成功青睐有准备的人阅读答案

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江苏省淮安市2022—2022学年度高三第一次调研测试

语文Ⅰ试题

一、语言文字运用(15分)

1.在下面一段话的空缺处依次填入词语，最恰当的一项是（3分）

朱光潜▲地告知我们：一个人只爱好故事而不喜爱诗，文学趣味就会低下，在培育▲的文学趣味方面，好玩的故事怎么能和好玩味的诗▲?

A

．不胜其烦纯洁一视同仁

C．不厌其烦纯洁相提并论

分)

潮长波平岸，▲。一声孤棹响，残梦落清淮。

A.乌啼月满街B.月辉洒长街C.莺啼花满枝D.草青风低树

3.下列交际用语使用得体的一项是（3分）

A.今日的讲座，能够倾听诸位先贤的高论，茅塞顿开，获益匪浅。

B.兹介绍我校傅岷同学前往贵公司参与社会实践，请予接洽为荷。

C.迟暮之年，年华已逝，祝您福如东海长流水，寿比南山不老松！

D.三年同窗，朝夕相处，今毕业在即，特赠小照一张，敬请笑纳！

4.在下面一段文字的横线处填入语句，连接最恰当的一项是（3分）

由于只有一个人生，颓废者因此把它看作零，堕入悲观的深渊。一个喜爱人生而又洞察人生真相的人心中，悲观、执著、超脱三种因素始终都存在着，没有一种会完全消逝，才智就存在于它们此消彼长的动态平衡之中。

①两者均未得才智的真髓。

②人生既是零，又是全，是零和全的统一。

③不过，这只是一种简化的描述。

④执迷者又因此把它看作全，激起占有的热望。

⑤才智是在两者之间，准确地说，是包涵了两者又超乎两者之上。

⑥用全否定零，以抵抗虚无，又用零否定全，以约束贪欲，才智仿佛走着这螺旋形的路。

A.④⑤③①②⑥B.②⑥①④⑤③

C.④①⑤②⑥③D.②④①③⑥⑤

5．阅读右边这幅漫画，对其寓意理解最贴切的一项是（3分）

A．要依据实际状况，准时实行有效措施。

B．胸怀大志，不应计较鸡毛蒜皮的小事。

B．不厌其烦纯正相提并论D．不胜其烦纯正一视同仁2.下面是一首题为“秦淮晓渡”的绝句，填入横线处的句子意境和谐、对仗工整的一项是(3

C．机会是均等的，但只青睐有预备的人。

D．脚踏实地方能胜利，空谈只能误事。

二、文言文阅读(18分)

阅读下面的文言文，完成6～9题。

大义感人

洪迈

理义感人心，其究至于浃肌肤而沦骨髓，不过语言造次之间，初非有怪奇卓诡之事也。．

楚昭王遭吴阖庐之祸，国灭出亡，父老送之，王曰：“父老返矣，何患无君！”父老曰：“有君如是其贤也！”相与从之，或奔跑赴秦，号哭请救，竟以复国。

汉高祖入关，召诸县豪杰曰：“父老苦秦苛法久矣，吾当王关中，与父老约法三章耳。凡吾所以来，为父兄除害，非有所侵暴，毋恐！”乃使人与秦吏行至县乡邑，告谕之，秦民大喜。已而项羽所过残灭，民大绝望。刘氏四百年基业定于是矣。

唐明皇避禄山乱，至扶风，士卒颇怀去就，流言不逊，召入谕之曰：“朕托任失人，致逆胡乱常，须远避其锋。卿等仓卒从朕，不得别父母妻子，朕甚愧之。今听各还家，朕独与子弟入蜀，今日与卿等诀。归见父母及长安父老，为朕致意。”众皆哭曰：“死生从陛下。”自是流言遂息。

贼围张巡于雍丘，大将劝巡降，巡设天子画像，帅将士朝之，人人皆泣。巡引六将于前，．责以大义而斩之，士心益劝。

河北四凶称王，李抱真使贾林说王武俊，托为天子之语，曰：“朕前事诚误，伴侣失意，尚可谢，况朕为四海之主乎？”武俊即首唱从化。及奉天诏下，武俊遣使谓田悦曰：“天子．方在隐忧，以德绥我，何得不悔过而归之？”

王庭凑盗据成德，韩愈宣慰，庭凑拔刃弦弓以逆。及馆，罗甲士于廷。愈为言安、史以．

来逆顺祸福之理，庭凑恐众心动，麾之使出，讫为藩臣。

凡此数端，皆异代而同符也。国家靖康、建炎之难极矣，不闻有此，何邪？

（选自《容斋随笔》，有删节）

6.对下列加点词的解释，不正确的一项是(3分)．．．

A.其究至于浃肌肤而沦骨髓浃：浸透．

B.帅将士朝之．帅：带领

逆：反叛

微以自文于君亲．

吾社之行为士先者．

C.伴侣失意，尚可感谢：赔礼．D.庭凑拔刃弦弓以逆．A.竟以复国．B.为父兄除害．

D.召入谕之曰．C.贼围张巡于雍丘．7.下列句子中加点词的用法与意义相同的一组是(3分)．．若亡郑有益于君．虽董之以严刑．

8.把文中画线的句子翻译成现代汉语。(8分)

(1)巡引六将于前，责以大义而斩之，士心益劝。

(2)天子方在隐忧，以德绥我，何得不悔过而归之？

9.请简要概括文中“感人心”的“理义”的几种情形。(4分)

三、古诗词鉴赏(11分)

10.阅读下面两首唐诗，回答问题。

听流人水调子

王昌龄

孤舟微月对枫林，分付鸣筝与客心。

岭色千重万重雨，断弦收与泪痕深。

夜筝

白居易

紫袖红弦明月中，自弹自感闇低容。

弦凝指咽声停处，别有深情一万重。

（1）第一首诗的第三句“写岭色，兼写筝声”，请对此简要说明。（3分）

（2）简要概括第二首诗中“弹筝者”的形象特征。（4分）

（3）请分别赏析两首诗结句的表达效果。（4分）

四、名句名篇默写(8分)

11.补写出下列名句名篇中的空缺部分。

(1)所恶有甚于死者，▲。（《孟子·鱼我所欲也》）

(2)▲，鬓微霜，又何妨！（苏轼《江城子·密州出猎》）

(3)君子博学而日参省乎己，▲。（《荀子?劝学》）

(4)廊腰缦回，▲；各抱地势，钩心斗角。（杜牧《阿房宫赋》）

(5)▲,潦倒新停浊酒杯。（杜甫《登高》）

(6)古之学者必有师。师者，▲。(韩愈《师说》)

(7)独学而无友，▲。（《礼记?学记》）

(8)夫仁者，▲，己欲达而达人。（《论语?雍也》）

五、现代文阅读(一)(20分)

阅读下面的作品，完成12～15题。

玉殇

霍达

①小院里凉爽如水。

②前边琢玉坊的窗纸透着灯光，在“沙沙”的磨玉声中，梁亦清手捧着郑和下西洋的宝船，正在加紧精雕细刻。合同期限迫在眉睫，蒲老板在等着他，沙蒙〃亨特先生在等着他，患难老妻和两个女儿在等着他，他自己也在等着这艘宝船竣工的时刻。

③他喘息一下，用粗糙的手掌摩挲着雄伟的宝船，脸上露出了欣慰的笑意。不简单呀，“马

【注】哈吉”郑和，梁亦清陪着您一块儿闯过来了！他凝视着器宇轩昂的郑和，凝视着甲板上劈风斩浪的一个个人物，仿佛他也加入了那雄壮的行列。

④水凳儿又蹬起来，坨子又转起来，梁亦清屏弃一切杂念，重又投入用心致志的创作，在三保太监郑和那饱经风霜的眉宇之间做画龙点睛的镂刻。郑和，这位杰出的中国穆斯林，在他手执罗盘、眼望麦加，指挥着宝船与风浪搏斗的时刻，肯定是冷静镇静、胸怀坦荡的。

梁亦清怀着崇高的敬意，紧紧盯着郑和那穿透万里云天冲破万顷碧波的眼睛，惟恐自己睫毛的一闪、心脏的一跳都会影响雕刻的精确，有损于那双眼睛的神采……

⑤韩子奇始终守在旁边，目不转睛地领受师傅那精湛达到极致的技艺，这是他至高的艺术享受和外人无缘共享的殊荣。

⑥突然之间，他感到师傅的神色有些不大对头。

⑦宝船上，郑和的那双眼睛变得模糊了，仿佛郑和由于远途跋涉的劳累和风浪的颠簸而晕眩了，他要做片刻的休息了？不，是梁亦清自己的眼睛……眼睛怎么了？像一片薄云遮在面前，缭绕，飘动，他努力把眼睛睁大，再睁大，也无法清楚地看清近在眼前的郑和！⑧梁亦清双脚停止了踏动踏板，微微闭了闭疲乏的眼睛，笑笑说：“这活儿，越到画龙点睛的时候越费眼啦！”

⑨韩子奇悄悄地看看师傅的眼睛。那双眼睛，深深地陷在眼眶之中，上下眼睑重叠着刀刻一般的三四层纹路，眉毛和睫毛上被玉粉沾染，像冰雪中的树挂，像年月久远的古迹上的霉斑，几十年的琢玉生涯，师傅把自己琢成了一个苍老瘦硬的玉人！

⑩“师傅，您歇着吧，这活儿，明儿再接着做……”

?“要记住，”梁亦清休息了片刻，好像觉得眼睛从疲乏中得到了恢复，心境也更加平和、安定，“一个艺人，要把活儿当做自个儿的命，自个儿的心，把命和心都放在活儿上，这活儿做出来才是活的。历朝历代的能工巧匠，没有一个能活到今日，可他们琢出的玉器呢，不都一个个还活着吗？”

?坨子又转动起来，梁亦清此时完全忘却了自我，把他的命、他的心都和宝船、和郑和融为一体了。那宝船上的风帆鼓涨起来，旌旗漫卷起来，舵工、水手呼喊起来，浑厚深远的号子和汹涌澎湃的风浪声在琢玉坊中震天撼地地响起来，三保太监郑和站在船头，魁伟的身躯随着风浪的颠簸而沉浮，双目炯炯望着前方，随时监视着前途中的不测风云……

?突然，这一切都在刹那间停止了，梁亦清两手一松，身躯无力地倒了下去，压在由于惯性还在转动的坨子上……

?“师傅！师傅！”韩子奇像在梦中观察了天塌地陷，灵魂都被惊飞了，他呼喊着扑倒在地，扶起四肢松软的师傅……

?梁亦清在徒弟的怀抱中吃力地睁开了双眼。“宝船，宝船！”他气力微弱地呼叫着。在这一瞬，他的眼睛是清亮的，炯炯有神，他在搜寻那生命与心血化成的目标！当那双眼睛接触到破裂的宝船时，他的一双晶亮的瞳孔马上像燃烧的流星，迸射出爆裂的光焰，随即熄灭了……

?“啊！”梁亦清发出一声撕裂肺腑的惨叫，一口鲜血飞溅出来，染红了那洁白的宝船！

（选自《穆斯林的葬礼》，有删改）

【注】哈吉：伊斯兰教中专用以尊称前往伊斯兰教圣地麦加朝觐，并按教法规定履行了朝觐功课的穆斯林。郑和本姓马，故梁亦清尊称其为“马哈吉”。

12.梁亦清耗尽心力加紧雕琢“宝船”的缘由是什么？请简要概括。(4分)

13.分析小说中韩子奇这个人物的作用。(4分)

14.第?段画线的文字描写宝船，请赏析其表达特色。(6分)

15.本文写了一个玉毁人亡的故事，请探究的情感取向。（6分）

六、现代文阅读(二)(18分)

阅读下面的作品，完成16～18题。

儒家与现代人生

傅佩荣

①由孔子所奠基的儒家学说“毕竟”有何主见？它对现代人还有指导作用吗？

②首先，它的历史际遇非常简单，从西汉董仲舒倡议“罢黜百家，独尊儒术”开头，儒家就受到统治者的青睐与利用，扮演安定社会的主导思想。二千多年的专制政体可以用“阳儒阴法”一词来描述，表面打着儒家的招牌，内里实行法家的手段，一旦国家陷入逆境，就把责任推给了儒家。在这种状况下，儒家的诠释，为了协作统治阶级的需要，形成僵化而封闭的教条，也就不足为怪了。于是，一般人对儒家的印象就异化为：重视群体和谐而忽视个体差异，讲究人情面子而忘了真诚坦荡，最终沦为不讲道理的三纲五常，不分黑白的酱缸文化。

③其次，现代人生在西方文化主导及全球文化交融的大背景下，变得既丰富又简单。我们身处其中，简单觉得劳碌、盲目而茫然。很多学者以“后现代主义”一词为其标签，意思是：没有任何观点可以免于被质疑与否定，由此形成价值中立或“只问事实不问价值”的现象。因此，假如我们能从儒学中找到“解药”，那将不但是我们之幸，也是全人类的福音。④其实，孔子在重视群体和谐时，并未忽视个体的主体价值；若不谈行动者的主体，人生又如何可能建构真善美圣等价值呢？

⑤孔子主见“人能弘道，非道弘人”，认为实践人生抱负的主动力气在于人。他心目中的人是不分阶级、族群与贫富差异的，推崇孔子为人文主义者，说他具有深刻的人道情怀，乃是合宜的推断。问题在于：孔子所谓的“人”，一般都被认定侧重于群体，譬如他的核心观念是“仁”，而“仁”字“从人从二”，自然不离人我之间的互动关系，但是我们依旧可以辨别：一方面，孔子对人的期许是：“君子求诸己，小人求诸人”，“古之学者为己，今之学者为人”。这里的“己”明显是指个体而言，君子与学者应当有此自觉。另一方面，平凡百姓也有其自我要珍惜，最典型的话语是：“三军可夺帅也，匹夫不行夺志也。”百姓心中打定了办法，谁都无法再去左右他。在道德修行上更是如此。

⑥为何需要强调个体呢？因为不论群体如何相处，道德价值的主体必需是个人，并且是真诚的个人。像“巧言令色，鲜矣仁”一语，不是示意我们行仁的条件是真诚吗？有真诚才有动力，也才能从事道德实践。

⑦儒家思想重视个体，其重点不是今日社会民主与法治基础上所保障的