《我善养吾浩然之气》

《孟子》选读

之六我善养吾浩然之气何谓浩然正气它就是一种气，而这种气，它是一种至极而正直之气，惟正直才能刚大，而能贯洞识微，合于神明，通达于天地，所以很难说清楚它。要培养这种气，就要培养自身的道德与正义，不要作不好的事来损害它，这样久而久之，那么可使其气，滋蔓塞满于天地之间，布施德教没有穷尽。浩然正气纯洁之气；无私之气；出于真心即信念之气；正义之气；真理之气。如何养浩然之气

一、养正气，做事光明磊落，胸怀坦荡。

二、养大气，道法自然，能包容，宰相肚里能撑船。

三、养勇气，无所畏惧，能一往无前。养浩然之气

，要做到以下境界

一：不因小事而烦恼

二：不因小人而烦恼

三：喜欢与人交朋友

四：见人爱人，见狗爱狗，热爱一切可见之物，敬拜一切不可见之物

五：化解宿怨，化解宿仇

六：热爱空虚

七：对未成之事不撼，对已错之事不悔，对自己容错，对他人改错

培养浩然之气的途径培养浩然之气的途径有两个：一是“明道”，就是提高对道的领悟；一是“积义”，即坚持不懈地做“天民”所应当所的事情。看孟子是如何阐述的？我善养吾浩然之气〔公孙丑问曰：〕“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，那么塞于天地之间。其为气也，配义与道，无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不兼于心，那么馁矣。”译文：〔公孙丑问道：〕“冒昧求教，夫子擅长什么呢？”〔孟子〕说：“我懂得言辞，我善于培养我的浩然之气”〔公孙丑又问〕说：“再冒昧求教，什么叫做浩然之气？”〔孟子〕说：“很难讲清楚。它作为一种气，最为盛大，最为坚强的，用正义去培养它而不加损害，就会充塞在天地之间。它作为一种气，和义与道相配合；没有这些，就会委靡不振了。这气是积累义而产生的，不是偶然地做一件符合义的事就取得它的。行为上有了问心有愧的情况，〔气〕就萎缩了。”所谓气，是一种主观的精神状态。本那么中所谓的浩然之气，实际上是一种由长期修养道德，践履道义而产生的，对人对已毫无愧怍的充实完满的精神境界。思考1：

根据上面的这段话，请你谈谈孟子所谓的浩然之气是怎么产生的。小结：

你如何理解“集义”这个词？孟子的“人格修养”

孟子的战斗性正源于自身充盈着的浩然正气。他用这正气去宣扬自己的政治主张，去唤醒民众向罪恶统治作斗争。浩然正气贯穿在他一生的全部言行之中。

我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无假设宋人然：译文：我因此说，告子不曾懂义，因为他把义看成是心外之物。一定要做集义养气的事却不要预期〔所到达的效果〕，心中不要忘记〔它〕，也不要促使它生长。不要像宋国人那样：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归。谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗那么槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。”译文：宋国有个忧虑他的禾苗不长而去拔苗子的人，很疲倦地回家，对他家里人说：‘今天累坏了，我帮助禾苗生长了！’他的儿子快步跑地去看禾苗，禾苗已经是枯萎了。天下不帮助禾苗生长的人太少了，认为〔培育工作〕没有益处而放弃它的人，就是〔种田〕不为禾苗除草的人；〔违反自然规律〕助苗生长的人，也就是把禾苗拔高的人。不仅仅无益，而且反害死了禾苗。”思考1：

根据上文请概括“知义养气”的“两要”与“两不要。”要做集义养气的事，要心中时刻记着它不要预期到达效果，不要促使它成长思考2：

补充：P44相关链接：关于寓言

本文中孟子假托“揠苗助长”的寓言故事想要说明的又是什么道理呢？请用本文中的话来概括。

提示：明确“苗”喻指什么？“培苗”喻指什么？“揠苗”又喻指什么？我善养吾浩然之气义与气关系的句子：其为气也，配义与道，无是，馁也。〔说明气一定要得到义与道的配合辅助〕是集义所在者，非义袭而取之也。〔说明浩然之气是由正义在内心长期积累而形成的，不是通过偶然的正义行动〕必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。〔“浩然之气”重在内在培养，最重要是在内心积累和培养“义”，而非用外力的作用来得到它〕义与气的关系：气一定要有“义”和“道”的辅助配合，要在内心长期积累，不要停止，不要忘记。内心真正有了“义”，才可能有浩然之气。什么是大丈夫?2、景春曰：公孙衍、张仪，岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之。——往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。译文景春说：“公孙衍和张仪，难道不是真正的大丈夫吗？〔他们〕一旦发怒诸侯们都会害怕；安静下来，天下就没有战争。”译文孟子说：“这哪里能够称作大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子举行加冠礼〔的时候〕，父亲训导他；女子出嫁〔的时候〕，母亲训导她——去送〔她〕到门口，告诫她说：‘去到你婆家，一定要恭敬．一定要谨慎，不要违背〔你的〕丈夫！’把顺从作为正道的人，是妾妇的道。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。”译文：居住在天下最广阔的居所〔即仁〕里，站立在天下最正大的位置〔即礼〕上，行走在天下最广阔的道路〔即义〕上，实现志向〔的时候〕，就和民众〔一起〕遵循仁义道德，不能实现志向，就单独践行自己的主张，富贵不能使我骄奢淫逸，贫贱不能使我改移节操，威武不能使我屈服意志。这样才叫他做大丈夫！”

。浩然之气与所谓大丈夫的气节，它的共同点在哪儿？思考：本课小结：浩然之气也好，大丈夫的气节也好，凸显的都是对仁义道德的持守和坚决的践履。孟子关于“大丈夫”的这段名言，句句闪耀着思想和人格力量的光辉，在历史上曾鼓励了不少志士仁人，成为他们不畏强暴，坚持正义的座右铭。直到今天，当我们读这段书的时候，似乎仍然可以听到他那金声玉振的声音。

孟子认为人才是艰苦环境造就的，有了艰苦环境的磨炼，才能使人性格坚韧、顽强，才能担负重大的使命。下面我们一起来看看课文是怎样论述这个问题的。解题必先苦其心志：劳其筋骨：饿其体肤：苦，使动用法，使……痛苦。苦其心志，使他内心痛苦。劳，使动用法，使……劳累。劳其筋骨，使他筋骨劳累。饿，使动用法，使……饥饿。饿其体肤，使他身体饿瘦。

结合注释，翻译课文。注意画线词语的解释。行拂乱其所为：所以动心忍性：行拂，所行不顺。乱，使动用法，使……颠倒错乱。乱其所为，使他所做的事颠倒错乱。动和忍都是使动用法。人恒过，然后能改：困于心：而后作：然后，这样以后。内心忧困。表承接。出那么无敌国外患者，国恒亡。敌国，敌对的国家。外患，外来侵略的忧患。恒，往往。然后知生于忧患，而死于安乐也。然，代词，这。而，表并列。课文分析

舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之中，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。举例论证〔过渡，承上启下〕修辞？排比道理论证课文分析人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入那么无法家拂士，出那么无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。对偶层次：个人—国家—结论重点记忆于舜发于畎亩之中天将降大任于是人也困于心，衡于虑征于色，发于声生于忧患，而死于安乐也从给在〔某方面〕从在……中A苦其心智苦：B曾益其所不能曾：“故天将降大任于是人也”在文中所起的作用是：全文的中心句是：作者认为国家长盛不衰，就需要有：〔用课文词语答复〕使……痛苦通“增”，增加过渡，承上启下生于忧患，死于安乐法家拂士，敌国外患

孟子说：“舜在田野中兴起，傅说从筑墙的苦役中提拔出来，胶鬲从鱼盐贩子中提拔出来，管夷吾从狱官手中提拔出来，孙叔敖从海边的隐居生活中提拔出来，百里奚从买卖场所提拔出来。所以上天要把重大的担子加给这个人，必定要先使他的心志受困苦，使他的筋骨受劳累，使他的肌体受饥饿，使他的身子受困乏，使他每做一事都受干扰、被打乱，以此来使他心理受振动、性格变坚韧，增加他所缺少的才能。一个人常有过失，才能改正；心志遭困苦，思虑被阻塞，才能发愤有为；表露在脸色上，抒发在言语中，才能使人了解。国内没有执法的大臣和辅佐君主的士人，国外没有势均力敌的国家和外患的威胁，国家常常会灭亡。这样，就能明白忧患中能获得生存、安乐中会遭致灭亡的道理了。”孟子被后人奉为“亚圣”。他继承了孔子的文化精神。从《孟子》这部书里看到，孟子没有孔子博大，孟子涉猎的知识领域没有孔子宽广。孟子似乎在历史、艺术、教育等方面都没有多大的造诣。但是，孟子自有超过孔子的地方。第一、孟子的政治思想比孔子更具有人民性。孟子的政治管理学是建立在“民”的根底之上的。他说：“民为贵，社稷次之，君为轻”。他提出“乐民之乐，忧民之忧”的政治行为观。这表达了“圣人无常心，以百姓之心为心”的政治思想。孟子对齐宣王说：“君之视臣如手足，那么臣视君如腹心；君之视臣如犬马，那么臣视君如国人；君之视臣如土芥，那么臣视君如寇雔”。孔子的政治管理思想虽然也是“民本”的，但没有孟子具体和鲜明。今人能不能这样认为，当时孟子的这种思想，应当说是民主政治思想的发端。第二、孟子有很强的战斗性。面对黑暗政治，孔子采取了退让的方法。孟子那么与孔子恰恰相反，他鼓励人民起来造黑暗政治的反，杀掉厉王、纣王这样的暴君不算“弑君”。是的，这些东西是什么“君”：他恣意狼食人民的血汗，它已经成了批着君王外衣的吃人的野兽，人民不打到他，他就要吃掉人民。孟子说：杀掉那暴君抚慰那百姓，好象及时雨从天而降，百姓们非常快乐！第三、孟子的战斗性来源于浩然正气。孟子善养浩然正气，这也是孔子不及孟子的地方。孟子认为内心的志向是义气的主帅；义气是充满浑身的力量。这种气，用正直去