五七年五月三日于北京

（有删改）

（1）下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（）

A.“我”之所以觉得松树特别美，是因为它们既苍老雄劲，给人沧桑感和力量感，也含有无

限妩媚，富有青春的活力。

B.“我”站在山头上向北望，依次看到松柏、宫殿、鼓楼、什刹海和北海等景物，文章由近

及远，展现了一派雄浑气象。

C.作者描写白鸽在中南海上空飞翔、驻留的片段，意在表明如今和平宁静的生活，是人民在

领袖的带领下奋斗得来的。

D.“我”搜肠刮肚也想不出一句贴切的古诗来状景抒情，是因为古人未曾写过眼前这样古老

又青春现代的伟大首都。

（2）下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A.作者在万寿山正南面俯瞰北京城，然后采用移步换景的手法具体描绘了天安门、中南海等

北京城中轴线上的景观。

B.本文运用比喻、对比等手法写景，既展现出雄浑气象，又描绘了秀丽美景，渲染出宏阔、

宁静又不乏生机的气氛。

C.本文勾勒了古老又富有活力的北京景观，表现作者对北京新气象的赞美，传达出积极乐观、

蓬勃向上的人生态度。

D.本文以景山为中心，按照空间顺序转换景物描写，行文详略得当，洒脱流畅，语言清新明

丽，真挚而又充满热情。

（3）文章最后一句“我悟出许多道理，于是我笑着向一群孩子走去”该如何理解？请结合

文章结尾和创作年代简要分析。

（4）“转到万春亭的正南面”之后，作者的情感随景物的转换而变化，请结合文章内容进行

梳理。

阅读下面文本，完成下列各题。

崔彭字子彭，博陵安平人也。祖楷，魏殷州刺史。父谦，周荆州总管。彭少孤，事母以孝闻。

性刚毅，有武略，工骑射。善《周官》《尚书》，略通大义。周武帝时，为侍伯上士，累转门

正上士。

及高祖为丞相，周陈王纯镇齐州，高祖恐纯为变，遣彭以两骑征纯入朝。彭未至齐州三十里,

因诈病，止传舍，彭未至齐州三十里,因诈病，止传舍，遣人谓纯曰：“天子有诏书至王所，

彭苦疾，不能强步，愿王降临之。”纯疑有变，多将从骑至彭所。彭出传舍迎之察纯有疑色

恐不就征因诈纯曰王可避人将密有所道纯麾从骑彭又日将宣诏王可下马纯遽下,彭顾其骑士

曰：“陈王不从诏征，可执也。”骑士因执而锁之。彭乃大言曰：“陈王有罪，诏征入朝，左

右不得辄动。”其从者愕然而去。高祖见而大悦，拜上仪同。

及践昨,迁监门郎将，兼领右卫长史，赐爵安阳县男。数岁，转车骑将军，俄转骡骑，恒典

宿卫。性谨密，在省阔二十余年，每当上在仗，危坐终日，未尝有怠惰之容，上甚嘉之。上

每谓彭日：“卿当上日，我寝处自安。"又尝曰：“卿弓马固以绝人，颇知学不？"彭日「'臣

少爱《周礼》《尚书》，每于休沐之暇,不敢废也。”上曰：“试为我言之。”彭因说君臣戒慎

之义，上称善。观者以为知言。后加上开府，迁备身将军。

上尝宴达头可汗使者于武德殿，有鸽鸣于梁上。上命彭射之，既发而中。上大悦，赐钱一万。

及使者反，可汗复遣使于上曰：“请得崔将军一与相见。”上曰：“此必善射闻于虏庭，所以

来请耳。”遂遣之。及至，可汗召善射者数十人，因掷肉于野，以集飞莺，遣其善射者射之，

多不中。复请彭射之，彭连发数矢，皆应弦而落。突厥相顾，莫不叹服。可汗留彭不遣百余

日，上赂以缗令采，然后得归。仁寿末，进爵安阳县公，邑二千户。

姬即位，迁左领军大将军。从幸洛阳，彭督后军。时汉王谅初平，余党往往屯聚，令彭率

众数万镇遏山东，复领慈州事。帝以其清，赐绢五百匹。未几而卒，时年六十三。帝遣使吊

祭，赠大将军，谥曰肃。子宝德嗣。

（节选自《隋书•崔彭传》）

（1）下列对文中画线部分的断句，正确的一项是（）

A.彭出传舍迎之/察纯有疑色/恐不就征/因诈纯日/王可避人/将密有所道/纯麾从骑/彭又日

/将宣诏王/可下马/

B.彭出传舍迎之察/纯有疑色/恐不就征/因诈纯曰/王可避人/将密有所道/纯麾从骑/彭又日

/将宣诏/王可下马/

C.彭出传舍迎之察/纯有疑色/恐不就征/因诈纯日/王可避人/将密有所道/纯麾从骑/彭又曰

/将宣诏王/可下马/

D.彭出传舍迎之/察纯有疑色/恐不就征/因诈纯曰/王可避人/将密有所道/纯麾从骑/彭又曰

/将宣诏/王可下马/

（2）下列对文中画线词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）

A.《周官》，亦称《周礼》，它与《仪礼》《礼记》并称为儒家经典“三礼”。《诗经》《周易》

《道德经》也是儒家经典。

B.践昨，亦作“践祚”，意思是走上昨阶主位。古代庙寝堂前两阶，主阶在东，称昨阶。昨

阶上为主位。在这里指皇帝登基。

C.休沐，休息洗浴，犹休假。从汉代起，政府机关规定每五日休息一天，称作“五日休”。

唐代改为“旬休”，即每十日休息一天。

D.炀帝，隋朝皇帝杨广的谥号。谥号是古代帝王、贵族、大臣或其他有地位的人死后加给的

带有褒贬意义的称号。

(3)下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是()

A.崔彭出身官宦门第，非常孝顺。崔彭的祖父魏时任殷州刺史，父亲周时为荆州总管。崔彭

少年丧父，他侍奉母亲以孝顺闻名。

B.崔彭胸有胆略，才智非凡。崔彭奉命带两人去征召镇守齐州的宇文纯，未至齐州就假装生

病，派人让宇文纯前往传舍，最终捉拿宇文纯。

C.崔彭生性谨密，多受倚重。高祖即位，崔彭恒典宿卫，在宫中当值时正襟危坐，不曾有怠

惰之容；崔彭去世后，高祖派使者吊唁祭奠，赠封为大将军。

D.崔彭喜爱读书，受到赏识。崔彭年少时喜欢读《周官》《尚书》，后来在守卫皇宫时，给皇

上讲君臣警惕谨慎的道理，皇上称赞他讲得好，并得到观者的肯定。

(4)把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

①彭未至齐州三十里，因诈病，止传舍。

②上每谓彭日：“卿当上日，我寝处自安。"又尝曰：“卿弓马固以绝人，颇知学不？”

(5)崔彭射术高明，请结合文本举例说明。

四、古代诗歌阅读

阅读下面这首清诗，完成各题。

甲辰九日感怀1

顾祖禹

萧飒西风动客愁，停尊无处漫登楼。

赭衣了天地骊山道，白桧了亲朋易水秋。

征雁南飞无故国，啼猿北望有神州。

茱萸黄菊寻常事，此日催人易白头。

［注］①此诗是为悼念抗清将领张煌言遇难而作。甲辰即康熙三年，张煌言

于甲辰七月被捕，九月七日就义。②赭衣，古代罪犯所穿的衣服，据《汉书•刑法志》，秦始

皇发罪人筑骊山阁道，“赭衣塞路③白衿(jid),白色夹衣。

(1)下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是()

A.首联“漫”字准确而形象地表现作者闻听噩耗时五内俱焚、茫然无措的情形。

B.颈联写大雁向南飞去，哀猿一声声地啼鸣，这不是作者眼中所见，而是想象。

C.尾联写重九日再也不能同张煌言一起佩茱萸，赏黄菊，表达无法弥补的哀痛。

D.全诗情绪苍凉，格调雄浑，婉曲深折中又显得平易流畅，表现了作者的风格。

(2)颔联用“赭衣塞路”“易水送别”的典故，表达了作者怎样的思想感情？请简要分析。

五、情景默写

补写出下列句子中的空缺部分。

(1)辛弃疾《永遇乐•京口北固亭怀古》中用“,”来写江北沦陷已久、

百姓安于异族统治的现实，表达了对南宋政府不图恢复的不满。

(2)韩愈《师说》文中“,”两句凝练地概括了“士大夫之族”以地位

和官职为借口不愿从师的荒谬心态。

(3)李煜《虞美人》一词中“,”两句通过词人遥望金陵的想象，传达

出物是人非的无限怅恨。

六、选择+简答

阅读下面的文字，完成各题。

在水乡，没有桥就捆住了双脚，有了桥就像插上了翅膀。修建一座桥就是

打开了另一个世界，从一种方言走进另一种方言，从一种风俗走进另一种风俗。有了桥，使

目力所及的地方都可以踩在脚下。桥,是村庄拥抱外部世界的臂膀。桥，是河流的第三个堤

岸，它让阻隔变得通畅，让闭塞变得开放，是此岸与彼岸的情愫。

家乡的桥是平稳，岸是幸福。老的砖桥、新的闸桥、农用桥、公路桥，桥

与桥相通，道与道相连，彻底结束了乡亲们以船代步的“慢生活”时代。

我喜欢在没有喧嚣的宁静乡道上漫步，从这座桥到另一座桥，从中年走向

老年。家乡的桥，抚慰了多少游子回家的脚步，它可知道，游子对家乡的感情，比桥下的流

水还要深长!

(1)下列各句中的引号，与文中引号作用相同的一项是()

A.“嗒嗒嗒……”密集的机关枪子弹倾泻在卢沟桥桥面上。

B.如今，“美美与共，天下大同”的美好愿景正变成可能。

C.像这样奉行本本主义、不懂得联系实际的“理论家”，越少越好。

D.人民大会堂、北京火车站以及其他很多著名建筑，屋顶都采用了这种“薄壳结构”。

(2)下列各项中，和画波浪线的句子使用的修辞手法相同的一项是()

A.明月不谙离恨苦。斜光到晓穿朱户。

B.日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。

C.低眉信手续续弹，说尽心中无限事。

D.天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。

(3)文中画横线的语句有语病，请修改。

阅读下面的文字，完成各题。

近年来，除了游泳、跑步等传统运动之外，平板支撑、瑜伽等时尚运动风

靡一时，并以其在塑造完美体形、增强身体素质等方面的出色表现，①。

但是，在越来越多的女性迷上这些时尚运动的同时，运动损伤的事例也逐年增多。研究

指出，②，瑜伽位居第二。普通女性对于有氧运动、力量运动以

及柔韧运动等在认知上的不完整和传统误区，导致运动类别的选择单一甚至错误。有些女性

的训练过度或方法不当，引发如韧带拉伤、软骨撕裂、神经痛等常见的“瑜伽病”。她们急

于减肥，心态焦躁，结果弄得一身伤。

健身是一项持久工程，只有把握科学规范、循序渐进、持之以恒的原则，

③。

(1)在上文横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每

处不超过10个字。

（2）请概括造成运动损伤的三个原因。每点不超过10个字。

七、材料作文

阅读下面的材料，根据要求写作。

青春是永恒的话题。你不想停下追逐的脚步，有时又无法抗拒诱惑；你渴望独立，挥洒个性,

却往往敏感冲动，走向叛逆；你充满朝气和热情，也难免懵懂与迷茫。青春该如何度过？

毛泽东的青春是“指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯”，闻一多的青春像流泪的红烛

，“莫问收获，但问耕耘”，共和国勋章的获得者袁隆平的青春是奋战在田间地头，立志实

现“禾下乘凉梦”……虽然时代不同，但他们的青春无一例外都焕发出厚重而迷人的光彩。

作为新时代风华正茂的青年学生，你想拥有一个怎样的青春岁月？请结合上述材料，谈谈

你的感悟与思考。

要求：选好角度，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不要泄露个人信息；不少于

800字。

参考答案

一、非连续性文本阅读

1.【答案】

A

A

C

D

（5）林黛玉投奔外祖母家，因看到贾府的礼教森严，于是在心中决定“不多说一个字，不

多走一步路”，甚至在听到贾母笑说姐妹们“读得什么书，不过不是个睁眼瞎子罢了”后，

也改口说自己不过“识得几个字”，对贾府礼教的服从，她是主动的；薛宝钗虽是闺阁女子,

却常常劝贾宝玉多读经济之学，这正是她被封建礼教的科举仕途教化而养成的敬畏之感，认

为人的出路只有通过科举才是正当的，是对“礼”的主动服从。

二、文学类文本阅读

【答案】

B

A

（3）

（1）景山公园以前暮气沉沉，现在变成孩子们的乐园，这一变化让“我”悟出深刻哲理：

旧事物必然被淘汰，新生活必

将开始！

（2）“笑着向一群孩子走去”说明新中国朝气蓬勃，有着无限的希望，作者对此充满着自信

和期望。

（4）

（1）遥望天安门，想到新中国的诞生，我感到感慨与兴奋（或：心头上交织着怀古与兴奋

的感情）。

（2）望见中南海和平宁静的景象，我的心里充满了崇敬的感情。

(3)看到古老的北京充满青春活力和现代气息，我的心情激动而澎湃(或：我的感情在心

头上燃烧、奔腾而汹涌)。

(4)景山公园充满了孩子们的欢声笑语，焕发出青春活力，我为此感到欣喜，心中充满期

待。

三、文言文阅读

【答案】

D

A

C

(4)①崔彭到达距离齐州三十里远的地方，就假装生病，在驿站的住所中停留。

②皇上经常对崔彭说：“你当值的时候，我休息睡觉都觉得安心。”又曾对他说：“你射箭骑

马的技艺已经过人，还稍懂学问吗？”

(5)①崔彭曾经在武德殿一箭射中殿梁上的鸽子，受到皇上赏赐。

②可汗邀请崔彭前往突厥，到达后，射击飞莺，再展射箭绝技，突厥人无不叹服。

【参考译文】

崔彭字子彭，是博陵安平人。祖父崔楷，魏时任殷州刺史。父亲崔谦，周时任荆州总管。崔

彭少年丧父，侍奉母亲因为孝顺闻名.崔彭性格刚强坚毅，有军事才略，精于骑马射箭。爱

读《周官》《尚书》，粗略知晓其中的要义。周武帝时，任侍伯上士，多次调动后任门正上士。

等到高祖任丞相时，周陈王宇文纯镇守齐州，高祖担心宇文纯会发动事变，于是派崔彭带领

两名骑兵去征召宇文纯回朝廷。崔彭到达距离齐州三十里远的地方，就假装生病，在驿站的

住所中停留，派人对宇文纯说：“皇上有诏书到达陈王所处的地方，崔彭苦于疾病，不能勉

强走路，希望陈王到这里来。”宇文纯怀疑事情有变故，带领很多骑马的随从到达崔彭的住

处。崔彭走出驿站的住所迎接，观察到宇文纯面有疑虑，担心他不听从征召，于是骗宇文纯

说：“请陈王回避众人，将有机密之事传达。”宇文纯挥手示意骑马的随从退去，崔彭又说：

“将要宣读诏令，请陈王下马。”宇文纯于是下马，崔彭回头对自己的骑兵说：“陈王不听从

皇上征召，可以把他抓起来。”两名骑兵于是抓住宇文纯并把他锁起来。崔彭于是大声说：

“陈王有罪，皇上下诏征召他入朝，旁人不准轻举妄动。”宇文纯的随从惊愕地离去。高祖

见后大为高兴，授任他为上仪同。

等到高祖登基后，升任崔彭为监门郎将，兼任右卫长史之职，被赐封安阳县男的爵位。几年

后，改任车骑将军，随后又改任骡骑将军，一直掌管宫中的值宿警卫。他生性谨慎缜密，在

宫中二十多年，只要在仪仗之中当值，他就整日正襟危坐，从未有懈怠懒惰的仪容，皇上很

喜欢他。皇上经常对崔彭说：“你当值的时候，我休息睡觉都觉得安心。”又曾对他说：“你

射箭骑马的技艺已经过人，还稍懂学问吗？”崔彭说：“臣少年时喜欢《周礼》《尚书》，每

遇休假的空闲，也不敢弃置不读。”皇上说：“试着给我说说。”崔彭于是就谈了君臣警惕谨

慎的义理，皇上称赞他讲得好。旁听的人认为这是有见识的话。后来加任上开府，升任备身

将军。

皇上曾在武德殿宴请达头可汗的使者，有鸽子在殿架上鸣叫。皇上命令崔彭射它，一发即中。

皇上大为高兴，赐给崔彭一万钱币。等到使者回去后，可汗又派使者对皇上说：“请求与崔

将军见一面」皇上说：“这一定是因为擅长射箭而闻名于虏庭，所以来请求相见。”于是派

他前往。到达后，可汗召来数十个擅长射箭的人，于是把肉扔在郊外，用来聚集飞莺，派那

些擅长射箭的人去射它们，大多射不中。又请崔彭去射飞莺，崔彭连射数箭，飞莺都随着弓

弦坠落。突厥人互相对视，没有不赞叹佩服的。可汗留住崔彭不让离去达一百多天，皇上赠

以彩色缗帛，崔彭才得以回朝。仁寿末年，升爵位为安阳县公，食邑