支格阿鲁与赫拉克勒斯的比较研究

支格阿鲁与赫拉克勒斯的比较研究神话是人类在童年时期对自然与社会进行探索的集合体，与后世的文学形式比较而言，可以说神话是一种集体无意识的文学体裁。中国少数民族的神话丰富了中国文学在神话方面的完整度，是优秀的中华文化宝库中不可分割的一部分。中国和希腊的神话都产于人类的初始时代，是早期人类在社会进程中对自然奥秘的探索和思考，因此神话也是民族文明的发源地。人类早期的生产生活水平落后，因而神话中的主角都是朦胧的、模糊的，但随着先民主体意识的觉醒，神话中的主角逐渐变成了对部落发展有重大牺牲贡献的人类，随之也就产生了大量的英雄神话，在不同社会文明背景下产生的神话英雄自然也就承载着不同的价值理念。彝族远古英雄支格阿鲁的故事主要流传于云南、四川、贵州一带，因为彝语方言差异与汉语翻译的不同，就有“支格阿鲁”“直格阿鲁”“支格阿龙”“支嘎阿鲁”“阿鲁举热”“支格阿尔”等多种不同的叫法。关于支格阿鲁的事迹还记载于天文历算书、史诗、神话故事等多种彝族古籍之中，并在大部分彝族地区有着大量的口头流传。支格阿鲁文学作品还被翻译成国外文字出版，国内也有很多学者对支格阿鲁文学作品进行翻译。下面以民族出版社出版的洛边木果和肖远平主编的《支格阿鲁》和江苏人民出版社出版的洪佩奇和洪叶主编的《希腊神话故事——赫拉克勒斯》为主要参考材料，将支格阿鲁与赫拉克勒斯两个神话英雄进行比较分析。支格阿鲁是彝族神话传统中的一位创世英雄，也是全体彝族人民认同的最崇拜的英雄祖先，在《支格阿鲁》一书中主要讲了他射日月、镇水、驱散魔雾、抗击恶敌、统一部落等伟大业绩。《希腊神话故事——赫拉克勒斯》主要讲了赫拉克勒斯完成的十二件苦差事。二者具有相同的神人合一血统和一身超乎常人的本领，但是二者所做的英雄事迹最后的英雄宿命又有所不同。一、两位英雄的出生与成长英雄的出生和成长不仅是人们在社会历史进程中对认识自然、改造自然，和与自然斗争的精神需要，更是人们在该时期民族文化发展的必然产物，不同民族英雄的出生和成长更是隐含了不同民族的文化差异，英雄神话中的英雄出身大都是不平凡的，并且在长大后都会有一番成功的作为。支格阿鲁虽然不像赫拉克勒斯一样是神的嫡系子孙，但也不是寻常之辈，是其母在看鹰时“雄鹰滴下三滴血，落到妮依身，一滴落头部，穿透九层之发辫，一滴落腰部，穿透九层之披毡，一滴落下身，穿透九层之裙褶”[[]洛边木果，肖远平.《支格阿鲁[]洛边木果，肖远平.《支格阿鲁》[M].北京：民族出版社，2019：5—6赫拉克勒斯是万神宙斯和提壬斯王后阿尔克墨涅的儿子，是天神与人类结合的产物，称为“半神”，因而他天生就具有非凡的力量。赫拉克勒斯婴儿时期就在摇篮里捏死了两条可怕的大蛇，在小赫勒克勒斯的童年时期，安菲特律翁还聘请各地的英杰来给他传授本领。支格阿鲁与赫拉克勒斯的出生都与神有关，并且他们都有着神的血统，唯一的区别就在于支格阿鲁是凡人与神鹰结合的产物，是“感天而生”的，赫拉克勒斯是两性结合而生下的。不难发现，不论是彝族神话还是希腊神话都不约而同的把自己民族的英雄视为神的后裔，其实这都归根于他们原始思维中的祖先崇拜。在原始社会，他们无法对人类的生殖繁衍做出科学的解释，而血缘关系在他们的头脑中又是神圣的，并且维系着社会组织的生存、发展和壮大，所以就自然而然的把人导向神，与神联系起来。因为都是神的后裔，将其融入到人类社会发展的进程中，身上肩负着众多的使命，那么在他们做出一些英雄事迹，受到人们的尊崇后，其领导者的地位也就赋予了自然的高贵性与合理性。支格阿鲁是神鹰之子，自然天生具有常人所没有的种种本领，赫拉克勒斯是天神之子，具有半人半神的血统。支格阿鲁的父亲是神鹰，虽然是神给的庇佑，在战斗中也有对神性的依赖，但并非是完全依赖，在依靠自身本领的同时，还借助了诸多普通人的力量。在《支格阿鲁》中刻画出的都是支格阿鲁如何通过自身的本领与威信带领人们认识自然，为民除害，锄强扶弱，造福于人民，使人民得以安居乐业。赫拉克勒斯出生就是半神，在吮吸了赫拉的乳汁后获得神力，在成长过程中更是学到了各地英杰的看家本领，又在美德女神的指引与宙斯得到的神谕的引导下走上了英雄之路，在赫拉克勒斯所创造的伟业中，处处都有神的指引与帮助。二、两位英雄的丰功伟绩与归宿因为支格阿鲁与赫拉克勒斯所处的国度与历史时期不一样，所以他们斗争的内容并不一样，但是就英雄业绩来说，他们的斗争目标都是伟大的、斗争的过程也都是十分艰难不易的、都需要借助宝物或天地的力量去实现最终的目标。（一）支格阿鲁以征服自然为主的丰功伟绩1、支格阿鲁射日月支格阿鲁在幼年时便与众不同，三岁就能制作弹弓，追捕野兔，少年时就踏上了寻母之路。当天上出现了六个太阳，七个月亮的时候，支格阿鲁为了拯救生灵，穿上铠甲，带着神弩弓和箭条经过不断地摸索，最后射下了五个太阳和六个月亮，而仅剩的一个太阳与月亮吓得躲了起来，大地一片漆黑，最后支格阿鲁叫白鸡去唤日月，白鸡规定太阳：早晨叫三遍，太阳就出来，下午叫三遍，欢送太阳落，太阳独自出，月亮也独自出。从此恢复了正常的白天黑夜，人们的生活也正常进行了。2、支格阿鲁求雨水、驱散迷雾远古大地上并没有雨水，支格阿鲁就到处找水，经过长途跋涉最后终于到了雨神瓦俄祖家，雨神也答应了支格阿鲁的请求，派出一对青蛙吐出四口浆形成一汪大海水，再由一对大雁吐出四口水形成四阵雨，雨水到处流，形成了大江小河，从此人间再也不缺水。由于天和地分开后，北边的天缺了一块，大雾怪出来为祸人间，最后支格阿鲁降服了大雾怪，大雾怪化作了水。3、支格阿鲁捉妖灭怪支格阿鲁为收拾妖怪，常常带着四个助手。他们降服过专吃人肉的妖怪涅耶姆、撮阻艾以及猪头蛇身的怪物杜瓦，并且涅耶姆死后就变成了阴风，再也不吃人，她饿了就刮一阵冷风使人生病。远古的时候害虫到处吃庄稼，支格阿鲁就来打害虫，他把蚱蜢打弯脚压入草丛中；苍蝇打折翅，压入垃圾中；跳蚤打小压入灰尘中，并使蛇只有扁担长，石蚌只有巴掌大，马只吃青草。还制服了杀人牛，把牛捆成了花脖子，捆得牛的声音很嘶哑，制服孔雀魔，使孔雀魔不再吃人，只吃病虫。（二）赫拉克勒斯的丰功伟绩赫拉克勒斯在赫拉的算计下发疯杀死了自己的三个儿子，清醒后他来到德耳斐请示神谕，神谕要他去提壬斯为密刻奈的国王欧律斯透斯服役十二年，并完成十件苦差事，但实际上是十二件，因为有两件事欧律斯透斯没有算进去。第一件苦差事就是杀死杀刀枪不入的涅墨亚巨狮，赫拉克勒斯找到巨狮后赤手空拳打死了狮子。第二件苦差事是杀死杀死九头蛇许德拉，赫拉克勒斯砍下一个蛇头就会长出两个，在侄子伊俄拉俄斯的帮助下用火灼伤蛇的颈部，不让它再长出来，赫拉克勒斯用大石块将蛇身劈成两段，最终除去了蛇怪，并用许德拉有毒的血液染了在自己的箭头。第三件苦差事是捕获刻律涅亚母鹿，赫拉克勒斯追了鹿整整一年，射了一箭在鹿腿上才将它逮住。[[]洪佩奇，洪叶.《[]洪佩奇，洪叶.《希腊罗马神话故事——赫拉克勒斯》[M].南京：江苏人民出版社，2014：42恩格斯指出：“神话的产生是想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化的过程”。[[]马克思.《[]马克思.《马克思恩格斯选集》[M].北京：人民出版社，1972：113（三）支格阿鲁坠海而亡与赫拉克勒斯死后成神英雄之所以会被人们所尊敬和崇拜，主要在于他们的英雄事迹和非凡的功绩都不是常人所能及的，英雄在经历种种荆棘磨难取得胜利完成使命后，大都失去了生命。支格阿鲁在捉妖灭怪、改造自然、为民除害并取得胜利后，因为两个妻子阿里和阿乌的互相嫉妒，姐妹俩悄悄剪掉了飞马的羽翼，支格阿鲁不知道，在为人们排忧解难时骑着飞马坠海而亡，这反映出支格阿鲁时代的婚姻制度其实已经从原来的一夫多妻过渡为一夫一妻制。支格阿鲁为了给母亲取一根九排九卡长的头发来纺织，去到滇潘硕诺海，他遇到了阿里阿乌一对少女，在一番交谈后得知两姐妹是他的表妹，并且两人都愿意嫁给他。婚后姐妹俩约定以滇潘硕诺海为界，姐姐住在海的东边，妹妹住在海的西边，支格阿鲁则两边居住，每处以居住十三日为限，但是后来却因为两姐妹的嫉妒，致使了支格阿鲁走向死亡。可见，此时的婚姻形态已然不是先前的一夫多妻制，两性间的关系产生了排他性，婚姻形态也就逐渐向一夫一妻制发展。支格阿鲁作为拥有不凡能力的神，却因坠海而亡，究其原因，在于支格阿鲁产生于山地文化，人们过得是狩猎，农耕的生活，对大海是完全不熟悉的，彝族先民的保守内心，使得他们在面对陌生的事物时会害怕，即便是有着非凡本领的神也为之无能为力，所以支格阿鲁才会坠海而亡。赫拉克勒斯的死亡是因为妻子伊阿尼拉认为赫拉克勒斯不忠于她，并听信了半人半马涅索斯的谗言，将浸过涅索斯毒血的长袍给赫拉克勒斯穿上，涅索斯的血啃食赫拉克勒斯的血肉，他请求菲罗克忒忒斯点火烧死自己，在烈火的焚烧下，赫拉克勒斯褪去了半人的特质，具备神的威严，并加入了奥林匹斯圣山，被封为大力神，还娶了青春女神赫柏为妻。赫拉克勒斯的妻子伊阿尼拉虽然怀疑赫拉克勒斯不忠诚于自己，但是她对此也只能在心里自我怀疑，她没有话语权，因为当时的古希腊社会是父权制社会，在这一制度下，男性的地位是极度被肯定的，女性的话语权却受到压制与束缚，伊阿尼拉想要通过自己的方式来抵抗男性权威的压迫，以获得自我主体的地位，所以才会听信了涅索斯的谗言，造成了赫拉克勒斯的死亡。支格阿鲁与赫拉克勒斯都是因为女性而死，但是结局却不同，支格阿鲁坠海而死，这是悲剧的，赫拉克勒斯最后成为了不朽的神，结局是圆满的。支格阿鲁与赫拉克勒斯的不同结局也是彝族与希腊人民对待各自民族神话英雄不同态度的表现。在社会文明的发展进程中，支格阿鲁所代表的是远古时期的英雄形象，文明是不断进步的，后人就会否认原始时代中的一些与进入文明社会后不相符的内容，如支格阿鲁的一夫二妻就不适应一夫一妻的社会婚姻要求，社会需要创造出契合时代发展的英雄。赫拉克勒斯死后成神是因为希腊人民一直追求个人价值，讴歌个体的生命价值，赫拉克勒斯的自由意志和与命运抗争的精神是希腊民族所推崇的，这种英雄精神无论是在原始时代还是未来时代对希腊民族的发展都具有重要的影响力，所以在最后他褪去人的特征成为大力神，有一个圆满的结局，英雄的崇高感也因此得以再彰显。三、两位神话英雄形象差异性的文化成因马克思指出神话不止是艺术的宝库，而且还是艺术的土壤。文学中的人物都是植根于一定的文化土壤中的，彝族大多分布在山区，受到高山阻隔，交通不便，彝族人民“靠山吃山”从事农耕、狩猎以及畜牧，日出而作，日落而息，在高山深谷中孕育和发展了独特的山地文化，支格阿鲁就是彝族山地文化的代表。古希腊四周环海，海岸线曲折，航海条件极好，岛屿分布较多，海产资源丰源，但地势崎岖，只有较小面积的平原，加上地中海气候不适合发展农业，因此不得不转向发展海洋贸易，特殊的地理环境对古希腊的文化产生了很大影响，造就了古希腊独特的海洋文明，赫拉克勒斯是古希腊海洋文明的代表。（一）支格阿鲁产生于山地农耕文化支格阿鲁与赫拉克勒斯产生于不同的文明，都带有浓厚的本民族特征。人物的塑造是置于人物所生活的时代背景之下进行的，中国属于典型的内陆文明，彝族与我国西部古代氐羌族群有着密切的族源关系，多聚居于群山耸立的高山深谷与河流纵横的地方，四周受到高山险壁的阻挡，因而聚居地气候温和适宜，人们因地制宜发展农耕，就形成了以农耕经济为主的生产方式，并且通过农耕对内达到了自给自足，不需要与外界取得过多的联系。山区的自然条件决定了当地彝族的农耕方式只能适应当地的自然条件而展开，顺理成章的也就使得彝族人民一心治农，无论是执政者还是平民百姓都将农业经营视为头等大事，所以彝族也就成了建立在农业文明基础之上的典型的“山地民族”，山地民族在多样性的山地聚落或地域中形成的带有高山自然特征烙印文化形态也就成了神话中极其重要的部分，正是这样的山地文化才孕育出了与之契合的民族英雄人物。支格阿鲁所做的英雄事迹都从集体利益的角度出发的，其实归根结底还是来源于狩猎与农耕生产方式，人民因时因地从事生产活动，因为聚居于山地，与外界联系不方便，且人们能自给自足，从而使得人民一切向内看，就汇聚成了彝族世界特有的“天人合一”与凝聚积淀的民族团结精神。在生产方式上，支格阿鲁故事中所呈现的是小农经营的自给自足生活。支格阿鲁虽然是神，但是他也和普通的彝家男子一样，要打柴，狩猎，耕地，要自食其力，并和阿里阿乌两姐妹过上了男耕女织的生活，他代表的是生活在这一片土地上的民族的生产方式。中国的神话中都带有图腾崇拜与自然崇拜的观念，在支格阿鲁故事中也带有鲜明的龙图腾崇拜的观念，如支格阿鲁出生的日子是龙年龙月龙日龙时，说明这个“属龙”的日子很重要，是龙图腾的代表，而支格阿鲁是神鹰之子，把本民族最崇拜的英雄说成是鹰的儿子，无疑是鹰图腾的代表，故事中有山神、水神、石神、火神等，表现的则是彝族先民的自然崇拜观念，而且这些都是进行农耕必不可少的元素。因为高山峡谷将耕地分割为零星的块状，农民为了缩短居住地和耕地之间的空间距离，就随耕地而居住，居住地相对封闭，交通条件不便，商品经济观念缺乏，生活水平也比较低下。除此之外，还有他们不能改变的洪涝、干旱、饥荒等自然灾害，人们从事农耕但却缺乏对大自然的驾驭能力，因而对万事万物都带有自然崇拜的观念，人们渴望过上安定幸福的生活就希望能有一种超自然的力量去帮助他们过上安定的生活，所以就创造出支格阿鲁这样一位具有强列责任感，造福百姓的英雄。（二）赫拉克勒斯产生于海洋商业文明希腊处于地中海沿岸，岛屿众多，海岸线较长，先民依城邦而聚集，是环海而居的族群，因为独特的海洋环境和居住的地缘环境，所以他们有着独特的海岛文化，他们的文明是一种开放又多元的海洋文明。这种航海民族对自然环境就有很大的依赖性，所以对于一切自然现象，比如狂风大浪，电闪雷鸣都心生敬畏，在对英雄形象进行塑造时就把其所具有的神通本领都解释为是神性所赋有的，强调神性与自然力量的伟大。地理环境造就了民族文化的差异，这些影响渗透到了所刻画的英雄作品中，所以从人物身上也就反映出了希腊人民开放和意志独立的民族特质。赫拉克勒斯所代表的是开放进取的西方文明，他所做的十二件苦差事，集中体现了西方城邦部落之间利益的争夺，侧重是个人价值的实现，之所以这样塑造人物形象，是因为要和人物所在的时代契合，反映人民内心的呼唤，也折射出西方社会的生产方式。海上运输便利，早期希腊人民充分利用环海而居的优势发展渔业，其次古希腊手工业原料丰富，有丰富的矿产资源，从而促使了商业贸易活动的兴起。商业文化相对发达，自由之风也比较盛行，这就更容易吸收其他民族的文化。因为资源的不足，所以城邦部落之间的争夺常常是掠夺性的，发展到后期，希腊凭借着强大的武力进行了海上殖民与扩张，希腊人生活在一种浓郁的武力氛围之中，这样的文化氛围塑造了希腊人民勇于冒险和崇拜力量的文化观念，赫拉克勒斯就是人们对力量崇拜的体现。赫拉克勒斯凭借着非凡的神力征服凶猛的野兽，并在多次冒险远征他国后回到自己的国家，被视为希腊的民族英雄。彝族神话与希腊神话都生动形象的反映了早期人类认识自然的过程，但是由于不同民族所生活的地理环境的不同，英雄人物象征着不同的民族特质与文化心理，英雄形象具有差异性。但是无论是彝族神话还是希腊神话，都有着独特的文化内涵，支格阿鲁代表的是山地民族的农耕文明，赫拉克勒斯代表的是海洋民族的商业文明。通过比较分析，支格阿鲁与赫勒克勒斯的出生都与神有关，他们天生神力，拥有非凡的本领。长大后更是凭借着非凡的英雄本领造福世人，留下许多为后人称颂的丰功伟绩。彝族是典型的山地民族，希腊是海洋文明的代表，两个民族的文明背景是不同的，因而支格阿鲁与赫拉克勒斯的英雄形象是具有差异性的，但是作为英雄，支格阿鲁与赫拉克勒斯所体现的英雄品质又是相通的，他们都具有冒险、英勇无畏、敢于斗争的英雄精神，体现了人类共有的一些美好品质。结语彝族神话和希腊神话是中西神话的代表，英雄神话又是神话故事中不可分割的一部分。支格阿鲁与赫拉克勒斯的出生具有神源的共性，他们的出生成长都是不平凡的，并且在后来都有一番成功的业绩，也都受到了人们的尊崇与爱戴。他们同时兼具人性与神性，但是却有不一样的英雄际遇。不同的人物植根于不同的文化土壤之中，支格阿鲁与赫拉克勒斯身上体现的差异性主要是因为彝族与希腊两个民族所处的文化背景不同。支格阿鲁代表的是山地民族的农耕文化，赫拉克勒斯代表的是海洋民族的商业文明，但是支格阿鲁与赫拉克勒斯身上体现出的冒险、勇敢、降妖除魔、匡扶正义等英雄品质却是相通的，他们身上体现了人类共有的一些美好品质。注释参考文献：范雪莉，陈顺利.从中国和希腊神话英雄对比看中西方英雄观的不同[J].安徽文学，2010（11）方冬雪.由中国和希腊神话的英雄看中西方民族精神的差异[J].神州，2013（27）何晴.人物塑造在《荷马史诗》和《支格阿鲁》中的独特魅力[J].芒种，2014（01）洪佩奇，洪叶.《希腊罗马神话故事——赫拉克勒斯》[M].南京：江苏人民出版社，2014李家富.“支格阿鲁”文学研究述略[J].文教资料，2014（12）刘海燕，寇艳艳.英雄神话《赫拉克勒斯》与《支格阿龙》的比较分析[J].时代文学，2009（08）刘成.赫拉克勒斯崇拜探析[J].内蒙古大学学报，2018（02）刘素梅.我们，从那个神话中走来——论中西神话英雄形象所蕴含的价值观的差异[J].名作欣赏2012（36）侯晓艳.从神话英雄行为看中国和希腊民族性格的不同[J].宜宾学院学报2003（05）洛边木果，肖远平.《支格阿鲁》[M].北京：民族出版社，2019洛边木果，罗庆春.彝族英雄史诗《支格阿鲁》初论[J].云南民族学院学报，1999（03）罗朝阳.由神话窥探希腊文明的形成——赫拉克勒斯的地理学[J].中外建筑，2016（01）罗解.彝族史诗中支格阿鲁形象的原型研究[D].四川师范大学，2016马辉，罗紫元.守望与拒绝——论彝族英雄史诗“支格阿鲁”文化品格归属[J].作家，2011（06）宋丹阳.中国神话英雄与希腊神话英雄的差异[J].大众文艺，2014（08）唐卉.赫拉克勒斯神话：从文学中发现历史[J].民族文学研究，2013（01）吴童.中希神话英雄寻异[J].山东农业大学学报，2004（03）王雪.大英雄赫拉克勒斯的任务[J].初中生，2020（01）肖远平.《彝族“支格阿鲁”史诗研究》[M].北京：人民出版社，2015杨正勇.《支格阿鲁文化研究》[M].昆明：云南民族出版社，2003尹崇嘉.江格尔与赫拉克勒斯英雄形象比较研究[J].名家名作，2022（05）张国清.赫拉克勒斯性格的双重性[J].沧州师范专科学校学报，2007（03）朱秀英.《荷马史诗》与《支格阿鲁》英雄人物塑造比较[J].芒种，2012（22）朱秀英.浅析《荷马史诗》与史诗《支格阿鲁》的神话变体[J].短篇小说，2013（12）张学明.《中西神话》[M].世界图书出版公司，2013致谢行文至此，也意味着我四年的大学生活即将结束。我与楚师的故事始于2019年的秋天，终于2023年的盛夏。大学时光荏苒，恍若昨天还是新生，一转眼就已经是一名大四的毕业生了。目之所及，皆为回忆，四年的大学生活记录着我成长的点滴，毕业之际，虽心