第三章领悟人生真谛创造人生价值

第三章

领悟人生真谛

创造人生价值案例：一个女硕士的生命绝唱。

2005年6月10日，一场特殊的硕士论文答辩会在广西大学进行：会场时特别设置的，由三楼改为一楼，答辩桌高度也特意降低。会场外，一辆救护车正在默默守候。上午10时，一个坐在轮椅上的女孩被人推进来。她开始宣读自己的论文。读了十来分钟，女孩猛烈地咳嗽起来，呼吸困难，现场医护人员紧急输氧。但她咳得实在太厉害，只好由师弟廖志超代读，她在一旁补充。伤感向每一个人袭来，有的人背过身去，偷偷抹泪。

经过了一个多小时，答辩委员会一致认为，论文设计合理，有较高的学术价值和应用价值，总评分优秀。女孩苍白的脸上露出了微笑。一个月零四天之后，她安静地离开人世，微笑着以“优秀”谢幕。

她给这个世界的最后两个字是谢谢！她叫何国英，广西大学动物科技学院2002级研究生，主攻动物营养与饲料科学。

价值：“客体满足主体需要的某种用途或积极作用，是一个反映主体对客体的肯定关系的范畴”。人生价值：就是作为客体的个人的一生的实践活动满足作为主体的社会的需要关系；或者说人生价值就是一个人在其一生的实践活动中对人类社会的延续与发展，对社会和他人的需要满足所起的作用和所做的贡献。本章框架第一节树立正确的人生观第二节创造有价值的人生第三节科学对待人生环境第一节树立正确的人生观一、人生观的科学含义二、追求高尚的人生目的三、确立积极进取的人生态度四、用科学高尚的人生观指引人生一、人生观的科学含义1、正确把握人的本质斯芬克斯之谜斯芬克斯俄狄浦斯王

人从何而来？

150亿年前的世界，一片混沌无际的云气，没有天，没有地，没有人，没有宇宙，只有沉寂。一次或许是偶然的剧烈太空爆炸，打破这死气沉沉的静寂，产生了日、月、星、辰，产生了山、川、湖、海，产生了整个宇宙，但世界仍然是死寂的世界。

几万年以前，经过150亿年发展演化的宇宙，终于孕育出了一个伟大的生命——人，宇宙成了人的宇宙，人成了宇宙的人。

人，这个伟大的生命存在，打破了宇宙的死寂，使世界有了灵魂。

在世界开始的时候，不需要人；在世界结束的时候，也不需要人。但世界总是人的世界，若没有人的存在，世界上的一切都不可思议，都毫无价值。

世界产生出了人，人产生出了世界。

在人的世界里，人按照自己的意愿构造、描述着世界，使世界处处打上人的烙印。自然成了人化的自然，宇宙成了人化的宇宙，世界成了人化的世界。若想更好地理解世界，就必须首先理解人。

人是什么？

从人类意识最初萌发之时起，我们就发现一种对生活的内向观察伴随着并补充着那种外向的观察。人类的文化越往后发展，这种内向观察就变得越加显著。

——卡尔西

中国传统伦理文化中对“人”的理解

中国文化是道德理性型文化，它所关注的问题即是人的生存问题。在中国哲学史上，虽然出现过儒、墨、道、法等各家学说，而且各家的思想观点也大相径庭，“百家争鸣，百花齐放”，但它们都有一个共同的特点，有一个共同关注的重心，这就是人。

（１）自然人性论：从自然界考察人的本质，把人的本质归结为自然的人或人的自然，而不是把人的本质归结为异己的神灵。

（２）伦理人性论：①性有善有恶论②性无善恶论③性善论④性恶论⑤性三品说⑥宋明理学的本体人性论

道家主张自然的人性论。道家创始人老子认为：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，“自然”是人的本性。道家所说的“自然”，即指无造作、无伪诈的自然而然。先秦道家的另一重要代表人物庄子，继承老子“道法自然”的思想，主张“无以人灭天，无以故灭命”，反对任何违背自然、违背人类天性的行为，认为凡是有违自然的事情，都是对人本性的戕害。他们所崇尚的理想人生境界是“未孩之婴儿”，即没有受到尘世污染的自然状态下的人。道家学派虽然被荀子批评为“蔽于天而不知人”，但是其所言之天，并非完全是自然意义下之天，而是与人相关联的天，而道家关注天的目的也在于人。

法家主张性恶论。他们认为，人的本性就是“好利恶害”，在此本性的驱动下，人人为己，自私自利。要使人向善，就必须以严刑竣法约束人、控制人的恶欲，才能保证社会的平安，政权的稳定。

墨家学派是一个经验主义特色非常浓厚的学派，他们从经验主义立场出发，对儒家的思想进行了猛烈的批判。他们认为，人与动物的区别在于动物不用劳动，只要从自然界中取得现成的食物，就能生存，而人要生存，就必须不断地辛勤劳作，“赖其力者生，不赖其力者不生。”这显然是把劳动看作为人的本性，从人的肉体存在的角度来规定人。因此，墨家所说的人是自然意义、生理意义上的经验的人，忽视了人的理性存在。

儒家创始人孔子，对人性问题探讨较少，其学生子贡曾说过：“夫子之文章可得而闻也，夫子之言性与天道不可得而闻也。”但是孔子并不是一点也没有涉及到人性论的问题，在反映其思想的著作《论语》中，曾记载着孔子说过这样一句话：“性相近也，习相远也”，这是孔子唯一的一句谈到“性”字的话。从这句话中，可以看出，在孔子看来，人生来本性是相近的，后天影响使人产生了差别。但是从孔子其它的思想来看，孔子还是主张人性本善的，当然这一点我们不可能从“性相近，习相远”这一句话中看出。关键在于我们认识到，在孔子那里，他是明确地对人的气性与德性作了区分的，他对人气性差别的认同，无疑说明了在“性相近”一句中所说的“性”字实际上是指德性，既然，人一生下来就具有相同的德性，那么孔子主张性善论就是必然的了。

孟子是直接继承孔子人性论思想的儒家学者，他沿着孔子的理路，明确提出了“人性本善”的命题。他认为，人一生下来，就具有仁义礼智四个善端，即善的萌芽，只要在后天的教化过程中，注意呵护、扩充这一善端，那么人人皆可以成为象尧舜一样的圣人。孟子对人本性的规定是通过人与动物的比较而获得的，他曾说：“人之异于禽兽者几希，庶人去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”孟子认为，人与动物的差别非常细微，只有那么一点点，对于这一点有德行的君子能够细心的呵护它，而无德的小人却不能。他这里所说的人与动物的一点差别，就是指人有德性而动物却没有。

虽然整个儒家学派都很注重人，但是在对人的具体规定上，不同的哲学家也有差异。荀子虽然也是先秦儒家的重要代表人物，但是他对人性的看法就与孔孟不同。荀子反对孟子主张的人性本善的思想，与此相反，他认为，人的本性不是善的而是恶的，他说：“人之性恶，其善者伪也。”人生来就好利、嫉妒、淫乱、喜声色，如果不加以后天的节制，那么这些恶性就会无限制的发展，以至于成为恶人。荀子这里所说的人的恶性，实际上是从其未来的发展趋势上讲的，并不是说人生来就是恶人，他曾说：“性者，本始材朴也。”荀子的人性论思想显然是受了道家人性论思想的影响，是明显的自然人性论。但是荀子的人性论思想在儒家学派中并没有形成太大的影响，从总体上讲，孔子与孟子的人性论思想才能代表真正的儒家人性论思想的主流。

孔子与孟子是非常注重自觉地关注人，探讨人。他们以有无道德性作为区分人兽的标准，显然是把道德看成了人的本质，孟子曾说：“仁也者，人也。合而言之，道也。”这里把人的内在道德情感“仁”看成人的本质，显然是主张一种道德的人性论。因此，孔、孟对人性的规定，对“人是什么？”这一问题所作出的回答是：人是道德的动物，道德性是人的本性，是人之所以为人的本质，也是人与动物的最根本区别。

认识你自己。——苏格拉底

西方伦理文化对“人”的理解人是万物的尺度。古希腊智者普罗泰格拉曾说：“人是万物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度。”这里所说的“人”是指感性的个人，尤其是指个人的感觉。在普罗泰格拉看来，万物的存在与否以每个人的感觉为尺度。普罗泰格拉的理论虽然在一定意义上突显了人的价值和意义，但是却忽视了人不仅仅是感性的人，在更大程度上，人应该是理性的动物这一基本的客观事实。

人是肉体与精神的复合体。

当苏格拉底号召人们认识自己之时，他所说的人主要是指每个个体的人，他的学生，古希腊著名的哲学家柏拉图，在其观点的基础上，对人的本质进行了更进一步的剖析。柏拉图首先把人看作为肉体与精神的复合体，他认为，人的肉体总是与一些肮脏的事情联系在一起，而只有人的精神或理念才能代表人本身。柏拉图的观点虽然突显了人与动物的差别，但是却忽视了人的肉体与动物肉体的不同，忽视了人的情感与感觉的存在。

人是政治的动物。

伟大的古希腊哲学家亚里士多德，既反对仅仅在个体意义上规定人，也反对柏拉图把人分裂为精神与肉体的做法。他认为，人不仅仅是个体的存在，他更是社会的动物、缔造国家的生物，如果离开与他人的交往，人就无法存在下去，所以人必须参与社会，进入国家，从此意义上讲，人实际上是一个政治的动物。这虽然肯定了人的社会性，但却在一定程度上忽视了人的个体价值。

人是理性的动物。法国著名的理性主义代表人物笛卡尔曾提出了“我思故我在”的著名哲学命题，他认为，思想是人存在的本质，世界上的一切都是值得怀疑的，但是无论我们怎样怀疑，我们却不能怀疑“我在怀疑”这一事实本身，由此，他把人的理性看作为人的本质存在，这显然是从人的理性能力和精神角度规定人，把人看成为理性的动物。

人是机器。法国机械唯物主义哲学家拉美特里认为：人是机器，他否定了人的精神作用，把人等同于动物，他认为，人和动物一样，都是一架机器，其不同是人是一部较动物更为复杂的机器而已。

人是社会的动物。马克思主义认为，人的存在不仅仅是个体的存在，在一定意义上，人首先应该是社会的人。从人类的起源上看，劳动创造了人，而劳动本身即是一种社会性的人类活动；从人的现实存在角度看，人必须与他人、社会发生关系才能生存。因此，社会性是人存在的前提条件，从本质上讲，人实际上是各种社会关系的总和。

[资料]关于人性的善恶，世间有以下四种说法

<1>人性善论：中国古代的人性学说发源于孔子，行成于孟荀。人之初，性本善......儒家学说创始人孔子孟子的说法。孔孟认为人性是善的。西方哲学家苏格拉底、帕拉图、亚里士多德、费尔巴哈、马斯洛等认为人性本善。

<2>人性恶论：中国古代荀子否认人性中有先天的善，他认为人性是好利多欲的，性中并无礼义道德，人性生来就是恶的，一切善的行为都是后天教育和环境影响的结果。西方哲学家奥古斯丁、霍布斯等人认为人在胚胎中就有罪恶，人的一切行为都是为了个人私利，人的本性是自私与恶的。人为了达到自己的目的，总是力图排斥异己，互相谋算、陷害与残杀，勾心斗角，人与人之间像狼一样。

<3>人性的无善无恶论

道家的老子、庄子认为人的本性是无知无欲，无所作为，人生的目的，就在于保全人性的天然状态，主张人应回到“无知无欲”的婴儿状态中去，人应完全顺应自然。

<4>人性有善有恶论：春秋时代的董仲舒认为人性有善有恶，认为善出于性，但性中有情，情是恶的。西方哲学家毕达哥拉斯、培根等认为人有灵魂，灵魂可善可恶。但在近代，大多数中国的哲学家们认为人性有善有恶。而西方哲学家则倾向于人有原罪，是恶的。

人的本质在现实关系上是一切社会关系的总和。

——马克思

马克思关于人的本质的有关论述

1845年春马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中得出了人的本质的科学论断：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和”。（《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社，1995年，第56页）马克思的这个科学论断，为考察人的本质提供了科学的思维方法。

1845-1846马克思恩格斯在《德意志意识形态》再次强调：“我们的出发点是从事实际活动的人……但不是处在某种虚幻的离群索居和固定不变状态中的人，而是处在现实的、可以通过经验观察到的、在一定条件下进行的发展过程中的人”(《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社，1995年，第73页)。马克思、恩格斯关于人的本质是一切社会关系的总和，主要可从以下几个方面加以理解和把握：

第一、人的本质是现实的、具体的。

第二、人的本质是由人们在社会活动中结成的社会关系形成和决定的。

第三、一切社会关系的“总和”是诸多社会关系的有机统一。

第四、人的本质是历史的、发展的。

第五、人的自然属性是人的社会属性的物质承担者,但不是人的本质属性。

案例[狼孩的故事]

1920年，在印度加尔各达附近的一个山村里，人们在打死了一只狼后，在狼窝里发现了两个由狼抚养大的女孩：其中大的有8岁，后被取名为卡玛拉，小的有2岁，取名为阿玛拉，但因其体弱，不久死去。这是世界上发现的首例狼孩。由于她们自幼远离人类社会，在狼窝里长大，所以一切生活习性都与狼别无二致。比如，她们不会直立行走，只能用四肢爬行，白天睡觉，晚间出来活动，怕光、怕火，不吃素食和熟食，只吃生肉，而且不是用手拿着吃，而是放在地上用牙齿撕咬，她们也不会说话，只会像狼一样引颈长嚎。在孤儿院人员的耐心抚育下，卡玛拉用了两年的时间才学会站立，6年才会走路，到1929年她死时，一共学会了45个词，和几句简单的话，智力水平仅相当于4岁儿童。后来，社会上又发现过几起狼孩和猪孩等，徒具人形，而不具有人的本质的案例。

2、世界观和人生观的关系（1）世界观的含义

世界观是人们对整个世界的总体看法和根本观点。由于人们的社会地位不同，观察问题的角度不同，形成不同的世界观。哲学是其理论表现形式。世界观的基本问题是精神和物质、思维和存在的关系问题，根据对这两者关系的不同回答，划分为两种根本对立的世界观基本类型，即唯心主义世界观和唯物主义世界观。（2）人生观的含义

人生观是关于人生目的、态度、价值和理想的根本观点。它主要回答什么是人生、人生的意义、怎样实现人生的价值等问题。其具体表现为苦乐观、荣辱观、生死观等。人生观的形成是在人们实际生活过程中逐步产生和发展起来的，受人们世界观的制约。不同社会或阶级的人们有着不同的人生观。（3）价值观的含义

价值观是指一个人对周围的客观事物（包括人、事、物）的意义、重要性的总评价和总看法。价值观是人们对社会存在的反映。是社会成员用来评价行为、事物以及从各种可能的目标中选择自己合意目标的准则。价值观通过人们的行为取向及对事物的评价、态度反映出来，是世界观的核心，是驱使人们行为的内部动力。它支配和调节一切社会行为，涉及社会生活的各个领域。思考：如何理解世界观、人生观与价值观的关系？人生观人生目的回答人为什么活着人生态度表明人应当怎样对待生活人生价值判别什么样的人生才有意义思考：人生观的内容是什么？关系是怎样的？思考：请结合袁隆平院士的事例，谈谈你对人生观中“人生目的，人生态度和人生价值”的理解。杂交水稻之父

——袁隆平他的人生目的：①把“超级杂交稻”合成②让杂交水稻走向世界人生目的决定人生道路①人生目的规定了人生活动的大方向②人生目的是人生行为的动力源泉在确立了正确的人生目的后，袁隆平于1964年开始研究杂交水稻。并且他赞成这样一个公式：知识+汗水+灵感+机遇=成功。

人生目的决定人生态度正确的人生目的使人→无所畏惧、顽强拼搏、积极进取、乐观向上错误的人生目的使人→违法犯罪、虚度人生、悲观消沉、厌世轻生1964年开始，在国内首创水稻雄性不育研究。7月5日，在安江农校实习农场的洞庭早籼稻田中，找到一株奇异的“天然雄性不育株”，这是国内首次发现。1966年2月28日，发表第一篇论文《水稻的雄性不孕性》

1968年5月18日晚上，中古盘7号田的不育材料秧苗，被全部拔除毁坏，成为至今未破的谜案。袁隆平心痛欲绝。事发后第4天才在学校的一口废井里找到残存的5根秧苗，继续坚持试验。1972年，袁隆平选育成了中国第一个应用于生产的不育系二九南1号。1973年，10月，袁隆平在苏州召开的水稻科研会议上发表了《利用“野败”选育三系的进展》的论文。1977年，袁隆平总结了10年来丰富的实践经验，发表了《杂交水稻培育的实践和理论》与《杂交水稻制种与高产的关键技术》两篇重要论文。在研究水稻的十多个春秋里，袁隆平经历了一次又一次的失败，熬过了一次又一次的挫折，经受了一次又一次的打击。袁隆平始终以乐观向上的态度面对这一切，并没有气馁。他的人生目的决定了他的人生态度，最终将他推上胜利的顶峰。人生目的决定人生价值标准正确的人生目的使人→懂得人生的价值在于奉献错误的人生目的使人→把人生价值理解为向社会或他人进行索取袁隆平人生价值体现国际荣誉（1）1985.10，创造与发明奖章(杰出发明家)金奖，世界知识产权组织颁（2）1987.11，科学奖，联合国教科文组织颁布（3）1988.3，农学与营养奖，英国Rank基金会颁布（4）1993.4，拯救世界饥饿(研究)荣誉奖，美国Feinstein基金会颁布（5）1993年获美国菲因斯特基金“拯救饥饿奖”（6）1994，何梁何利基金奖（7）1996.5，日经亚洲奖，日本经济新闻社颁布（8）1997.8，杂种优势利用杰出先驱科学家称号，作物遗传与杂种优势利用国际讨论会，墨西哥颁布（9）1998.11，越光国际水稻奖，日本越光国际水稻奖事务局颁布

（10）2001.8，拉蒙•麦格赛赛奖，菲律宾拉蒙•麦格赛赛基金会颁布（11）2004.5，沃尔夫奖，以色列沃尔夫基金会颁布（12）2002年获越南政府“越南农业和农村发展荣誉徽章（13）2004.10，世界粮食奖，世界粮食奖基金会颁布

(14)2008.03.30中国著名科学家、“杂交水稻之父”袁隆平获颁“2007影响世界华人终身成就奖”可见，人生目的是人生的航标，他指引着人生的航向。所以，我们应该从现在起就树立好一个正确的人生目的，从而确定我们的人生道路方向。二、追求高尚的人生目的人生目的是指生活在一定历史条件下的人，对“人为什么活着”这一人生根本问题的认识和回答，是人在人生实践中关于自身行为的根本指向和人生追求。人生目的是人生观的核心。人生目的决定走什么样的人生道路。人生目的决定持什么样的人生态度。人生目的决定选择什么样的人生价值标准。三、确立积极进取的人生态度（一）人生态度与人生观

人生态度，是指人们通过生活实践形成的对人生问题的一种稳定的心理倾向和基本意图。

认知、情感和意志是对人生态度起主要作用的三种心理要素。人生态度是人生观的重要内容。人生态度是人生观的表现和反映。

思考：从洪战辉的事例，我们应该如何端正人生态度，走好人生旅程？洪战辉简介

河南省西华县人。湖南怀化学院2003级学生。在11岁那年家庭突发重大变故：亲妹妹死了，父亲疯了，父亲又捡回一个遗弃女婴，母亲和弟弟后来也相继离家出走。洪战辉稚嫩的肩膀过早地挑起了生活的重担。从读高中时，洪战辉就把这个和自己并没有血缘关系的妹妹带在身边，一边读书一边照顾年幼的妹妹，靠做点小生意和打零工来维持生活，并把妹妹带到自己上大学的异地他乡上学。2005年，他被评为感动中国十大人物之一。2005年12月14日《人民日报》刊登了一篇长篇通讯《男儿当自强———洪战辉带着妹妹求学记》，立刻在社会上引起强烈反响。洪战辉在11岁时，就用单薄的肩膀担起整个家庭的重担，后来又带着妹妹走进大学校园。2005年“感动中国”人物推选委员会授予洪战辉的颁奖辞：当他还是一个孩子的时候，就对另一个更弱小的孩子担起了责任，就要撑起困境中的家庭，就要学会友善、勇敢和坚强。生活让他过早地开始收获，他由此从男孩变成了苦难打不倒的男子汉，在贫困中求学，在艰辛中自强。今天，他仍然文弱，但精神上他从来是强者。推选委员陈彤对洪战辉是这样评价的:他在苦难中表现出坚强，在冷漠中执著于善良，他用实践证明，再草根的生命也能发出炫目的光彩。（二）端正人生态度

人生须认真人生当务实人生应乐观人生要进取第二节创造有价值的人生一、人生价值的标准与评价二、人生价值实现的条件三、在实践中创造有价值的人生人生意义是什么？公私人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。

——

司马迁（汉）天生我才必有用

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李白（唐）为人民利益而死，就比泰山还重……替剥削人民和压迫人民的人去死，就比鸿毛还轻。

——

毛泽东一、人生价值的标准与评价对于我来说，生命的意义于设身处地地替人着想，忧他人之忧，乐他人之乐。

——爱因斯坦人生最美好的，就是在你停止生存时，也还能以你所创造的一切为人民服务。

——奥斯特洛夫斯基自己活着，就是为了使别人过得更美好。

——雷锋（一）人生的自我价值与社会价值人生价值内在地包含了自我价值和社会价值。一是个人对社会的责任和贡献；二是社会对个人的尊重和满足。人生的社会价值和自我价值，既相互区别，又密切联系、相互依存，共同构成人生价值的矛盾统一体。（二）人生价值的标准第一，人生价值评价的根本尺度。是看一个人的人生活动是否符合社会发展的客观规律，是否通过实践促进了历史的进步。第二，人生价值评价的基本尺度。是劳动以及通过劳动对社会和他人做出的贡献，这是社会评价一个人的人生价值的普遍标准。

大连市公汽联营公司702路422号双层巴士司机黄志全，在行车途中突然心脏病发作，在生命的最后一分钟里，他做了三件事：把车缓缓地停在路边，并用生命的最后力气拉下了手动刹车闸；把车门打开，让乘客安全地下了车；将发动机熄火，确保了车和乘客的安全。他做完了这三件事，趴在方向盘上停止了呼吸。这只是一名平凡的司机，他在生命的最后一分钟里所做的一切也许并不惊天动地，然而许多的人却牢牢地记住了他的名字。思考：请对黄志全的行为及人生价值进行评价。（三）人生价值的评价（四个坚持）第一，坚持能力有大小与贡献须尽力相统一第二，坚持物质贡献与精神贡献相统一第三，坚持完善自身与贡献社会相统一第四，坚持动机和效果相统一三、人生价值实现的条件（一）人生价值实现的社会条件实现人生价值要从社会客观条件出发人生价值目标要与社会主义核心价值体系相一致（二）人生价值实现的个人条件实现人生价值要从个体自身条件出发不断提高自身的能力，增强实现人生价值的本领立足于现实，坚守岗位做贡献实现人生价值要有自强不息的精神。四、在实践中创造有价值的人生走与人民群众相结合的道路。走与社会实践相结合的道路。白芳礼老人的故事

2005年，天津一位90多岁的支教老人白芳礼去世了。他从小没念过书，一辈子也不识几个字。13岁时，离开河北老家到天津，靠蹬三轮车糊口；解放后，他成为运输场的一名工人，靠拉三轮车，他成了劳动模范。虽然不识字，他却很喜欢知识，尤其喜欢有知识的学生。这位平凡的老人，十几年如一日顶风冒雨奔波在街头，省吃俭用，用蹬三轮车积攒的35万元钱资助了近300名贫困大学生的学费与生活费。他所做的一切在人们心中激起了极大的反响。“一个馒头，一碗白水，他曾如此简单生活；三百学子，35万捐款，他就这样感动中国。”请分析白芳礼老人的人生价值，作为大学生你应树立什么样的人生价值观？第三节科学对待人生环境人生环境是人们的社会实践活动所赖以展开的各种关系的总和。科学对待人生环境，主要是促进“四大和谐”：自我身心的和谐个人与他人的和谐个人与社会的和谐人与自然的和谐

一、促进自我身心的和谐1、身与心的相互关系

身是指人体的生理组织以及身体的机能。

心指人的心理或精神活动，通常包括知、情、意。身是心的物质基础，心是身的精神机能，二者相互作用，作为有机统一体对人的生活实践产生影响。世界卫生组织:身心健康新标准健康不仅仅是没有疾病，而且是身体上、心理上和社会上的完好状态。即：人的健康包括身体健康、精神健康和社会适应功能良好三个方面。身心健康新标准：快食、快眠快语、快行良好的个性良好的人际关系科学睡眠时间表晚上9:00-11:00人体淋巴的排毒过程，免疫系统活跃起来，你应该静下心来，听听音乐，使自己尽量的保持安静。这样免疫系统就会很顺利地完成排毒工作，让你的免疫力增加。晚上11:00-1:00肝脏开始排毒你就应该熟睡了，不要熬夜，此时你不睡觉的话，你的肝脏就会因此很累，肯定要受损的!夜里1:00-3:00胆排毒的时间，此时亦应该继续熟睡，以便有利于肝胆的排毒。半夜到凌晨4:00正是人的脊椎造血时段，必须要熟睡，千万不要熬夜!凌晨3:00-5:00人的肺开始排毒，平时咳嗽的人此时会加重咳嗽，但是，却不应该立即服用止咳药，以免抑制肺部肺积物的迅速排出。早晨5:00-7:00人的大肠在排毒。早晨7:00-9:00人的小肠开始大量吸收营养素的时间了，在这之前，你理应吃早餐，不然，你一天的营养就会匮乏。治疗疾病的人最好6:30之前吃，养生的人可以在7:30前吃。奉劝那些不习惯吃早餐的朋友，务必养成每天吃早餐的好习惯，即便是拖到了9:00以后，也要吃的!什么时间睡觉最好人类最佳睡眠时间应是晚上10点－清晨6点，老年人稍提前为晚9点－清晨5点，儿童为晚8点－清晨6点。

喜脾怒肾思心忧肺恐肝

——《黄帝内经》

伤选择好心情，快乐过一生

一位老妈妈，有两个女儿，一个卖布，一个卖伞。天下雨的时候，老妈妈为大女儿哭泣，因为大女儿不能浆布了；天晴的时候，老妈妈又为小女儿哭泣，因为小女儿的雨伞又卖不出去了。有一位智者劝老妈妈，你为什么不能换个心情？在天晴的时候为大女儿高兴，天下雨的时候为小女儿高兴呢？老妈妈一想，果然是这样。天天都能在快乐中生活了。这个故事对我们有什么启示？秀才赶考：态度决定一切有位秀才第三次进京赶考，住在一个经常住的客店。考试前两天他做了三个梦，第一个梦是梦到自己在墙上种白菜，第二个梦是下雨天，他戴了斗笠还打伞，第三个梦是梦到跟心爱的人躺在一起，但是背靠着背。觉得梦有些深意，秀才第二天就赶紧去找算命的解梦。算命的一听，连拍大腿说：“你还是回家吧。你想想，高墙上种菜不是白费劲吗？戴斗笠打雨伞不是多此一举吗？跟心爱的人都躺在一起了，却背靠背，不是没戏吗？”秀才一听，心灰意冷，回店收拾包袱准备回家。秀才赶考：态度决定一切店老板非常奇怪，问：“不是明天才考试吗，今天你怎么就回乡了？”秀才如此这般说了一番，店老板乐了：“哟，我也会解梦的。我倒觉得，你这次一定要留下来。你想想，墙上种菜不是高种吗？戴斗笠打伞不是说明你这次有备无患吗？跟爱的人背靠背躺在床上，不是说明你翻身的时候就要到了吗？”秀才一听，更有道理，于是精神振奋地参加考试，居然中了个探花。案例：研究生背不动“小偷”的包袱

2003年8月，暑假期间的东北某大学校园内一片寂静。16日晚，有一人溜进研究生宿舍楼，撬开209室的门锁，在室内翻箱倒柜，将大学毕业证、学位证、英语等级证等收集一空。离去时，在门上贴了一张落款为赵传斌的留言条。

8月21日，计算机学院02级硕士研究生赵传斌返校时，发现了房门上莫名其妙的留言条、门锁已被换。他叫来值班员撬了门：室内一片狼藉，他的床头灯亮着，他的大学毕业证书、六级英语证书、通讯录以及用餐卡都不见了……

赵传斌马上向学校保卫处报告，并给室友们一一打电话。

李伟在清点自己的物品时，发现大学本科毕业证书及学位证书不翼而飞，一张存折也不见了。窃贼居然破译了存折密码，把钱取走了。

这被认为是一起内盗案。因为李伟存折的密码是他家里的电话号码，只有熟人才会知道他家中的电话号码。赵传斌成了重要嫌疑人，一时感到压力如山。

赵传斌出生于一个贫困家庭，生性要强。被此事扰得坐卧不安，赵传斌给哥哥打电话。哥哥安慰他说：“又不是你偷的，你怕什么？”但天天面对大家怀疑的目光，赵传斌还是如坐针毡。为了证明自己的清白，赵传斌再次到保卫处催促尽早破案，洗清自己的不白之冤。没想到，此举反而引起大家更大的怀疑。

8月26日，赵传斌在寝室里突然接到一个神秘的打探电话，但赵传斌却情绪低落地认为：没报告保卫处的必要了，保卫处的人已不相信他了。

随着开学的时间越来越近，同学们发现赵传斌的情绪越来越糟，甚至精神变得有些恍惚了起来。他要么常常一个人坐在寝室里发呆、或是躺在床上一支接一支地抽烟，要么说一些令人费解而又不着边际的话。

28日上午，赵传斌见实验室的门半开半掩便转回去，给哥哥打电话：“我发现实验室的门半开着，肯定有人在监视我。”他深为担忧：“要开学了，如果案子不破，我就成了真的‘小偷’。让我今后如何做人？说不定学校还会开除我……”8月31日是暑假的最后一天，李伟从外面回来砸门后发现：赵传斌脑袋低垂着吊在床梁上。赵传斌带着满腹冤屈和终身的遗憾匆匆结束了他短暂的人生……而赵传斌的死亡似乎更加印证了他的室友及校保卫处的猜疑：畏罪自杀。

一晃两年过去，2005年7月高校暑假前，沈阳市公安局为一名自称“李伟”的人办理身份证时，发现其毕业证上的照片与存档户口登记上的照片并非一人。

原来此人叫张春雷，李伟的大学毕业证是他偷来的。据张交待：他与李伟同校同专业、不同年级，因毕业在即，一心想去北京应聘，便萌生了偷一个毕业证、冒名顶替的想法，制造了209室的盗窃案。

赵传斌的冤死，成为他家人心中永远的伤痛。

思考：当被误解或遇到挫折时，应如何对待？你所了解的有效协调自我身心关系的有效途径有哪些？保持心理健康的途径和方法：树立正确的世界观、人生观、价值观（建立自我“定位系统”）；掌握应对心理问题的科学方法；合理地调控情绪，合理宣泄不良情绪；积极参加集体活动，增进人际交往，获得社会支持系统。培养良好的个性品质受到高度喜欢积极与消极并存不受欢迎的真诚固执虚假诚实循规蹈矩自私热情好冲动自高自大开朗孤独冷酷友善猜不透说谎幽默依赖性不友善快乐害羞多嘴多舌友好叛逆恶毒不自私追求物质享受不友好二、促进个人与他人的和谐个人与他人的关系，在本质上是社会关系尤其是社会利益关系的表现形式。处理个人与他人的关系，关键是处理好个人与他人的利益关系。坚持“平等”“诚信”“宽容”“互助”原则；正确认识和处理竞争与合作的关系。人际交往原则之一：平等

无论是公务还是私交，都没有高低贵贱之分，要以朋友的身份进行交往，才能深交。切忌因工作时间短，经验不足，经济条件差而自卑，也不要因为自己是大学毕业生、年轻、美貌而趾高气扬。这些心态都影响人际关系的顺利发展。

人际交往原则之二：诚信

信用指一个人诚实、不欺、信守诺言。古人"有一言既出、驷马难追"的格言。现在有以诚实为本的原则，不要轻易许诺，一旦许诺、要设法实现，以免失信于人。朋友之间，言必信、行必果、不卑不亢、端庄而不过于矜持，谦虚而不矫饰诈伪，不俯仰讨好位尊者，不藐视位卑者显示自己的自信心，取得别人的信赖。

人际交往原则之三：宽容

主要是心理相容、即人与人之间的融洽关系，与人相处时的容纳、包含、以及宽容、忍让。主动与人交往，广交朋友，交好朋友，不但交与自己相似的人、还要交与自己性格相反的人，求同存异、互学互补、处理好竞争与相容的关系，更好的完善自己。

人际交往原则之四：互助

指交往双方的互惠互利。人际交往是一种双向行为，故有"来而不往、非理也"之说，只有单方获得好处的人际交往是不能长久的。所以要双方都受益，不仅是物质的，还有精神的，所以交往双方都要讲付出和奉献。

思考：学会人际交往技巧，创造良好的外部环境（1）记住别人的姓或名，主动与人打招呼，称呼要得当，让别人觉得礼貌相待、倍受重视，给人以平易近人的印象。（2）举止大方、坦然自若，使别人感到轻松、自在，激发交往动机。（3）培养开朗、活泼的个性，让对方觉得和你在一起是愉快的（4）培养幽默风趣的言行，幽默而不失分寸，风趣而不显轻浮，给人以美的享受。与人交往要谦虚，待人要和气，尊重他人，否则事与愿违。（5）做到心平气和、不乱发牢骚，这样不仅自己快乐、涵养性高，别人也会心情愉悦。（6）要注意语言的魅力：安慰受创伤的人，鼓励失败的人。恭维真正取得成就的人，帮助有困难的人。（7）处事果断、富有主见、精神饱满、充满自信的人容易激发别人的交往动机，博得别人的信任，产生使人乐意交往的魅力。人生幸福就在于为他人的服务之中

天堂和地狱的寓言故事有一个人和上帝讨论天堂和地狱的问题。上帝说：“来吧！让你看看什么是地狱。”他们走进一个房间。一群人围着一锅肉汤，但每个人看上去一脸饿相，瘦骨伶仃。他们每个人都有一只可以够到锅子的汤勺，但汤勺的柄比他们的手臂还长，自己没法把汤送进嘴里。有肉汤喝不到肚子，只能望“汤”兴叹，无可奈何。

“来吧！我再让你看看什么是天堂。”上帝把这个人领入另一房间。这里的一切和上一个房间没有什么不同。一锅汤、一群人、一样的长柄汤勺，但大家都身宽体胖，脸色红润，正在快乐地歌唱着幸福。

思考：这则寓言故事说明了什么？（二）正确认识和处理竞争与合作的关系正确认识竞争正确认识合作正确处理好竞争与合作的关系竞争与合作一滴水怎样才能不干涸？把它放到大海去。在与别人的相处相融中，才能实现自身的价值。英国戏剧家肖伯纳曾说：“你我是朋友，各拿一个