（通史）高考历史大一轮复习 专题二 中华文明的形成与发展-秦汉 2 第2讲 秦汉时期的思想文化课后达标检测（含解析）新人教-新人教高三历史试题

第页码页码页/总NUMPAGES总页数总页数页第2讲秦汉时期的思想文化(建议用时：45分钟)一、选择题1．(2019·衡水金卷)“黄老”之称，始见于汉代史籍，但按照《史记》记载，“黄老之学”在战国时期的存在应该是确定无疑的，目前国内外大多数相关学者都对“黄老之学”在先秦的存在给予了肯定。由此可见，汉初奉行“黄老之学”()A．是历史发展的必然趋势B．取决于先秦政治思想的流传C．受司马迁的影响比较大D．根植于先秦的历史文化传统解析：选D。根据材料中“黄老之学”在战国时期的存在，说明汉初实行的“黄老之学”之前已经存在，故D项正确；材料未说明汉初实行“黄老之学”是历史发展的必然趋势，故A项错误；汉初奉行“黄老之学”是与汉代社会初期的社会状况有关，不是取决于先秦政治思想的流传，故B项错误；材料中仅仅是《史记》有记载，并不是受司马迁的影响，故C项错误。2．(2019·宜宾诊断)董仲舒认为，天是宇宙间的最高主宰，“唯天子受命于天，天下受命于天子”，因而主张“屈民以伸君，屈君以伸天”。董仲舒这一思想()A．神化皇权并力图使之受制约B．确立了儒法合流的治国方略C．否定了原始儒学的民本思想D．使神权与王权开始走向结合解析：选A。题干材料“唯天子受命于天，天下受命于天子”神化了皇权，同时材料“屈君以伸天”又体现了对皇权的制约，故A项正确。3．(2019·豫南豫北名校精英联赛)董仲舒曾说：“《春秋》之义，国有大丧者，止宗庙之祭，而不止郊祭(古代帝王在郊外祭祀天地的典礼)，不敢以父母之丧，废事天地之礼也。”董仲舒此言的主要目的是()A．强调尊天地而贵君权B．说明等级礼仪的重要性C．宣传儒学的独尊地位D．阐述君主专制需要神学解析：选A。据材料“《春秋》之义，国有大丧者，止宗庙之祭，而不止郊祭(古代帝王在郊外祭祀天地的典礼)，不敢以父母之丧，废事天地之礼也”可知，董仲舒此言的主要目的是强调尊天地而贵君权，故A项正确。4．(2019·苏州、无锡等四市调研)董仲舒称：“天之生民，非为王也，而天立王，以为民也，故其德足以安乐民者，天予之；其恶足以贼害民者，天夺之。”这反映出董仲舒()A．继承发展了先秦儒家的“民本”思想B．把道家、法家思想糅合到儒家思想中C．为封建君主专制统治提供了理论依据D．将“无为”思想提升到了天意的高度解析：选A。“天之生民，非为王也，而天立王，以为民也”将儒家的“德治”思想提升到天意的高度，反映出对君主暴政制约的“民本”思想，故A项正确。5．(2019·郑州模拟)两汉时，司法官员经常引用《公羊春秋》《诗》《礼记》《尚书》等作为判案量刑的依据；到魏晋时期，法律中增加了不少突出上下尊卑、同罪而不同罚的条文。这说明()A．儒法并用成为汉魏时期的主流观念B．法律深受社会主流思想的影响C．法律制度化降低了判案时的随意性D．儒家经典保证了司法的公正性解析：选B。材料所给时间为两汉和魏晋，根据史实可知儒学已经成为社会主流思想，根据材料可知儒学的经典著作和尊卑原则影响了法律的实施，故B项正确。6．(2019·蚌埠质检)“罪己诏”是古代帝王在面对灾异发生或政治失误等情况下，所下的自责悔过反省文书。正式的“罪己诏”最早出现在汉代，且数量较多。这主要是因为，汉代()A．皇帝善于检讨反省 B．统治思想发生变化C．君相矛盾趋于尖锐 D．封建迷信思想泛滥解析：选B。汉代确立了儒家思想的正统地位，天人感应思想一定程度上对皇帝作为有制衡作用，“罪己诏”就是一种体现，故选B项；“罪己诏”不能作为汉代所有皇帝善于检讨反思的依据，故A项错误；汉代通过设中朝等措施进一步增强了皇权、削弱了相权，故C项错误；“罪己诏”一定程度上反映了封建迷信思想在汉代的传播，但与材料主旨不符，故D项错误。7．(2019·广州调研)在考古发现的汉代官吏墓葬中，陪葬品除《秦律》等大量律令外，还经常伴有一些用来预言凶吉、卜定疑难的简册，如《日书》等。这反映了当时()A．沿用了秦代的基本政治制度B．治国思想发生根本改变C．儒学融合了法家、阴阳家思想D．社会生活受神秘主义影响解析：选D。《日书》是古人从事婚嫁、生子、丧葬、农作、出行等各项活动时选择时日吉凶宜忌的参考书目，结合材料中“预言凶吉、卜定疑难”，可知汉代社会受神秘主义影响，故D项正确。8．(2019·北京海淀区期中)鉴于经书辗转抄写，错误很多，东汉熹平年间，汉灵帝命人写定《诗》《书》《论语》等七部经典。经典用标准的八分隶书体写成，刻成46方石碑，立于太学，以便学人校对是正，被称为“熹平石经”。对此理解正确的是()A．儒家经典在焚书坑儒后大多遗失损毁B．我国古代书画艺术开始进入自觉阶段C．朝廷注重儒家经典的标准化和规范化D．标志着儒学成为官方推崇的正统思想解析：选C。熹平石经立于太学，以便学人校对是正，说明统治者为了推行儒学，加强思想统一和文化专制，注重儒家经典的标准化和规范化，故C项正确。9．(2019·怀化期末)河南大学李振宏用数据库方法对西汉、东汉时期各10部名著的关键词出现次数进行了数据分析(如下表，单位：次)。由此可知两汉强调()时期著作仁义礼信法诚忠孝西汉《史记》《春秋繁露》等10部9701790161212731282359574918东汉《汉书》《论衡》等10部82217202052154019225396431679A.礼乐文明 B．以法治国C．以孝治国 D．外儒内法解析：选D。据材料表格可知，“仁”“义”“礼”“信”“法”“孝”出现次数较多，符合新儒学强调礼法并施的特点，故选D项；礼乐文明未涉及“法”的思想，故A项错误；以法治国未能体现出儒家仁、义、礼等思想，故B项错误；以孝治国未能体现出法家法治思想，故C项错误。10．(2019·潍坊模拟)1900年，瑞典人斯文·赫定在新疆楼兰发掘出252年、265年、310年等魏晋纸本文书，大多为麻纸。1933年，考古学家黄文弼在新疆罗布泊汉烽隧遗址首次发现一片麻纸，同时出土者有公元前49年的木简。由此推知()A．西汉时纸已传到西域B．造纸技术最早发明于新疆C．汉代造纸业十分发达D．魏晋时新疆普遍使用麻纸解析：选A。根据“在新疆罗布泊汉烽隧遗址首次发现一片麻纸”和“公元前49年”可判断西汉时期纸已传到西域，故A项正确；材料并未反映造纸技术的发明地，故B项错误；仅新疆一地纸的出土情况，不能说明汉代造纸业十分发达，故C项错误；材料并未说明整个新疆的纸的使用情况，因此不能说明普遍使用麻纸，故D项错误。11．(2019·德州期末)《史记·天官书》专门记载天象、星占，在其全部309条占文中，关于用兵的124条，关于年成丰歉的49条，关于皇族和大臣行为的26条，这三项占了总数的三分之二。由此判断当时天文学的发展()A．主要为农业生产服务B．缺乏系统的天象观测C．科学性受政治因素影响D．被用来决定战争的胜负解析：选C。根据材料“关于用兵的124条，关于年成丰歉的49条，关于皇族和大臣行为的26条，这三项占了总数的三分之二”可知，政治、经济、军事占星占总数三分之二，表明当时的天文学主要服务于统治阶级，故C项正确。12．(2019·天津河东区模拟)有学者认为蜀锦闻名晚于齐鲁，东汉末蜀锦才驰名天下。不过据西汉文学家扬雄《蜀都赋》描述：“尔乃其人，自造奇锦……发文扬彩，传代无穷。”由此可知()A．历史事实需要文学作品验证B．埋首文籍为学术研究正途C．文学作品往往蕴含历史信息D．蜀锦起源时间已经有定论解析：选C。根据材料“有学者认为蜀锦闻名晚于齐鲁，东汉末蜀锦才驰名天下”得出学者认为蜀锦在东汉末才出名，但是西汉文学家扬雄《蜀都赋》中就有对蜀锦闻名天下的描述，说明文学作品一定程度上可以作为证实历史事实的某种依据，即文学作品蕴含了历史信息，故C项正确。二、非选择题13．(2019·湖南省长郡中学月考)孔子开创的儒家思想是中国古代的正统思想，这一思想体系在中国历史上有着重要影响。阅读下列材料，回答问题。材料一齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子对曰：“于传有之。”曰：“臣弑其君，可乎？”曰：“贼仁者，谓之贼；贼义者，谓之残。残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”——《孟子·梁惠王》材料二唯天子受命于天，天下受命于天子……天为君而覆露之，地为臣而持载之。地事天也，尤下之事上也。——董仲舒《春秋繁露》材料三新哲学的创立者必须建立一套包含宇宙论、伦理学和知识论的体系，以宇宙论解释宇宙的诞生，以伦理学讨论整个人类问题以及确立人生行事的价值，以知识论确定实然和应然知识的基础。这个新哲学叫作程朱理学。——张君励《新儒家思想史》(1)根据材料一，结合所学，归纳孟子对于“忠君”的看法。(2)与材料一相比，材料二中的思想有何变化？这种变化是为了适应何种政治需要？(3)根据所学知识，列举材料三中所述理学在“宇宙论”“伦理学”和“知识论”上的理论分别是什么？分析理学对中国历史的影响。解析：(1)据材料一从君主与臣子的相互的责任方面分析；(2)变化根据材料一结合董仲舒宣扬的“君权神授”分析，这主要是适应了当时加强君主专制中央集权的需要；(3)第一问，据材料“以宇宙论解释宇宙的诞生，以伦理学讨论整个人类问题以及确立人生行事的价值，以知识论确定实然和应然知识的基础”结合程朱理学的措施回答即可；第二小问影响，结合程朱理学的影响回答即可。答案：(1)看法：臣子应当忠于君主；臣子有权反抗独夫民贼。(2)变化：神化君权，强化忠君思想。需要：西汉加强君主专制中央集权的要求。(3)宇宙论：理是宇宙的本原；伦理学：三纲五常；知识论：格物致知、先知后行。影响：巩固了中央集权君主专制；铸造了中华民族的民族性格；压抑人性、扼杀自然欲求。(答出两点即可，其他答案言之成理也可)14．(2019·太原模拟)阅读材料，完成下列要求。材料《诗》云：乐只君子，民之父母。民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。——《礼记·大学》《汉书·循吏传》载，西汉元帝时，南阳郡太守召信臣，“其治视民如子”，劝民农桑，去末归本，为政勤勉有计谋，“好为民兴利”，尽力使百姓富起来。他亲自指导农耕，常出入于田间，住宿在民家，很少有安闲的时候。“百姓归之，户口增倍，盗贼狱讼衰止”。“吏民亲爱信臣”，尊他为“召父”。《后汉书·杜诗传》载，杜诗，担任郡功曹(官名)时，爱民如子，事事替百姓做主，由是全郡百姓家家粮丰衣足。百姓拿他与以前的召信臣相比，说“前有召父，后有杜母”。南阳人为纪念这两位太守，修建了一座“二信守祠”，俗称“父母祠”。“父母官”一词由此而来，成为百姓对廉洁奉公、关怀百姓、造福一方的地方官的敬称。——据《汉书》《后汉书》整理解读材料并结合中国古代史的相关知识，谈谈你对材料所述历史现象的认识。(要求：准确概括历史现象，阐述须有史实依据)解析：首先，根据题意，准确概括历史现象。根据材料“太守召信臣，‘其治视民如子’”“杜诗，担任郡功曹(官名)时，爱民如子”得出古代官员爱民如子；根据材料“前有召父，后有杜母”“‘父母官’……成为百姓对廉洁奉公、关怀百姓、造福一方的地方官的敬称”得出百姓视官员为父母，加以概括。其次，根据题意，史论结合，谈谈对上述现象的认识，可以从政治方面中央集权、维护统治，经济方面小农经济，文化上儒家民本思想，加以论述。最后，对这一官民