《鲁滨逊漂流记》的后殖民解读

《鲁滨逊漂流记》的后殖民解读后殖民主义：对西方中心论与白人至上主义的反叛二战结束标志着欧洲发起的近450年的殖民战争告一段落,人们开始反思殖民主义的罪恶,揭露殖民主义的丑恶行径。后殖民主义话语是冷战快结束的上世纪80年代开始从西方发端兴盛而流向全球的时髦话语。它对从殖民时期直至今天西方对殖民地影响和控制的合理性进行了本体论上的质疑。后殖民理论是用一种新的观点和方法,去分析资本主义殖民扩张以来,殖民者与被殖民者之间的关系,以及这种关系在殖民时期与后殖民时期的演化。在殖民时代,原本是属于西方地域意义上的现代性观念获得了全球化的推广,成为具有“世界性”的理念。许多世纪以来,包括“良知”“,人道”“,人权”等在内的许多西欧文化概念,由于其强大的经济和科技实力而逐渐成为一种话语霸权。这些本是西欧文化概念的词汇变成了类似普遍真理的概念,从而衡量其他文化是野蛮还是文明。随着资本主义兴起和全球扩张,西方以政治,军事,经济,文化等多种形式进行的全球化实践活动,不断认识着一个非西方的东方。西方外家官,军人,科学家,新闻记者,旅游者,冒险家各色人等的亲身经历,见闻,感受,写作构成了西方文化中的关于东方的话语。然而,西方人对东方的认识,是以西方文化为背景和根底,以西方的科学为标准,以西方思维方式来进行总结的。因此,后殖民理论家认为,西方的东方学是西方对东方的“言说”“,书写”及“编造”。在这套话语中所呈现的东方,只是他们眼中心中的东方,而并不是,也绝不可能是真正的东方。更进一步说,西方对东方的言说和书写,在认识东方的同时也遮蔽和歪曲了东方。在东方主义的描述下,欧美人都是理性,进化了的,道德高尚的,成熟的正常的,符合逻辑的;而东方人那么与之相反,他们不理性,落后,野蛮,不符合逻辑,神秘莫测。这种扭曲了的东方人形象屡屡出现在小说,电影,电视剧等文本中。实际上,东方主义者“东方化”的不仅仅是东方人的形象,还包括其他“有色人种”,如黑人,印第安人的形象。其目的都是要竭力维护殖民主义,欧洲中心主义和白人至上主义。“后殖民理论”以美国哥伦比亚大学阿拉伯裔教授爱德华·萨义德(EdwardW.Said)的巨著《东方学》为代表。所谓“后殖民”是指西方帝国主义在非西方地区殖民统治结束后的状况,这些地区虽然在国家主权上已经独立,但在经济、文化上的“殖民”并未结束,殖民势力尤其借助于其精心建立起来的“文化霸权”或“文化帝国主义”来维系其利益。萨义德率先指出西方世界长期以来是如何带有偏见地凝视东方,如何以科学、学术研究之名开展出一整套关于“东方”的权力话语(discourse)。他认为西方学者在研究“东方”时,将自己置于“主体”,而将“东方”作为“他者”(Other),其学术研究虽然看起来十分客观,实际却有意无意地以自己的文化来曲解“东方”,反映了“西方在客观世界、政治和社会生活、文学作品中对东方所持的根深蒂固的偏见”。以此为先锋,西方学术界出现了由常住西方、根本上是在西方大学任教的非白人、多数是来自第三世界的学者对西方理论、学术中的欧洲中心论倾向和西方文化霸权进行的挑战和批判。作者简介丹尼尔·笛福(DanielDefoe,1660–1731)是18世纪英国著名作家、英国现实主义小说的奠基人。他一生创作了大量作品,有政论文章、经济贸易著作、散文评论、小说、人物传记、游记等达二百五十种之多。在政治、经济方面的著作中,他最早提出了“自由贸易”的理论。笛福非常关心资本主义工商业,尤其是贸易开展。笛福认为“贸易与制造业,航海业是母与女的关系”,“促进英格兰的开展,就是增加人民的财富,只有促进贸易才能做到⋯⋯促进贸易:航海业与对外贸易⋯⋯”他主张扩充殖民地,反对专制政体、等级制度,为资产阶级积极争取政治权利和社会地位,应该说他是新兴资产阶级的代言人。1719年,笛福发表了他的第一部小说《鲁滨逊漂流记》,这部以航海冒险、开发荒岛为主要内容的长篇小说,讲述了英国殖民时期一个冒险家———开拓“新世界”的殖民者单独在荒岛上生活了28年的故事。小说一经发表立即成为家喻户晓的畅销读物,笛福塑造的鲁滨逊形象一度成为人们心目中的英雄而受到广泛欢送。《鲁滨逊漂流记》不仅是笛福的代表作、文学创作的里程碑,同时也是英国近代小说的开山之作。作品创作背景在历经16世纪的海外探索、17世纪殖民地的建立及18世纪庞大的海外帝国形成的过程中,英国重商主义、殖民国家及海外移民的结合,形成了一种合力,“这种合力构成了英国早期殖民扩张的根本动力。这种热衷于海外扩张的帝国激情重复出现,构成了18世纪英国语言和文化实践结构中最活泼的一局部,荒岛文学《鲁滨逊漂流记》就是这样应运而生的。《鲁滨逊漂流记》一方面阐述了欧洲中小资产阶级的价值观和工作伦理,另一方面也表达了资产阶级征服非西方世界的思想。鲁滨逊作为笛福理想中的典型人物,全力歌颂了当时英国的殖民狂热。当鲁滨逊放弃安定富足的中产阶级生活之时,就踏上了冒险与探索之途。从航海冒险生涯开始,到不幸沦落为摩尔人的奴隶,再到逃脱后立足巴西,鲁滨逊先购置黑奴、佣人等作为帮手,接着通过殖民方式来耕耘和经营的种植园,其开展速度超过邻居,收入也颇丰。同时,鲁滨逊还从事英国与巴西的货物交易,以此来获取丰厚的利润。鲁滨逊的这段经历,一方面说明对外经济扩张能给英国带来巨额利润;另一方面透露出潜在的殖民意识。英国学者马丁·格林曾写到:“这些故事都是英国讲述自身的故事。它们以梦想形式赋予英国力量意志,以便使英国人走出国门,探索世界、征服世界和统治世界。”爱德华·W·赛义德曾指出:“小说的主人公是一位新世界的开创者,他为基督教与英国占领并开拓了这个新世界。确实,鲁滨逊使一种海外扩张的思想得以明晰,其行事的风格与形式都与16到17世纪的探险旅行这种奠定大殖民帝国根底的东西,有直接的联系”在前帝国主义时期,鲁滨逊可以说是帝国文化滋生出来的第一代典型的殖民者。在小说中,驱使主人公五次航海的动力就是一个英国人对于海外财富的渴望和对陆上权力的神往。所以,他在贩卖黑奴的梦想破灭、流落荒岛之后,就很自然地运用殖民主义的逻辑,着手建立一个前所未有的父权帝国。欧洲海外殖民的前提是要将海上贸易变成实际上的土地占有。因此,当鲁滨逊怀着“君临天下般的神秘力量”踏上荒岛之后,就立即对历史进行了重构,自封为岛国“总督”,决心必要时大开杀戒,用火枪血洗敢于踏上他的领地的土人,绝不允许他们“到我的地盘上撒野”。鲁滨逊在登上荒岛的第10个月，站在山坡环顾四望，渺渺不见人踪，他暗自欣喜：“这全都归我所有，我是这里至高无上的君主，对这岛国拥有主权；如果我有后代，我可以毫无疑问地把这主权传下去，就像任何一个英国的领主把他的采邑原封不动地传下去一样。”在纪念来岛上的第四个周年纪念日时，他又发表类似的感慨：“我现在能够享用的一切，我无不具备。我是这整片采邑的主宰，如果我愿意，我可以自称为王，自称为我所掌管的这整个地方的皇帝。我没有一个对手，没有一个竞争者。我在这儿有着至高无上的地位和统治权，没有谁对此持有异议。鲁滨逊式虚拟帝国的建立,经历了三个开展阶段,其中第一步是通过奴役野人将小岛文明化。在24年的漫长岁月中,鲁滨逊已不再满足于在小猫、小狗、小羊和鹦鹉组成的动物王国中称孤道寡,而是梦寐以求地希望驱使一个奴隶,在人类社会中独享帝王的权力。为此,鲁滨逊决心“无论付出多大代价也要把一个野蛮人弄到手”。此后,他的梦想奇迹般地变成了现实。小说通过设置星期五这个人物,将鲁滨逊的殖民狂想,转化成了一种虚拟的存在。他们共同享受着没有女性恩泽的田园牧歌,主与仆的宗法关系构成了文明社会的最初形式。鲁滨逊与星期五之间的“自由”神话和父权制帝国主义就是这样被书写出来的。笛福在荒岛推行欧洲文明的策略是将古老的美洲文明———语言、文字、宗教一笔抹杀,然后用自己的文明去重新统一历史。在作者笔下,他者文明统统患了失语症,处于不在场的地位。在小说中,鲁滨逊甚至不屑于询问土人的名字,强行将他重新命名为星期五,从而成功地颠覆了他者的语言,进而彻底摧毁美洲文明。“星期五”形象的“他者”化和教化鲁滨逊对星期五的“他者化”是以武力为后盾的。他以救世主的身份出现在星期五面前，用欧洲先进的武器解救了险些遭到杀害的星期五。鲁滨逊把星期五带到树林时，描写到：“我一把拉住礼拜五，对他说‘站着别走’，一面给他打手势，要他别再动；紧接着，我便举枪射击，打死了一只小羊。可怜的礼拜五虽曾见过我打死那个追杀他的生番，，这一下显然大吃一惊，身子抖抖瑟瑟起来，看他那惊恐的神情，我觉得他直要软瘫下来了。只见他走到我面前朝地上一跪，抱住我的双膝，说了一大通的话，这些话我虽听不懂，但看那样子我就很容易明白；他是求我别杀他。”对于武力炫耀和征服的成果，鲁滨逊不免有些得意，他深信再这样下去，星期五定会把他和他的枪当作神来崇拜。武力征服星期五之后，鲁滨逊开始有条不紊地实施“去野蛮化”和“复原”改造方案来。首先是生活方式的“去野蛮化”。鲁滨逊最开始要去掉的，就是星期五吃人的“他性”。他发现星期五有吃人的习惯，这让他深恶痛绝。于是他警告星期五不得再有吃人肉的表现，否那么就杀了他。星期五以后再也没敢露出那副馋相了。他还让他适应穿衣服的习惯，给他穿麻纱短裤和羊皮背心，后来“渐渐穿惯了衣服，他终于很喜欢穿衣服了。”鲁滨逊还让他吃炖肉，喝羊奶，教他说英语。教会星期五使用工具和枪支也是对星期五进行“他者复原”的措施之一，这样，他不管在劳动中还是在作战中都成了鲁滨逊的一个得力的好帮手。尤其在和英国商船叛乱者的战斗中，星期五被任命为“副司令”，连船长都要服从他的指挥。学会英语之后，鲁滨逊开始了对他者星期五更深层次的“复原”改造。鲁滨逊“有意识地往他心里灌输一些根本的宗教观念”让他敬畏上帝。他不厌其烦地向星期五输入基督教思想，并将星期五原有的信仰斥为骗局和诡计。宗教在鲁滨逊看来目的并不是传播福音，它只不过他借以控制星期五的工具。鲁滨逊从星期五的思想中彻底去除了他关于对美洲造物主贝纳默基的信仰，然后用基督教思想来填充他的头脑。经过三年的时间，鲁滨逊终于把星期五改造成了一个出色的虔诚基督徒。对此,他志得意满地说,“我从上帝的语言中轻而易举地理解了上帝和耶稣基督拯救世人的意义。仅仅读一下《圣经》,我就能明白自己的责任———义无反顾地担起赎罪这一伟大任务”在鲁滨逊精心的改造下，星期五放弃了自己的语言和信仰，心甘情愿地当起了殖民者鲁滨逊的奴仆。为了试探星期五是否对自己百分之百赤胆忠心，他还成心制造了一个场景：他假装要让星期五单独驾船返回大陆，要他回到自己的部落。果然不出所料，星期五听了急迫地追问：“什么错事我做了？”“为什么要叫礼拜五回我部落？”星期五宁愿结束自己的性命也不愿意离开他的主人。经过“复原”改造的星期五，不但百依百顺接受了殖民地宗主国的语言和信仰，而且把自己的语言和信仰视假设敝履，甚至表示如果返回故土，他也会用他的主人鲁滨逊传授给他的思想去改造自己的亲人和同胞。通过逐步的、有方案的“去他者化”和“他者复原”，种族他者星期五最终对主人鲁滨逊完全归顺、忠心耿耿，他成为了鲁滨逊在荒岛上进得殖民活动的忠诚卫士和得力助手。种族他者星期五的出现，使鲁滨逊的殖民制度更加完善。鲁滨逊在岛上稳固地确立了基督教文明之后,便开始加速王国的殖民化,对小岛的资源进行掠夺性的深度开发。他救出了星期五的父亲和一个西班牙人,在岛上初步建立了殖民统治。在这个根底上,鲁滨逊开始描绘小岛的帝国蓝图:命令使者到大陆去说服在海难中流落他乡的16名白人,让他们对着《圣经》和《福音书》进行忠诚宣誓,并在服从鲁滨逊的统治的契约上亲笔签名,然后上岛共建一个殖民帝国。在小说最后,鲁滨逊不仅在岛上建立了殖民秩序,而且还推动它迅速资本主义化。他作为小岛的所有者、立法者和全权统治者,将土地分给每一个殖民者,并与全岛的居民全面达成了有关法律、权利的协议。此后,鲁滨逊运用欧洲自由资本主义的模式,通过定期巡视,统治和管理着这个海岛。《鲁滨逊漂流记》不仅虚构了一个加勒比乐园,而且凭空塑造了一位帝国英雄。在欧洲海外扩张的过程中,与鲁滨逊同时代的那些流落荒岛的众多殖民骑士们,由于恐惧的折磨和生态的退化,或失语痴呆,或变得疯狂,或空虚而死。作为小说主人公原型的苏格兰水手亚历山大·塞尔克栖身荒岛不过4年就丧失了语言能力,变成了野人;另一个法国人那么在毛里求斯岛上过了两年孤独的生活后沦为狂人。然而,鲁滨逊经过作者的精心制作和包装,却在28年的孤独岁月中,在建立父权帝国的过程中成为一位文化超人。这种夸大自己阶级创造力量的帝国叙事,表现出了强烈的种族自恋情绪。,《鲁滨逊漂流记》一书的字里行间暗含着浓厚的殖民意识和民族自豪感,堪称英国殖民主义依靠枪的震慑和宗教的灌输向海外殖民扩张以实践殖民活动的帝国文本;而鲁滨逊那么是当时海外扩张的殖民者形象的重塑,是笛福想