江苏省 下学期高三第一次模拟考试语文试题汇编：论述类文本阅读

江苏省2023-2024学年下学期高三第一次模拟考试语文试题汇编：论述类文本阅读2024届江苏省盐城市、南京市高三第一次模拟考试语文试题阅读下面的文字，完成小题。什么是龙，确乎是一个谜。龙像马，所以马往往被呼为龙。《月令》“驾苍龙”，《周礼·庾人》“马八尺以上为龙”，皆其例。龙有时又像狗。《后汉书·孔僖传》“画龙不成反类狗”，所以狗也被呼为龙。此外还有一种有鳞的龙像鱼，一种有翼的又像鸟，一种有角的又像鹿。至于与龙最容易相混的各种爬虫类的生物，更不必列举了。然则龙究竟是个什么东西呢？我们的答案是：它是一种图腾（Totem），并且是只存在于图腾中而不存在于生物界中的一种虚拟的生物，因为它是由许多不同的图腾糅合成的一种综合体。因部落的兼并而产生的混合的图腾，古埃及是一个最显著的例子。在我们历史上，五方兽中的北方玄武本是龟蛇二兽，也是一个好例。不同的是，这些是几个图腾单位并存着，各单位的个别形态依然未变，而龙则是许多单位经过融化作用，形成了一个新的大单位，其各小单位已经是不复个别的存在罢了。前者可称为混合式的图腾，后者化合式的图腾。部落既总是强的兼并弱的，大的兼并小的，所以在混合式的图腾中总有一种主要的生物或无生物，作为它的基本的中心单位，同样的在化合式的图腾中，也必然是以一种生物或无生物的形态为其主干，而以其他若干生物或无生物的形态为附加部分。龙图腾，不拘它局部的像马也好，像狗也好，或像鱼，像鸟，像鹿都好，它的主干部分和基本形态却是蛇。这表明在当初那众图腾单位林立的时代，内中以蛇图腾为最强大，众图腾的合并与融化，便是这蛇图腾兼并与同化了许多弱小单位的结果。金文龙字的偏旁皆从巳，而巳即蛇，可见龙的基调还是蛇。大概图腾未合并以前，所谓龙者只是一种大蛇。这种蛇的名字便叫作“龙”。后来有一个以这种大蛇为图腾的团族（Klan）兼并了吸收了许多别的形形色色的图腾团族，大蛇这才接受了兽类的四脚，马的头，鬣的尾，鹿的角，狗的爪，鱼的鳞和须……于是便成为我们现在所知道的龙了。这样看来，龙与蛇实在可分而又不可分。所以我们在引用古书中关于龙蛇的传说时，就无法也不必将它们分清。甚至正因其分不清，这问题对于我们，才特别有意义。不错，惟其龙蛇分不清，我们才更能确定龙是古代图腾社会的遗迹，因为我们知道，图腾的合并，是图腾式的社会发展必循的途径。图腾有动物，有植物，也有无生物，但最习见的还是动物。同一图腾的分子都自认为这图腾的子孙。如果图腾是一种动物，他们就认定那动物为他们的祖先，于是他们自己全团族的男男女女，老老少少也都是那种动物了。曾奉狗为图腾的瑶族，如今还很鲜明的保存着这种意识。陆次云《峒溪纤志》说他们“岁首祭盘瓠，揉鱼肉于木槽，扣槽群号以为礼”。这种风俗与现代世界各处的图腾团族举行舞会，装扮并摹仿其图腾的特性与动作，是同样性质的。我国古代所谓“禹步”的一种独脚跳舞，本是仿效蛇跳，也属于这类。他们之所以要这样做，确有其绝对的实际作用。凡图腾都是那一图腾团族的老祖宗，也是他们的监护神和防卫者，它给他们供给食物，驱除灾祸，给他们降示预言以指导他们趋吉避凶。如果它是一种毒虫或猛兽，那更好，因为那样它更能为儿孙们尽防卫之责。每个老祖宗当然知道谁是它的儿孙，认识他们的相貌和声音。但儿孙太多时，老祖宗一时疏忽，认错了人，那是谁也不能担保的。所以为保证老祖宗的注意，儿孙们最好是不时在老祖宗面前演习他们本图腾的特殊姿态、动作与声调，以便提醒老祖宗的记忆。这便是前面所讲的瑶族祭狗王时“扣槽群号”而食和“禹步”的目的。另一种保证老祖宗注意的方法，是经常的在装饰上表现着本图腾的特殊形相，以便老祖宗随时随地见面就认识。代表这一种手段的实例，便是龙图腾的“断发文身”的风俗。为什么装扮得像龙，就不为蛟龙所害呢？龙之不加害于越人，恐怕不是受了越人化装的蒙蔽，而是它甘心情愿如此。越人之化装，也不是存心欺骗，而是一种虔诚心情的表现。换言之，“断发文身”是一种图腾主义的原始宗教行为。断发文身的目的，固然是避免祖宗本人误加伤害，同时恐怕也是给祖宗便于保护，以免被旁人伤害。以上解释，可称为“避害说”。至于许慎所谓“刺皮为龙文，所以为尊荣之也”，可称为“尊荣说”。这一说似乎与图腾无关，其实不然。就现代人观点看来，人决不以像爬虫为尊荣。这完全是图腾主义的心理。图腾既是祖宗，又是神，人哪有比像祖宗，像神更值得骄傲的事呢！龙之所以有资格被奉为图腾，当然有个先决条件。定是假定了龙有一种广大无边的超自然的法力，然后才肯奉它为图腾；崇拜它，信任它，皈依它，把整个身体和心灵都交付给它。如果有方法使自己也变得和它一样，那岂不更妙？在这里，巫术——模拟巫术便是野蛮人的如意算盘。（节选自闻一多《伏羲考》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.图腾有两种，混合式图腾可以玄武神兽例，化合式图腾可以中国龙为例。B.化合式图腾的形成，往往是实力较强的团族，兼并及同化其他团族的结果。C.认定图腾动物是祖先，装扮并摹仿其特性与动作，是少数民族的共同标志。D.图腾是部落子孙的监护神和防卫者，如果是毒虫或猛兽，其护卫功能更强。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.古人说“马八尺以上为龙”，又说“画龙不成反类狗”，可见在龙的形象中糅合了马和狗的特征。B.瑶族祭狗王时“扣槽群号”，这个仪式有它的实际作用，现代世界的图腾团族舞会便继承了这个传统。C.一旦断发文身，模拟成龙，就是模仿了神的外形，能拥有神的无边法力，这便是巫术的如意算盘。D.龙是一种虚构的生物，但融合众家而成的龙图腾成了华夏文化的基石，中国人至今被称为龙的传人。3.下列选项，最能支持“避害说”的一项是（）A.禹治洪水时，有神龙以尾画地，导水注所当决者，因而治之。B.五月五日以五彩丝系臂者，辟兵及鬼，令人不病瘟，亦因屈原。C.每值正朔，家人负狗环行炉灶三匝，然后举家男女向狗膜拜。D.越人常在水中，故断其发，文其身，以象龙子，故不见伤害也。4.作者强调，无法也不必分清古代传说中的龙蛇，理由何在？5.大禹是古史记载中的圣王，而《说文解字》中说“禹，虫也”，请依据本文观点对此加以解释。2024届江苏省无锡市等四地高三一模语文试题阅读下面的文字，完成下面小题。宋代黄州人潘大临有一封《致谢无逸》书，其中说道，“秋来景物，件件是诗意，恨为俗气所蔽翳。昨日清卧，闻搅林风雨声，遂起题壁曰：满城风雨近重阳……忽催税人至，遂败意；止此一句，奉寄。”这个有名的故事揭示出一种规律——诗人、小说家、作曲家和书画家，在他们创造性思维过程的关键时刻，如果受到打扰，思维过程被中断，破坏了兴会，往往再也没有办法接续一篇本来即将诞生的佳作伟构。这类事情，在文学艺术史的记载中，在实际生活中，都并不罕见。为了合理充分地解释类似现象，需要注意创造性思维中“有意义的空白”。在艺术创造、科学研究中，一个新颖而深刻的构思的萌生，一个开创性观点之闪露端倪，常常有着或长或短的将出而又隐的微妙曲折的历程。在这个过程中，思维的主体感觉到有什么东西在胸中骚动涌起、挣扎折腾，好像只要稍微伸伸手就可以采撷到一颗最硕美的思维之果。可是，当他热情亢奋、兴高采烈地抬手举足，想要把心之所思确定下来，物化为可视可闻、可传达可交流的实体的时候，忽然又觉得身躯绵软、视界模糊。他这才发现，自己所看到的，只不过是一个飘渺恍惚、迷离闪烁的影子。那个影子的存在是如此之真确，正以不可抗拒的强大磁力吸引着他，使他梦魂牵绕、寝食不安。那个影子的存在又是如此虚幻，他一次又一次地抓握，却总是两手空空。这种特殊的心理状态，是主体对其内心状态的一种自我觉知，是找不到确定对象的觉知，是对于“空”、对于“不存在”、对于“缺口”的觉知。我们把这心理状态称之为有意义的空白。有意义的空白是任何人都可能有的心理现象，但是不同的人对于自己内心“空缺”的感觉的敏锐程度、强烈程度，以及突破“空缺”的愿望的强烈程度，有很大的差别。贝多芬把自己在音乐创作中对某种意念的抓握，称为“对魔鬼的追逐”。中国古代诗论家所谓“险觅天应闷，狂搜海亦枯”，不但画出了胶着于“有意义的空白”的诗人的“迷狂”，也画出了他们追逐那能够填充“空白”的合适目标的坚韧超常的意志。心理活动中的有意义的空白，犹如宇宙中的黑洞，不可观察，却有着巨大无比的吸力。它焦灼地发出呼唤，寻求相称的形式和明确的内容，使自己能在意识中逐渐清晰地显现，能为主体自我省察。“空白”的“意义”越是富于独创性，它所具有的吸力也就越大。在它没有被填充之前，主体将一直处于躁动不安之中。不同的人对于某类具体的“空白”即“缺口”的个体独特性的敏感程度，以及与此紧密相联的对于不完全合适的填充物的鉴别能力和排斥能力的大小，也有很大差别。越是有能力进行卓绝的艺术创新的文艺家，对意识的空白、意识的缺口越是挑剔。他只肯接纳那独一无二的合适的填充物，而毫无通融余地地把与之极为近似的替代者拒之门外。在创作中，填充物与意识的缺口有一丝一毫不相吻合，便会使他烦躁不安、浑身难受。“吟安一个字，捻断数根须。”“安”与不“安”就在于与“缺口”吻合还是不吻合。对于大多数写作者来说，想出“春风又满江南岸”这样的句子已经可以心安了，然而王安石并不以此为安，他先后换了十来个字，最后才在“绿”字上“安”下来。不同的人，对于自己意识中的缺口的价值判断，对于缺口的情感态度，可以有很大的不同；进而，他们采用的填充缺口的途径与方法，也有很大的不同。这一项不同，对于思维成果的大小高低更有决定的影响。“有意义的空白”动荡沉浮在意识与无意识的分界线上下，这就决定了对它进行内省体验有极大困难。前代诗人说，“一句坐中得，寸心天外来”。有经验的思维者既不会用高度清醒的理智去追逐抓握“空白”，那样抓到的可能并不是所需要的；也不会放弃理智的态度，任随心理之流自由地滑动，那样又会与“有意义的空白”失之交臂，永难重逢。他们会把心理的放松与警觉巧妙地调整到最佳配合，就是说，注意力不是聚焦于一个点，而是舒缓地散流到较为宽广的平面上，意识的某一根神经不事声张地警觉地谛听着无意识从“空白”的什么地方释放的任何微弱的信号。例如在作画的过程中，当画稿已经按意图大体完成，画家却觉得什么地方不对劲，但又找不到毛病之所在，怎么办呢？一代代传下来的经验是，从画幅跟前后退几步，眯缝起眼睛，无目的地漫视整个画面。他的脑子里似乎是空空荡荡，无所思、无所忆，处于半梦幻、半清醒之中，处于意识与无意识之间的游移状态。在这种状态下，他可以绕过理性意识的种种管辖限制，让无意识有机会躲过重重关卡升浮到意识中来。无意识向意识的渗透和楔入，驱使艺术家半自动地在画幅上作出一些细小的变更，这里抹掉一点，那里添加一点，作品因此突然焕发出原来没有的光彩。画家们的这一经验，具有普泛的深远的文艺心理学上的含义，它启示人们，如何去捕捉“有意义的空白”。（节选自王先霈《创造性思维中“有意义的空白”》）1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.“有意义的空白”是在艺术创造中独有的寻求相称的形式和内容的心理状态。B.每个人都有可能感受到“有意义的空白”，但并不都能将它转化为艺术创造。C.对追求卓绝的艺术家来说，“有意义的空白”最合适的填充物是独一无二的。D.无意识向意识渗透和楔入，有助于创作者抓握“空白”，创造出艺术精品。2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.在创造性思维的过程中，创作主体即使没有受到外界的干扰，思维进程也可能受阻而不畅。B.“有意义的空白”是艺术创作的前提，没有“空白”发出呼唤，主体就创作不出艺术作品。C.对缺口的价值判断、情感态度以及填充缺口的途径与方法等因素，决定着思维成果的大小。D.艺术创造的过程是相通的，音乐、美术、文学创作中捕捉“空白”的经验，可以互为借鉴。3.下列诗句中，不适合用作第五段论证素材的一项是（）A.两句三年得，一吟双泪流。 B.文章本天成，妙手偶得之。C.踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫。 D.众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。4.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A.文章开篇用《致谢无逸》书中的故事，揭示了创造性思维的关键时刻不能被打扰的创作规律。B.文章将“有意义的空白”比作“影子”和“黑洞”，突出“空白”的难以把握和强大吸引力。C.文章用王安石写诗的例子，是为了说明敏感和挑剔才使得艺术家能到达艺术精美之境的道理。D.文章最后通过展示画家创作出光彩夺目作品的过程，启示人们该如何捕捉“有意义的空白”。5.文章第七段中前代诗人曾说，“一句坐中得，寸心天外来”。请结合原文对这一现象加以分析。2024届江苏省扬州市高邮市临泽中学高三下学期一模模拟语文试卷阅读下面的文字，完成1～5题。材料一：人的创造行为离不开创新思维，创新思维是人脑最高层次的机能。创新思维与聚合思维、发散思维密切相关。聚合思维以逻辑思维为基础，强调事物之间的相互关系；发散思维以形象思维为基础，试图就同一问题沿不同角度思考。简单说来，聚合思维是把解决问题的各种可能性都考虑到之后，再寻求一个最佳答案，而发散思维则是围绕着问题多方寻求不同答案。聚合思维强调对已有信息的理解和运用，而发散思维则强调对未知信息的想象和假设。聚合思维是一种有条理、有范围的收敛性思维，它具有方向性、判断性、稳定性、服从性和绝对性等特点。发散思维具有变通性、流畅性、独特性等三个特征，它的这些特征被认为是创造力的主要组成部分。门捷列夫对元素周期律的总结、天文学家对海王星与冥王星的发现等，都是聚合思维带来创新与发明的佐证。而牛顿在苹果树下的奇思遐想引发对万有引力的研究、凯库勒受炉火“金蛇狂舞”的启发提出苯分子结构的设想等，则说明了发散思维在自然科学的创造活动中大有可为。可以说，没有聚合思维，就没有创新和变革的条件和基础；没有发散思维，就没有创新和变革的想象基础和想象动机。可惜的是，在不少国家的教育制度中，对学生聚合思维的关注和培养要远远多于对发散思维的关注和培养，聚合思维和发散思维的发展轨迹大体形成图片所示双曲线。儿童在接受教育的过程中，不断为知识的经验性和规律性所束缚，逐渐丧失了独立思考和想象的能力。学校和家庭过分强调聚合思维对认识事物规律的主导作用，最终造成学生发散思维被干扰抑制。（摘编自岳晓东、龚放《创新思维的形成与创新能力的培养》）材料二：对于影响创造力的个体因素，一些研究者聚焦于思维过程、认知方式和智力水平，而另一些人则着重关注包括情绪、动机、人格、自我效能感等非认知因素的影响机制。一般认为，积极情绪可能增强个体在不同观点间的转化、联系能力，促进思维的发散性和认知的灵活性，有助于创造力提升；消极情绪则不利于创造性表现。此外，研究表明，情绪的激活水平与创造力也有密切关系。这种关系表现出倒U形特点：从较低到中等水平的情绪激活能逐渐提高认知坚持性，带来越来越好的创造性表现；极端高的激活水平使得思维无序，极端低的情绪状态又无法达到促进创造力思维的基本阈限。在情绪激活状态下，个体可能释放相应的神经递质（多巴胺和去甲肾上腺素），这有助于提高个体在创造力任务中的认知加工水平。有学者认为，积极情绪可提高认知的灵活性和包容性，影响时间较短；消极情绪可提高坚持性，影响时间相对较长。几乎所有学者都承认内部动机对创造力具有重要促进作用，当兴趣、愉悦感和挑战性成为人们从事一项任务的动力源泉时，表现会更具创造性。外部动机对创造力的影响不一，指向创造本身的外部动机可提高创造力，而指向创造结果或任务完成度的外部动机会抑制创造力。（摘编自李晓巍《非认知因素对个体创造力的影响》）材料三：人本主义创造观认为，创造力是人与生俱来的，是人充分认识和展开自我的本性时必然会达到的一种境界。但从系统演化的角度来看，我们应该谨慎地对待创造力的发展。如果说，当下通过运用实证测评的手段研究人的创造力可能还在人类的控制范围之内，那么，未来人工智能的水平会不会超越人独有的创造力？会不会出现拥有创造力的新物种？会不会通过基因改造设计出在创造力方面更加发达的超级“人类”？这些问题都不得而知。在一些科幻电影中，人们用无限的创造力尝试各种各样的创造，出现了新技术、新工具、新物种，给人类带来了无限的机遇。但创造也带来了新威胁和新挑战。现在的整个生态系统是自然界经过长期演变和进化形成的，是不同物种和环境经过长期自然选择和博弈达到的一种平衡状态，新物种的出现必然会打破这种平衡。正因如此，创造力应该是有规范和限制的，不能随意发挥和利用。创造力的培养从一开始就应贯穿伦理的考量，既遵从人的理性而又超越理性的桎梏，确保人类所创造的未来适合自身的生存和发展。（摘编自郭佳楠《哲学视野下的创造力探析》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）（3分）A.在不少国家，学校和家庭对发散思维的关注和培养远不及聚合思维，学生的发散思维发展不充分。B.积极情绪可能增强思维的发散性，助力提高个体创造力，但在极低情绪激活水平之下也很难见效。C.兴趣、愉悦感和挑战性更能成为人们从事某项任务的动机，动机对创造力具有重要的促进作用。D.机遇与挑战并存，我们需要谨慎地对待创造力的发展，创造力应该有规范和限制，不可滥用。2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）（3分）A.发散思维强调对未知信息的想象和假设，因此适用于研究事物之间的关系。B.聚合思维强调理解和运用已知信息，对深入认识事物的规律具有重要作用。C.在影响创造力的诸多因素中，非认知因素对于创造力的影响更为显著。D.创造力的培养需贯穿伦理的考量，需要打破理性的桎梏与一切平衡。3.下列选项，不能体现材料中创新思维的一项是（）（3分）A.一家企业把温室技术、排烟技术、建筑技术等多种技术聚合起来，建成了新式发电厂——气流发电厂。B.田忌的三匹马整体实力不如齐威王的马，但在孙膑的指点下调换了马的出场顺序，最终赢得了比赛。C.诗人洛夫参观菲律宾的一座烈士陵园时深感震撼，以《白色墓园》为题，抒写了所见的几十种白的意象。D.安史之乱长安陷落时，杜甫无从获悉前线战况和妻儿消息，忧心如焚却又百无聊赖，用手在空中划着字。4.下列选项对材料一图文的理解不恰当的一项是（）（3分）A.尽管聚合思维和发散思维对创造行为的意义不同，但都可以引发创造活动。B.学龄前儿童发散思维的水平远远高于聚合思维的水平，说明儿童更具有独立思考和想象的能力。C.5～40岁，聚合思维的发展与年龄呈正相关，发散思维则呈负相关。D.图中的双曲线说明随着人的年龄增长，创造力会明显下降。5.下面是课文《离骚》（节选）的两项学习任务，请任选一项，联系材料内容，说明它是否有助于学生创造力的发展。（6分）学习任务设计任务一：诗文联读结合学过的《屈原列传》思考：《离骚》（节选）中作者不断反省自己，你认为他“迷途”知返了吗？为什么？任务二：情境写作假如你是“感悟经典之美”中华优秀传统文化作品推广活动的骨干成员，请为《离骚》（节选）写一篇推荐词。2024届江苏省宿迁市高三一模语文试题阅读下面的文字，完成下面小题。伴随着文人“游走”，形式多样的文学创作活动相伴而生，而在经历鼎革的清初更具独特性。一大批“不安于居”、游走四方的文人，他们以游为隐、借游谋食、因游求道，也进行了图谋“复明”、结交英豪等活动，其“游走”所构筑的文学世界也因之发生变化。游走让文人得江山之助，创作了大量山水、投谒、送别、唱和诗等。其中所饱含的心境、动机与前代迥异，促成了诸多文坛“新质”的生成，而诸如编纂、评点诗词文集对文坛风气的转移，流人文学兴盛等，更带来了士人人生选择和治生方式的复杂化。因明清易代，文人“游走”的动机更为多元，呈现出复杂的人生选择面向。他们登山赴水，与自然为友，甚而苦游、穷游，以“浪迹”行为自虐自苦。顾炎武曾在“游”中数谒明孝陵以“寻求悲壮”，行走边塞以勘察舆地，复国之意味不言自明。饱经丧乱的清初士人普遍贫困，其游走也多了一份红尘苦味，似乎更“世俗”化。他们往往主动或被动打破“谋道不谋食”“忧道不忧贫”的人格坚守，“饥驱”成为游走的重要原因。江西易堂诸子因饥驱而游艺四方，苏州计东亦因饥驱而浪游南北，学者陈确甚至表示“治生尤切于读书”。与此相关的“利达”之诱也是文人纷纷出游的真正动因，或流寓他乡，或入幕为宾，或坐馆为师。黄宗羲云：“慨然记甲子蹈东海之人，未几已怀铅椠入贵人之幕矣。不然，则索游而伺阍人之颜色者也。”可见用世之志与谋身之需之于文人人生选择的切要。游走，扩大了士人的生存空间和治生路径，也推动了地域间文人的流动与切磋。“游走”的休止符可能就是“流寓”。遍布乡野与城市中的“流寓”现象在清初更加普遍，诸多结社、文会，常有流寓者的身影侧身其间，长期游食异乡的曾灿发现某次集会中“强半是流寓”。彼时江浙地区的文化繁盛，诸如淮安诗坛的崛起、扬州社集唱和的繁兴等，多得益于流寓文人的引领，朱彝尊断言“浙词之盛，亦由侨居者为之助”。康熙十八年的博学鸿词科促成众多诗词文曲大家汇聚京师，其中不少文人曾游走四方，或因入选为官而流寓北方，对南北文化的交融作出了贡献。“游走”带来了中心城市与非中心城市的变化，也带来了南北文化的充分交流。清初时期，诸多重要的文坛活动与风尚新变借由游走南北的文人通力完成。诗集编选活动如顾有孝《百名家英华》兴起的宗唐风气、吴之振《宋诗钞》引领的宗宋趣尚等，都是南北文人共同参与的结果，借由游走与传播，在江南与京师等地产生持续性影响，力扫诗坛积习，诗风一变而为宗唐抑或宗宋，以达到立论、存史与标榜声气的旨归。此际，诗文主题征集活动亦兴盛，文集结撰也随之完成，其文学建构之功也往往有赖于文人的南北游走。他们利用诗文主题征集结识四方名流以获声名，与清初词坛复兴局面息息相关的词集评点活动也来自这一风尚。词作者与评点者在创作、理论与实践上的多维互动，饱含着清词中兴的理论自觉，并辐射了南北文坛。游走于南北的文人文化性格和审美趣味得以重塑，而文学的地域性特征也得到重新建构。游走文人生存、交往方式的变迁，也与文体形态发生交互性影响，促进了各类文学体式的繁盛。那些赫赫有名的文人时常会因请托而作文，较多者为铭状墓表、传记碑志、诗文序跋等。他们应约而完成的文章中有很多见解独到的佳作，成为了解人物、文化、时代的重要文本来源，对清初古文新格局的形成起到强有力的促进作用。戏曲与小说则因文人的游走而得到了雅俗互构的机缘。清初戏曲与小说，实际与游走文人进入社会后目光真正向下密切相关，在内容上更关注下层、艺术上呈现雅俗互渗的倾向，洪昇《长生殿》、孔尚任《桃花扇》都具有作者游走南北、广泛接触社会而形成的这一特征。清初著名的科场案、通海案、哭庙案等大案成为文人行迹、文学趣尚的重要转折点，并促兴了清初的流人、游人文学。如身陷顺治十四年科场案的吴兆骞、方拱乾、方孝标等皆被流放至东北，不幸遭遇和丰富阅历为其创作提供了更为特殊的素材和多维的情思，助兴了流人文学的成立。案狱给文人带来的影响自然延伸到文学创作中，涉案士人在惊惧不安的同时，留下了各种或隐曲或直白的生动记述与表达。“忧能伤人”是屡经打击文人的心态写照，如多艳丽辞章的吴兆骞流戍后转为偏尚激楚之音，本以艳情当行的彭孙遹词风“率多悲壮”。游走促生了文人生存空间的扩大，有利于其地域意识的重塑以及文学世界的建构。要之，以游走文人的文学视界为纽带，在历史图景还原基础上审视各种文学质素的互动关系，呈现文坛所构成的动态系统，是考察清初文坛生态和文人文化性格重要路径。（摘编自于金苗《清初文人的“游走”与文学世界建构研究》）1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.清初文人“游走”催生了多样的文学创作活动，而由于“游走”背景不同，他们所建构的文学世界又各具特点。B.因明清易代之际多元的“游走”动机，这时的文人呈现复杂的人生选择面向，有的甚至显露出图谋复国的意味。C.诗集编选、诗文主题征集和词集评点活动均由南北文人共同参与而成，其中词集评点透着清词中兴的理论自觉。D.大案是清初文人文学趣尚的重要转折点，有些人在案狱中的不幸遭遇和丰富经历为其文学创作提供了重要素材。2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.“游走”让文人得江山之助，创作了大量山水、投谒、送别、唱和诗等，可见“游走”丰富了文学创作活动，容易促生文坛“新质”。B.清初“游走”的士人，往往主动或被动打破安贫乐道的人格坚守，因为他们普遍贫困，迫使他们“游走”的一个重要原因是饥饿。C.“游走”不仅促成了清初古文新格局的形成，而且正因为文人的“游走”，才使得戏曲与小说两种文体表现出雅俗互渗的倾向。D.“游走”文人生存、交往方式变迁促使清初文学体式发生了变化，但如果联系其文学视界，就可能寻找到考察彼时文坛生态的路径。3.下列选项，不属于“游走”可能给当时南北方文人带来的影响的一项是（）A.南北方文人将主动地寻求塑造不受地域限制的文化性格。B.南北方文人将不断地去增强自身固有文学族群的认同感。C.南北方文人将悄然摆脱偏见，自我反思，重塑地域意识。D.南北方文人将会保持对话，以促进在文风上的彼此融合。4.“游走”使清初文人的“审美趣味得以重塑”。请简要说明。5.明末清初，著名学人顾炎武北游时期创作了大量惊世诗篇。学校“走近顾炎武”研究性学习小组拟以“顾炎武北游诗创作研究”为课题开展研究，请根据文本为他们的研究提供一些建议。江苏省苏锡常镇四市2024届高三第一次模拟考试阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：优秀传统文化与马克思主义相结合，指导中国人民取得民族独立和国家建设的伟大成就，实现了中华民族从站起来、富起来到强起来的伟大飞跃，“拓展了发展中国家走向现代化的途径，给世界上那些既希望加快发展又希望保持自身独立的国家和民族提供了全新选择，为解决人类问题贡献了中国智慧和中国方案”。在新的历史条件下，优秀传统文化将继续助推中国智慧为全人类作出更大贡献。以和合思想助推践行新的发展理念，推动经济、政治、文化、社会和生态全面可持续发展。和合思想是中华优秀传统文化的精髓，《管子》说：“畜之以道，则民和；养之以德，则民合。和合故能习，习故能偕。”和合思想强调万事万物顺应天道、和谐合作、包容开放、共存共荣，能够疏导人们心绪，弥合社会裂痕，为化解人与人之间、人与自然之间的紧张局面提供思维借鉴。和合思想追求完美圆满的理想目标，承认不同事物之间的差异性和多样性，强调差异中的互补、矛盾中的统一，确信不同事物可以彼此相处共存，通过整合差异、疏解分歧和矛盾，可以促进人与人、人与社会、人与自然和谐可持续发展。以创新精神助推中国特色社会主义政治制度优势的发挥，为人类政治文明进步作出新贡献。中国特色社会主义政治制度是马克思主义与中国革命和建设实践相结合的产物，凝聚着中华优秀传统制度文化的精神特质。中华传统制度文化是儒家、道家、法家等主要思想在政治社会层面汇集与融合的结晶，强调以人为本、爱民便事，在施政管理和制度建设上讲求为政以德、尊时守位、知常达变，讲求因革损益、“顺乎天而应乎人”，随着时代的发展不断创造性转化和创新性发展。中国特色社会主义政治制度以马克思主义为指导，根植于充满活力的中华传统制度文化，在实践中必将自我革新和完善，发挥出其优势和特色，为人类政治文明贡献中国智慧和方案借鉴。以大同理念推动全球治理体系改革和建设，为构建人类命运共同体贡献中国智慧和力量。“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦……男有分，女有归……是谓大同。”中华优秀传统文化的大同思想强调天下是大家的天下，人与人、国与国应当平等互助、诚信和睦、和平共处，各尽其力，各得其所。弘扬和践行优秀传统文化的大同思想，有利于推动建设相互尊重、公平正义、合作共赢的新型国际关系，促进各国、各地区、各组织间的相互尊重、平等协商，尊重世界文明多样性，摒弃冷战思维和强权政治，国家不分大小、强弱、贫富一律平等，以对话解决争端、以协商化解分歧，推动经济全球化朝着更加开放、包容、普惠、平衡、共赢的方向发展，共同建设和保护好人类赖以生存的地球家园。（摘编自戴建兵、赵雪飞《中华优秀传统文化汇聚传承中国智慧》）材料二：习近平总书记关于“人类命运共同体”的重要论述植根于中华优秀传统文化，具有“和而不同”“义利统一”“天下大同”等丰富厚重的文化底蕴。构建人类命运共同体表达了“协和万邦”的政治理念与“亲仁善邻”的价值追求，为人类社会发展提供了方向指引。在全球化背景下，各国相互联系、彼此影响，任何一个国家都不能脱离其他国家独自发展。这就要求国家间摒弃一切形式的冷战思维和模式，平等对待世界上的每一个国家，尊重彼此的核心利益，“对话不对抗，结伴不结盟”，在一些国际和地区重大问题上积极沟通、平等协商，构建互利共赢的伙伴关系，建设一个持久和平的世界。各个国家、民族在尊重差异的基础上进行文化交流，相互取长补短，从而实现费孝通先生所说的“各美其美”“美美与共”的良性发展。人类文明的多样性是世界的基本特征，也是人类社会进步的源泉。“一花独放不是春，百花齐放春满园”，不同文明之间应当相互尊重、和谐共生、相互包容、求同存异。只有以包容和交流的态度去对待本国以外的文明，才能让文明交流互鉴成为增进各国人民友谊的桥梁、推动人类社会进步的动力、维护世界和平的纽带。构建人类命运共同体体现的是一种促进人类生存与发展的道德情怀和责任担当，它站在全球的高度上，展现了超越国家、民族和意识形态的“全球观”。既然当今人类“生活在同一个地球村里，生活在历史和现实交汇的同一时空里，越来越成为你中有我、我中有你的整体”，那么就应该倡导共同繁荣、共同发展的整体理念。这种理念在儒家伦理思想中的表现，是以“天下一家”为核心的互相尊重、互相关怀、互相理解、互相促进的道德情怀。“大同社会”并非遥不可及的理想化建构，而是一种值得追求与努力实现的目标。构建人类命运共同体就是积极倡导个人、社会和整个世界相互协调与均衡发展的和谐社会，不断推动互相尊重、平等对待、合作共赢、共同发展的国际关系形成，并逐步打破西方人固有的“修昔底德陷阱”惯性思维的桎梏。这种“大同社会”的理念彰显了中国负责任的大国形象，顺应了当今世界发展的整体趋势，符合全人类的共同利益。基于合作、互利、发展、共赢等理念之上的人类命运共同体理念，必将获得广泛认同，进而造福于全人类。（摘编自陈富国《人类命运共同体的文化底蕴》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.中国人民取得民族独立和建设国家的伟大成就，得益于中华优秀传统文化的指导。B.作为文化精髓的和合思想，强调万事万物顺应天道、和谐合作、包容开放、共存共荣。C.中华传统制度文化与时俱进、不断创新，有助于中国特色社会主义政治制度的革新和完善。D.冷战思维和模式不利于各国间的互相平等对待，不利于各国间对彼此核心利益的尊重。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.只要运用可以促进人、社会、自然三者之间和谐可持续发展的和合思想，就能化解人与人之间、人与自然之间的紧张局面。B.强调天下是大家的天下的大同思想，属于中华传统优秀文化，应加以弘扬和践行，助力建设新型国际关系。C.习近平有关“人类命运共同体”的重要论述具有丰富厚重的文化底蕴，构建人类命运共同体为人类社会发展提供了方向指引。D.“大同社会”不是可望而不可及的，“大同社会”的理念彰显了中国负责任的大国形象，符合全人类的共同利益。3.根据材料内容，下列选项中可以用来论证材料二中画横线部分观点的一项是（）A.为丰富深山百姓的文化生活，西铁职工艺术团的成员们深入大滩、燕子砭、阳平关等偏远山区进行慰问演出，送上了精彩的文化盛宴。B.作为中华优秀传统文化的重要组成部分，非遗既是旅游的重要资源，也丰富了旅游的文化内涵，非遗与旅游融合发展渐成趋势。C.从人类文明史进程来看，“人类命运共同体”治理观发端于人类早期文明，是人类深刻认识自己、走向大同世界的康庄大道。D.顶级扬琴演奏家、跨文化使者刘月宁，曾特邀欧洲扬琴演奏家用中国扬琴和匈牙利扬琴共同演绎《乌苏里船歌》，开启中欧扬琴对话新篇章。4.材料一在论证上有什么特点？请结合材料内容简要说明。5.当下，我们应如何更好地发挥中华优秀传统文化的作用和价值？请结合材料简要分析。2024届江苏省前黄高级中学高三一模适应性考试语文试题阅读下面的文字，完成下面小题。①自钟嵘推渊明为“隐逸诗人之宗”，一般人都着重渊明的隐逸一方面；自颜真卿作诗表白渊明眷恋晋室的心迹以后，一般人又看重渊明的忠贞一方面。渊明是隐士，却不是一般人所想象的孤高自赏、不食人间烟火气，像《红楼梦》里妙玉性格的那种隐士；渊明是忠臣，却也不是他自己所景仰的荆轲、张良那种忠臣。在隐与侠以外，渊明还有极实际极平常的方面。法国小说家福楼拜认为人生理想在“和寻常市民一样过生活，和半神人一样用心思”，渊明算是达到了这个理想。他的高妙处我们不可仰攀，他的平常处我们却特别觉得亲切，他尽管是隐士，尽管有侠气，在大体上还是“我辈中人”。②他从幼到老，都以种田为恒业。种田不能过活，他不惜出去做小官，他坦白地自供做官是“为饥所驱”“倾身营一饱”，也不像一般求官者有治国平天下的大抱负。种田做官都不能过活，他索性便求邻乞食，以为施既是美德，受也就不是丑事。他并非不重视廉洁与操守，可是不像一般隐者矫情立异、沾沾自喜那样讲廉洁与操守。他只求行吾心之所安，适可而止，不过激，也不声张。他很有儒家的精神。③不过渊明最能使我们平常人契合的还是在他对人的热情。他对于平生故旧，每因“语默殊势”而有不同调之感，可是他觉得“故者无失其为故”，赠诗送行，仍依依不舍，一片忠厚笃实之情溢于言表。在家人父子兄弟中，他尤其显得是一个富于热情的人。他的父亲早弃世，他在《命子》诗中有“瞻望弗及”之叹。他的母亲年老，据颜延之的诛文，他的出仕原为养母。他出去没有多久，就回家省亲，从《阻风于规林》那两首诗看，他对于老母时常眷念，离家后致叹于“久游恋所生”，回家时“计日望旧居”，到家后“一欣侍温颜”，语言虽简，情致却极深挚。④渊明在诗中表现最多的是对于子女的慈爱。“大欢惟稚子”“弱女虽非男，慰情聊胜无”“稚子戏我侧，学语未成音，此事真复乐，聊用忘华簪”，随便拈几个例子，就可以令人想象到渊明怎样了解而且享受家庭子女团聚的乐趣。渊明的长子初生时，他自述心事说“厉夜生子，遽而求火，凡百有心，奚特于我？既见其生，实欲其可”，可见其属望之般。他做了官，特别遣一个工人给儿子，写信告诉他说：“汝旦夕之费，自给为难，今遣此力，助汝薪水之劳。此亦人子也，可善遇之。”寥寥数语，既可以见出做父母的仔细，尤可见出人道主义者的深广的同情。“此亦人子也，可善遇之”，这是何等心肠！它与“落地成兄弟，何必骨肉亲”那两句诗都可以摆在释迦或耶稣的口里。⑤总之，渊明不是一个简单的人，这就是说，他的精神生活很丰富。他的《时运》诗序中最后一句话是“欣慨交心”，这句话可以总结他的精神生活。他有感慨，也有欣喜：惟其有感慨，那种欣喜是由冲突调和而彻悟人生世相的欣喜，不只是浅薄的嬉笑；惟其有欣喜，那种感慨有适当的调剂，不只是奋激佯狂，或是神经质的感伤。他对于人生悲喜剧两方面都能领悟。他的性格大体上很冲和平淡，但是也有它的刚毅果敢的一方面，从不肯束带见督邮、听莲社的议论攒眉而去、却退檀道济的礼物诸事可以想见。他的隐与侠都与这方面性格有关。⑥我们解释了渊明的人格，就已经解释了他的诗。他的诗正和他的人格一致，也不很单纯。我们姑择一点来说，就是它的风格。一般人公认渊明的诗平淡。陈后山嫌它“不文”，颇为说诗者所惊怪。杜工部赞美“陶谢不枝梧”，却又说，“观其著诗篇，颇亦恨枯槁”。大约欢喜雕绘声色锻炼字句者，在陶诗中找不着雕绘锻炼的痕迹，总不免如黄山谷所说的“血气方刚时，读此如嚼枯木”。阅历较深，对陶诗咀嚼较勤的人们会觉得陶诗不但不枯，而且不尽平淡。苏东坡说它“质而实绮，瘫而实腴”，刘后村说它“外枯中膏，似淡而实美”，姜白石说它“散而庄，淡而腴”，释惠港引东坡说，它“初视若散缓，熟视有奇趣”，都是对陶诗作深一层的看法。⑦把诗文风格分为平与奇、枯与腴、质与绮两种，其实根于一种错误的理论，仿佛说这两种之中有一个中和点，没有到这一点就是平、枯、质；超过了这一点便是奇、腴、绮。诗文实在不能有这种分别，它有一种情感思想，表现于恰到好处的意象语言，这恰到好处便是“中”，有过或不及便是毛病。平、枯、淡固是“不文”，奇、腴、绮也还是失当。陶诗的特色正在不平不奇、不枯不腴、不质不绮，因为它恰到好处，适得其中；也正因为这个缘故，它一眼看去，却是亦平亦奇、亦枯亦腴、亦质亦绮。这是艺术的最高境界，可以说是“化境”。渊明的思想和情感都是蒸馏过、洗练过的。所以在做人方面和在做诗方面，都做到简练高妙四个字。工部说他“不枝梧”，这三个字却下得极有分寸，意思正是说他简练高妙。⑧渊明在中国诗人中的地位是很崇高的。可以和他比拟的，前只有屈原，后只有杜甫。屈原比他更沉郁、杜甫比他更阔大多变化，但是都没有他那么淳、那么练。渊明如秋潭月影，激底澄莹，具有古典艺术的和谐静穆；渊明是自然本色，天衣无缝，到艺术极境而使人忘其为艺术。后来诗人苏东坡最爱陶，在性情与风趣上两人确有许多类似，但是苏爱逞巧智，缺乏洗练，在陶公面前终是小巫见大巫。（选自朱光潜《陶渊明的人格与风格》，有删改）1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.陶渊明不是具有妙玉那样性格的隐士，也不像荆轲、张良那样的忠臣，他让我们觉得亲切，是“我辈中人”。B.陶渊明不像一般隐者矫情立异、沾沾自喜那样讲廉洁与操守，他只求行吾心之所安，适可而止，为人简练，性格大体冲和。C.陶渊明写信告诫其子，所派遣的助其薪水之劳的工人，亦人之子，应善遇之。从中可看出陶渊明具有深广的同情心。D.陶渊明的“欣慨交心”是指感慨欣喜交集于心，那种感慨使得欣喜不止于浅薄的嬉笑，那种欣喜可以给感慨适当的调剂。2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.陈后山嫌陶诗“不文”，杜工部虽有赞美，却又“颇亦恨枯槁”。可见，陈、杜二人均认为陶诗有不足之处。B.从“读此如嚼枯木”的评价中，可见黄山谷是一个欢喜雕绘声色锻炼字句的人；而阅历较深的人们会觉得陶诗不枯也不平淡。C.刘后村“外枯中膏，似淡而实美”、姜白石“散而庄，淡而腴”的评价，与作者对陶诗“恰到好处”的评价基本一致。D.作者认为陶渊明不如屈原沉郁，也不如杜甫阔大，但陶渊明在中国诗人中地位很崇高，很少有人能和他比拟。3.下列诗句，与陶诗“适得其中”风格最接近的一项是（）A.扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。（屈原《离骚》）B.乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。（苏轼《念奴娇·赤壁怀古》）C.明月松间照，清泉石上流。（王维《山居秋暝》）D.吴楚东南坼，乾坤日夜浮。（杜甫《登岳阳楼》）4.请简要梳理第七段的行文脉络。5.年级将举行“陶渊明·人格”读书交流会，作为学生代表，请根据文本写出你的发言要点。答案2024届江苏省盐城市、南京市高三第一次模拟考试语文试题【答案】1.C2.B3.D4.无法分清，是因为龙图腾的主干和基本形态是蛇，其次金文龙字的偏旁皆从巳，而巳即蛇。不必分清，是因为龙蛇不可分，更能确定龙是古代图腾社会的遗迹。5.禹本是虫名，古代的“禹步”舞本是效仿蛇跳。虫往往是先民的部族图腾，有保佑民众，驱邪避害之用。禹为部族首领，护佑民众，治水有功，以虫名之，是对他的神化和尊崇。【解析】【1题详解】本题考查学生理解分析文章内容的能力。C.“认定图腾动物是祖先……是少数民族的共同标志”错误，原文为“图腾有动物，有植物，也有无生物，但最习见的还是动物”“如果图腾是一种动物，他们就认定那动物为他们的祖先，于是他们自己全团族的男男女女，老老少少也都是那种动物了”，可见图腾不一定是动物。故选C。【2题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。B.“现代世界的图腾团族舞会便继承了这个传统”错误，原文相关内容为“这种风俗与现代世界各处的图腾团族举行舞会，装扮并摹仿其图腾的特性与动作，是同样性质的”，说“继承了这个传统”于文无据。故选B。【3题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。“避害说”指装扮得像图腾，提醒祖宗认同，既是避免祖宗本人误加伤害，也是给祖宗便于保护，以免被旁人伤害。A.是得到祖宗的帮助，不涉及避害。B.“以五彩丝系臂”没有装扮成图腾，不凭之避害，不属于避害说。C.是祈福，不属于避害说。D.装扮得像图腾，是避免被祖宗本人误加伤害。属于避害说。故选D。【4题详解】本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。本题相关内容在第三段。结合“龙图腾，不拘它局部的像马也好，像狗也好，或像鱼，像鸟，像鹿都好，它的主干部分和基本形态却是蛇”可知，无法分清，是因为龙图腾的主干和基本形态是蛇；结合“金文龙字的偏旁皆从巳，而巳即蛇，可见龙的基调还是蛇”可知，金文龙字的偏旁皆从巳，而巳即蛇；结合“这样看来，龙与蛇实在可分而又不可分。所以我们在引用古书中关于龙蛇的传说时，就无法也不必将它们分清”“惟其龙蛇分不清，我们才更能确定龙是古代图腾社会的遗迹”可知，不必分清，是因为龙蛇不可分，更能确定龙是古代图腾社会的遗迹。【5题详解】本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。“禹，虫也”，意味着治水的大禹和虫有很大关系，筛选文中相关信息分析概括即可。结合“禹，虫也”“我国古代所谓‘禹步’的一种独脚跳舞，本是仿效蛇跳”可知，禹本是虫名，古代的“禹步”舞本是效仿蛇跳。结合“凡图腾都是那一图腾团族的老祖宗，也是他们的监护神和防卫者，它给他们供给食物，驱除灾祸，给他们降示预言以指导他们趋吉避凶。如果它是一种毒虫或猛兽，那更好，因为那样它更能为儿孙们尽防卫之责”“断发文身的目的，固然是避免祖宗本人误加伤害，同时恐怕也是给祖宗便于保护，以免被旁人伤害。以上解释，可称为‘避害说’”可知，虫往往是先民的部族图腾，有保佑民众，驱邪避害之用。“大禹是古史记载中的圣王”，他本为部族首领，护佑民众，治水有功，从而得到人们的敬爱，以虫名之，是对他的神化和尊崇。2024届江苏省无锡市等四地高三一模语文试题【答案】1.A2.B3.B4.A5.“寸心”即灵感，是“有意义的空白”的填充物；“天外”即意识之外，“天外来”是从意识把握不到的去处来到意识之中。这句诗体现了诗人在创作中对“空白”的追逐抓握。诗人觉知到“天外来”的意识发出的呼唤，把心理的放松与警觉巧妙地调整到最佳配合，让无意识向意识的渗透和楔入，从而创作出优秀的诗歌作品。【解析】【1题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。A.“是在艺术创造中独有的寻求相称的形式和内容的心理状态”错误。根据原文“有意义的空白是任何人都可能有的心理现象，但是不同的人对于自己内心‘空缺’的感觉的敏锐程度、强烈程度，以及突破‘空缺’的愿望的强烈程度，有很大的差别”可知，“有意义的空白”不是在艺术中“独有”，是“任何人都可能有的心理现象”。故选A。【2题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。B.“没有‘空白’发出呼唤，主体就创作不出艺术作品”错误，过于绝对。由原文“诗人、小说家、作曲家和书画家，在他们创造性思维过程的关键时刻，如果受到打扰，思维过程被中断，破坏了兴会，往往再也没有办法接续一篇本来即将诞生的佳作伟构”可知，主体没有“空白”发出呼唤也能创造出艺术作品，只是不是佳作。故选B。【3题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。文章第五段主要论述的是“不同的人对于自己内心“空缺”的感觉的敏锐程度、强烈程度，以及突破“空缺”的愿望的强烈程度，有很大的差别。”A.正确。意思是这两句诗我构思三年才得来，一读起来禁不住两行热泪流出来。体现是突破“空缺”的愿望的强烈程度。B.错误。意思是文章本是不加人工，天然而成的，是技艺高超的人在偶然间所得到的。诗句强调天然而成，未能体现感觉的敏锐程度和强烈程度，不适合用作第五段论证素材。C.正确。意思是比喻急需的东西费了很大的力气找不到，却在无意中得到了。体现的对“空缺”的敏锐程度。D.正确。意思是费劲千辛万苦在茫茫人海中搜寻她的身影。偶一回头，却发现自己的心上人站立在昏黑的幽暗之处。体现的对“空缺”的敏锐程度。故选B。【4题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。A.“揭示了创造性思维的关键时刻不能被打扰的创作规律”错误。根据原文“诗人、小说家、作曲家和书画家，在他们创造性思维过程的关键时刻，如果受到打扰，思维过程被中断，破坏了兴会，往往再也没有办法接续一篇本来即将诞生的佳作伟构”可知，揭示了创造性思维的关键时刻如果被打扰，思维过程被中断，就再也没有办法接续一篇本来即将诞生的佳作伟构。故选A。【5题详解】本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。诗句“一句坐中得，寸心天外来”中“寸心”即灵感，结合原文“处于意识与无意识之间的游移状态，在这种状态下，他可以绕过理性意识的种种管辖限制，让无意识有机会躲过重重关卡升浮到意识中来。无意识向意识的渗透和楔入，……它启示人们，如何去捕捉‘有意义的空白’”可知，“天外”即意识之外，“天外来”是从意识把握不到的去处来到意识之中。”这句诗体现了诗人在创作中对“空白”的追逐抓握。根据原文“不同的人对于自己内心‘空缺’的感觉的敏锐程度、强烈程度，以及突破‘空缺’的愿望的强烈程度，有很大的差别。”“它焦灼地发出呼唤，寻求相称的形式和明确的内容，使自己能在意识中逐渐清晰地显现，能为主体自我省察。‘空白’的‘意义’越是富于独创性，它所具有的吸力也就越大。在它没有被填充之前，主体将一直处于躁动不安之中”可知，“有意识的空白”会主动寻求，使自己能在意识中逐渐清晰地显现，能为主体自我省察；根据原文“他们会把心理的放松与警觉巧妙地调整到最佳配合，就是说，注意力不是聚焦于一个点，而是舒缓地散流到较为宽广的平面上，意识的某一根神经不事声张地警觉地谛听着无意识从‘空白’的什么地方释放的任何微弱的信号”可知，诗人觉知到“天外来”的意识发出的呼唤，把心理的放松与警觉巧妙地调整到最佳配合，“意识的某一根神经不事声张地警觉地谛听着无意识从‘空白’的什么地方释放的任何微弱的信号”，让无意识向意识的渗透和楔入，从而创作出优秀的诗歌作品。2024届江苏省扬州市高邮市临泽中学高三下学期一模模拟语文试卷CBD5.（6分）[答案]（示例1）我选任务一，它有助于学生创造力的发展。①“诗文联读”是对同一问题借助不同支架寻找共同点，是关注和培养学生的聚合思维的表现；②对“不断反省自己”和“‘迷途’知返”的思考探讨事物之间的相互关系，是对已有信息的理解和运用，是关注和培养聚合思维的表现；③“诗文联读”形式新颖又不脱离范围相对确定的相关文本，有利于形成从较低到中等水平的情绪激活状态，调动积极情绪；④问题具有一定的挑战性，有利于提高创造力；⑤任务围绕屈原的忠君爱国之心展开，贯穿着伦理的考量，遵从人的理性而又超越理性的桎梏。（示例2）我选任务二，它有助于学生创造力的发展。①“情境写作”是从不同角度解决问题，是关注和培养学生发散思维的表现；②此任务仍是对这部经典美好之处的理解、感受和认识，是以逻辑思维为基础，对已有信息的理解和运用，是关注和培养聚合思维的表现；③推荐词这种情境写作方式能让人产生新鲜感，容易激发学生的兴趣；④此任务具有一定的挑战性，有利于提高创造力；⑤此任务是围绕经典之美展开的，离不开对经典的正确理解，对美的合理感悟，贯穿着伦理的考量，遵从人的理性而又超越理性的桎梏。（答出任意三个要点即可。其他角度，合理亦可）2024届江苏省宿迁市高三一模语文试题【答案】1.C2.C3.B4.①兴宗唐宗宋之风；②更关注下层，雅俗互渗；③更增加了激楚悲壮之风。5.①分析其北游诗创作的动机和心态；②思考其流寓及所游走地域文学、文化、审美等对其诗歌创作的影响；③研究其北游诗对南北文化交融的贡献。【解析】【1题详解】本题考查学生筛选并辨析信息的能力。C.“均由南北文人共同参与而成”错，原文“诗集编选活动如顾有孝《百名家英华》兴起的宗唐风气、吴之振《宋诗钞》引领的宗宋趣尚等，都是南北文人共同参与的结果”，选项中“均由”说法绝对。故选C。【2题详解】本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。C.“‘游走’……促成了清初古文新格局的形成”错，偷换概念。原文“他们应约而完成的文章中有很多见解独到的佳作，成为了解人物、文化、时代的重要文本来源，对清初古文新格局的形成起到强有力的促进作用”，可见应该是这些“游走文人写的见解独到的佳作”对清初古文新格局的形成起到强有力的促进作用。故选C。【3题详解】本题考查学生分析运用文中信息进行推断的能力。B.“不断地去增强自身固有文学族群的认同感”没有谈到“游走”对南北文化的影响，不属于题干要求内容。故选B。【4题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。①由“诗集编选活动如顾有孝《百名家英华》兴起的宗唐风气、吴之振《宋诗钞》引领的宗宋趣尚等……力扫诗坛积习，诗风一变而为宗唐抑或宗宋，以达到立论、存史与标榜声气的旨归”可知，兴宗唐宗宋之风；②由“戏曲与小说则因文人的游走而得到了雅俗互构的机缘。清初戏曲与小说，实际与游走文人进入社会后目光真正向下密切相关，在内容上更关注下层、艺术上呈现雅俗互渗的倾向”可知，更关注下层，雅俗互渗；③由“‘忧能伤人’是屡经打击文人的心态写照，如多艳丽辞章的吴兆骞流戍后转为偏尚激楚之音，本以艳情当行的彭孙遹词风‘率多悲壮’”可知，更增加了激楚悲壮之风。【5题详解】本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。①由“游走让文人得江山之助，创作了大量山水、投谒、送别、唱和诗等。其中所饱含的心境、动机与前代迥异”可分析其北游诗创作的动机和心态；②由“游走于南北的文人文化性格和审美趣味得以重塑，而文学的地域性特征也得到重新建构”可思考其流寓及所游走地域文学、文化、审美等对其诗歌创作的影响；③由“中不少文人曾游走四方，或因入选为官而流寓北方，对南北文化的交融作出了贡献”可研究其北游诗对南北文化交融的贡献。江苏省苏锡常镇四市2024届高三第一次模拟考试【答案】1.B2.A3.D4.①总体采用总分式论证结构，第一段总述“在新的历史条件下，优秀传统文化将继续助推中国智慧为全人类作出更大贡献”，后三段分别从和合思想、创新精神、大同理念三个角度展开论述；

②多处引用中国文化典籍，名句进行论证，使文章对中华传统文化的阐述持之有据，且富于文学性。5.①与马克思主义相结合，与新的历史条件和时代发展相结合，不断挖掘、践行中华优秀传统文化，为解决人类问题继续贡献中国智慧和方案，助推中国智慧为全人类做出更大的贡献。

②在尊重差异的前提下与其他文化进行交流，取长补短，兼收并蓄，丰富、发展中华传统文化，助力构建人类命运共同体。【解析】【1题详解】本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。B．“作为文化精髓”错，扩大了范围，原文表述是“和合思想是中华优秀传统文化的精髓”。可见，原文是“中华优秀传统文化的精髓”，而不是“文化精髓”。故选B。【2题详解】本题考查学生对材料相关内容的推理和判断的能力。A．“只要……，就能……”错，说法过于绝对，原文表述是“和合思想……，为化解人与人之间、人与自然之间的紧张局面提供思维借鉴”；“促进人、社会、自然三者之间和谐可持续发展”错，曲解文意，原文表述是“可以促进人与人、人与社会、人与自然和谐可持续发展”，可见，选项少了“可以”一词。故选A。【3题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。A．体现的是文化深入百姓生活；B．体现的是非遗和旅游相结合的新趋势；’C．体现的是“人类命运共同体”理念的来源和意义。D．体现的是中外在文化方面的交流互动，符合材料二划线部分的观点。故选D。【4题详解】本题考查学生分析论证结构和论证方法的能力。（1）分析论证结构材料一一共四个自然段，总体采用总分式论证结构。根据第一段尾句“在新的历史条件下，优秀传统文化将继续助推中国智慧为全人类作出更大贡献”可知，首段总述“在新的历史条件下，优秀传统文化将继续助推中国智慧为全人类作出更大贡献”；再根据“以和合思想助推践行新的发展理念，推动经济、政治、文化、社会和生态全面可持续发展。和合思想是中华优秀传统文化的精髓”“以创新精神助推中国特色社会主义政治制度优势的发挥，为人类政治文明进步作出新贡献”“以大同理念推动全球治理体系改革和建设，为构建人类命运共同体贡献中国智慧和力量”可知，后三段分别从和合思想、创新精神、大同理念三个角度展开论述；（2）分析论证方法文中多处引用名句进行论证中国文化典籍，如“《管子》说：‘畜之以道，则民和；养之以德，则民合。和合故能习，习故能偕’”“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦……男有分，女有归……是谓大同”“中华优秀传统文化的大同思想强调天下是大家的天下，人与人、国与国应当平等互助、诚信和睦、和平共处，各尽其力，各得其所”，引证法使文章对中华传统文化的阐述持之有据，且富于文学性。【5题详解】本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。（1）根据“中国特色社会主义政治制度以马克思主义为指导，根植于充满活力的中华传统制度文化，在实践中必将自我革新和完善，发挥出其优势和特色，为人类政治文明贡献中国智慧和方案借鉴”“构建人类命运共同体就是积极倡导个人、社会和整个世界相