2022-2023学年湖南省部分学校高二下学期期中模拟练习语文试题（解析版）

高中语文名校试卷PAGEPAGE1湖南省部分学校2022-2023学年高二下学期期中模拟练习语文试题第Ⅰ卷（阅读题）一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1-5题。材料一：东方戏剧虽然是一个比较笼统的概念，其内部具有广泛歧义的内涵构成，但相对于西方戏剧来说，它仍可说是较为明确的界定。这种界定既带有文化区分的意义，也含有传统的内蕴。从历史概念来讲，西方戏剧对应于欧洲技术革命以来所建立起来的近现代工业文明，而东方戏剧则对应于传统文明。从文化范域来讲，西方戏剧勃生于基督教文化领地，东方戏剧则繁衍于佛教文化圈。历史与文化的交合作用，将世界戏剧定型为东西两大基本范畴，二者具有不同的传统渊源和艺术发展轨迹，形成了不同的形式规则与美学风范。东方戏剧具有相同的近代命运：西方文明的崛起，在它与过去以及与东方之间划出了一条明显的鸿沟，并以其强力把世界纳入了全球化的轨道，与传统生存方式相联系的东方文明从此被归结为传统，划归与现代相隔离的概念。受到这一强势的冲击，东方文明逐渐萎缩和衰落，而西方文化则成为东方的法本。置身于这一涡流中的东方戏剧，它的自在衍生状态被打破，舞台开始向西方倾斜，而异质戏剧的作用导致它走向式微与变异。东方戏剧的命运受到了挑战。更多的东方国家，特别是保存了悠久戏剧传统的中国和日本，当它们受到西方戏剧文化辐射以后，虽然其民族戏剧面貌有极大改观，但不足以使传统戏剧样式发生整体蜕变，而只把其中一些蜕变较大的部分分离而使之独立出去，造成戏剧的传统样式与蜕变形式并存的局面。这些国家对于西方戏剧的接受，通常都从翻译和介绍经典作品开始，最初的注重点是内容而非形式。在将这些作品搬上舞台的初期，往往利用或借鉴了民族戏剧的形式，导致了一些蜕变戏剧样式的出现，日本的新派剧、中国的改良戏曲和文明新戏、马来西亚邦沙万剧的新剧、越南的小说从剧都是类似的产物。从异质文化的接受过程来看，随着对西方舞台本质了解的深入，运用民族语言而按照西方舞台样式进行演出的新剧（在中国称之为话剧）从而形成，创作也继而开始。在部分特质蜕变出新的戏剧样式的同时，东方古典戏剧的传统舞台样式接受了现代社会为之提供的筛选和改造，也发生了不同程度的变异。最重要的变异取决于剧场建筑形制的改造，在西方建筑学思想和技术的影响下，东方戏剧改变了以往剧场的简陋与随意，逐步建立起采纳现代声学和光学原理构设的新式剧场，并采用了西方的舞台技术设备，如机械传动、灯光照明、分幕与垂幕、各类新颖材料制作的景片等。戏剧生存空间的变化影响到表现形式的改变，通常新的戏剧场地都要求对传统表演程式做出或多或少的调整。这种时代的要求如果在尊重民族艺术原则的前提下实现自然会收到满意的效果，然而科学技术的进步不一定都给艺术带来正面的效应，一个不该发生但却一直在发生的事实是，盲目地模仿西方倾向使东方戏剧一定程度上迷失了自我，例如镜框式舞台对伸出式戏台的取代，逼迫中国戏曲过分改变了自己的舞台行为方式，而过度的写实倾向则对东方戏剧的本质属性造成了阉割。中国戏曲面临的局面最为复杂，因此目前的状况也最值得忧虑。它的传统从一千年前的宋代一直生生不息地延续下来，在悠久的时间和广袤的地城里，繁衍出了众多形态接近而风格各异的剧种样式。它们的生命历程迭相交织、此起彼落、古典的消亡了，近代的又兴起，一些过了盛年进入衰退期，一些刚刚萌发向往着未来，老迈地孕育着新生的萌芽，稚嫩地流淌着远古的血液。它保持历史延续性的顽强生命力就体现在这种循环往复、新陈代谢的运动过程中，一旦运动终止，它就失去了活力。（摘编自廖奔《东方戏剧及其文化命运》）材料二：话剧作为一种西方舶来品，早在20世纪初的中国就存在世界化与本土化的讨论。20世纪30年代，戏剧理论家张庚提出“话剧民族化”，成为中国话剧人的普遍追求。北京人艺奠基人焦菊隐执导的《蔡文姬》中，台词步法、服装舞美均从中国传统戏曲中汲取养分。任鸣这一代话剧人则从继承走向发展创新，“我们考虑的是，在民族化的基础上前进一步、拓宽一些，通过不断的舞台实践，在话剧艺术领域内探索‘东方戏剧’的美学精神。”《司马迁》的艺术风格就体现出这样的探索：舞台既具备雄浑的汉代气象，又跳出传统历史剧铺锦列绣、镂金错彩的模式。作为背景的深色汉画像随剧情发展转动，结尾时全部翻转成具有金属质感的巨大镜面，寓意“以史为镜”。舞台正中的斜面幕布透射出现代感，变化多样的灯光打造出虚实结合的意境，让司马迁与屈原的“隔空对话”更具艺术真实性。创排莫言的《我们的荆轲》时，任鸣已有“让不同文化背景的观众看懂这部戏”的自觉。莫言的剧本彻底颠覆了“风萧萧兮易水寒”的侠士，在此基础上，任鸣将荆轲塑造为一个肩负重任又迷惘于自身价值的人，一个被功利心蚕食着理想却最终悲壮赴死、成就英名的人。这令“外国观众即便不了解荆轲，也能在自己的文化当中找到对应的艺术形象”。在任鸣看来，用整个东方的文化积淀和传统滋养中国当代话剧，催生出能与西方戏剧文化平等对话的“东方戏剧”，是从业者应有的探索，“这是广泛吸收传统东方文化精髓、融合东方美学与哲学思想、同时又与舞台表达的现代精神相和谐的审美风格。这是一座引人攀登的艺术高峰。”（摘编自曾震宇《走向世界的“东方戏剧”》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（）A.东方戏剧繁衍于佛教文化圈，对应传统文明，与西方戏剧具有不同的发展轨迹和美学风范。B.东方戏剧在受到西方戏剧文化辐射后，民族戏剧面貌有极大改观，戏剧的传统样式与蜕变形式并存。C.我国戏剧剧种样式众多，凭借顽强的生命力，在戏剧艺术循环往复、新陈代谢的运动过程中保持着活力。D.中国当代话剧经过东方的文化积淀和传统滋养，成了能与西方戏剧文化平等对话的“东方戏剧”。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）（）A.面对西方戏剧文化的冲击，东方戏剧经受了相同的命运，但东方不同种类的戏剧所面临的问题不尽相同。B.东方古典戏剧的传统舞台样式的变异，在一定程度上影响到戏剧表现形式的改变，这就需要对传统表演程式做出适当调整。C.虽然话剧是西方的舶来品，但在一代代戏剧从业者的实践中，“东方戏剧”美学精神的逐渐凸显将其西化特征逐渐消解。D.东西方戏剧之间的冲突、影响、借鉴、融合的过程，折射出人类思维的整体趋势，也体现了人类文化共融的时代特征。3.下列对材料一论证特点的分析，不正确的一项是（3分）（）A.文章开篇先将东方戏剧与西方戏剧进行比较阐述，可以更有力地突出东方戏剧的特点。B.文中借东方文明因西方文明的崛起而逐渐衰落的现实，明确了东方戏剧受到挑战的主要原因，条理清晰。C.文中以“镜框式舞台”为例来说明东方戏剧因盲目模仿西方而迷失自我，并以此论证科技手段并不适用于东方戏剧。D.最后一段的论证语言生动形象，句式整散结合，与上文严谨、客观地论述结合起来，使文章显得沉稳而不失灵动。4.人们常说“越是民族的，就越是世界的”，请以材料二中提及的话剧《司马迁》和《我们的荆轲》为例，谈谈你的理解。（4分）5.你认为东方戏剧应如何在全球一体化的背景下保存自己的东方魅力？请结合材料简要分析。（6分）（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成6-9题。变脸王吴江川渝地区有个戏园子，班主叫戴意宁，变脸的绝活堪称业内第一，在当地很有名气。随着直播和短视频的兴起，戏园子的生意越来越不好做，偏偏戴意宁是个老顽固，开口老祖宗闭口守规矩，演来演去还是老三样。看着剧场的人气一天不如一天，徒弟陈超几次劝师父创新改良，都被骂得狗血淋头。陈超火气一上头，也不顾什么师徒尊卑了，赌气带着师兄弟们另谋出路，临走留下一句话：“等着关门吧，老铲子！”这戴意宁天生一张铲子嘴，自幼就被叫成小铲子。如今徒弟这么叫，他一下就火了：“都给我滚，我堂堂第二代变脸王，还能守着祖宗的东西饿死？”赶走了徒弟，戏院就靠戴意宁支撑，戏园子的人气一落千丈。一天，陈超在视频网站上看到一个叫“第二代变脸王”的作者，点进去一看正是戴意宁。他的空间里有十几个视频，播放量大多不过百，仅有的几个评论也都是说视频内容老套无聊。陈超赶紧把师兄弟们组织起来，只要师父发视频，他们就冒充观众送礼物、提意见，鼓动戴意宁开直播和观众聊天，介绍川剧。一次直播结束之后，戴意宁忘了关摄像头，他躺在摇椅上休息，戴着岳飞的脸谱哼唱《精忠报国》。这岳飞和《精忠报国》那是绝配啊，陈超果断录下来发到了平台上，不到三天，播放量竟高达二十几万，评论里全是叫好的，戴意宁也趁势在网上红了一把。这人红了就是非多，没过多久，网上出现一个特意针对戴意宁的视频，标题是：“我才是变脸王！”作者叫“剧场少女萝莉酱”，内容同样是变脸，不同之处在于，戴意宁视频中的唱词脸谱都是正经的川剧味儿，而萝莉酱则穿着女仆装，在新潮的背景音乐中表演，脸谱也都是神奇女侠等年轻人喜欢的题材。第二天，陈超看见了戴意宁发布的文章，他表示自己的技艺传承自老一代变脸王，说萝莉酱的创新让变脸丢了川剧这条根，没有那个味儿了。当天，萝莉酱就发文回复。她反问戴意宁：“如果不创新，老变脸王的那个味儿又是从何而来？你只传承了师父的本事，却没有学到精髓，配得上他的名号吗？”被质问到这份儿上，戴意宁沉默了。戴意宁的沉默让质疑的声音越来越大，就在这当口，他发布了新作品，视频标题是“正名”。戴意宁在视频里郑重说道：“有人说我配不上‘变脸王’的名号，今天我就露一手，只要有第二个人做到，我就退出这行。”随后，屏幕开始十秒倒计时。戴意宁拿着扇子一开一合，一张张脸谱在他脸上变换，十秒之内足足变了29张脸。同行争相模仿，但变脸超过20张的都寥寥无几，大伙不得不服。处于舆论中心的萝莉酱则一连半个月没有动静，看来是认输了。这下子，质疑戴意宁的声音荡然无存，剧场和直播间的人气渐渐上涨。就在大家快忘记这事儿的时候，萝莉酱发布了新视频。陈超点进去一看，同样是十秒倒计时，但是，当她变到第29张脸的时候，时间才过去了九秒。最后一秒，她没有选择打破戴意宁的纪录，而是在镜头前摆了一张纸，上面写着两个大字：就这？观众们瞬间沸腾，拥进戴意宁的直播间刷屏，弹幕清一色是：“就这？”成王败寇，观众们都站到了萝莉酱那边，夸她完全担得起变脸王的称号。萝莉酱也发文回应，承诺晚上直播与大家见面。到了晚上约定的时间，萝莉酱开始直播，她穿着一身洛丽塔小裙子，戴着西方油画美人样式的脸谱。弹幕里都是“变脸王”三个字。观众们一口一个“变脸王”叫着，还非要她亮个相。盛情难却，萝莉酱只好拿出扇子遮住脸，伸手比了个三。三，二，一，啪！扇子一合，露出一张美人脸——还是脸谱，弹幕里顿时嘘声一片。变了好几次，终于出现了一张纯白的脸谱，她又伸手比了个三。来了！这种不同寻常的脸谱一般都是最后一张。三，二，一，啪！扇子猛地合上，一张铲子嘴出现在屏幕里。陈超瞠目结舌：“老……老铲子？”顿时，屏幕上满是问号。陈超眨眨眼再看，铲子嘴没了，原来，那竟然也是一张脸谱。镜头前，一张清秀少女的脸正笑得灿烂，她不是戴意宁的孙女吗？这时，少女把戴意宁拉进镜头，开口道：“给大家介绍一下，这是我的爷爷戴意宁，川剧第二代变脸王。”戴意宁笑着摇摇头说：“这场跟孙女的PK，我输啦。说到做到，我今天宣布退出，把舞台让给年轻人。孙女从小跟着我，耳濡目染，学会了一些变脸技艺，谁知她苦苦琢磨练习，现在青出于蓝而胜于蓝了，我真的很欣慰。”少女搂起戴意宁的胳膊说：“爷爷把一辈子都献给了川剧，他是打心底里热爱这一行。如今网络时代，老行当受到大冲击，爷爷愁得吃不好、睡不着。我就撺掇他和我一起演了这出戏……但我是真的在和老爷子竞技，这次的PK，也是对我的一场考验。”戴意宁拍拍孙女的肩，朝镜头鞠了一躬，说：“我虽然退出了，但真心舍不得这一行，今天我当着所有观众的面向徒弟们道歉。从前我觉得只有老祖宗的东西才是最好的，现在我发现，老祖宗的东西再好，也要有新活力。是师父错了，如果你们还爱着川剧，那就回来吧。”陈超看着屏幕里一老一少真挚的脸，不禁热泪盈眶。6.下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（3分）（）A.小说标题“变脸王”言简意丰，既指以戴意宁为代表的老一辈变脸艺术家，又指以孙女为代表的新生代。B.陈超看见师傅视频网站上的点击量不高，便组织师兄弟们送礼物、提意见，意在表现他对师傅现状的同情。C.开篇介绍戴意宁的戏园生意难做，既为下文写徒弟另谋出路做了铺垫，又为后来戴意宁发视频、开直播宣传川剧埋下伏笔。D.小说极富现代生活气息，观众为网络视频作品写评论、刷礼物，与主播在直播间聊天互动、用弹幕刷屏都体现出了这一特点。7.下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）（）A.开头交代了社会背景，并使用正侧描写相结合的手法刻画了戴意宁的形象，为下文故事情节的展开做了铺垫。B.小说多次设疑，情节扣人心弦，戴意宁和孙女的竞技可谓一波三折，萝莉酱的出场也充分吊足了读者的胃口。C.小说不仅运用语言、神态、动作等多种描写方法塑造人物形象，还通过不同人物之间、同一人物前后的对比突显人物形象。D.本文巧借网络平台让老艺人和新生代同台竞技，用比赛结果表明，在时代浪潮冲击下，传统艺术将被全新的艺术形式取代。8.请围绕主人公戴意宁梳理小说的基本情节。（4分）9.小说中陈超这一形象有哪些作用？请结合作品简要分析。（6分）二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成10-14题。唐介，字子方。擢第，为武陵尉，调岳州平江令。民李氏赀而客，吏有求不厌，诬为杀人祭鬼。岳守捕其家，无少长楚掠，不肯承。更属介讯之，无他验。守怒，白于朝，遣御史方偕徙狱别勒之，其究与介同。守以下得罪，偕受赏，介未尝自言。知任丘县，当辽使往来道，驿吏以诛索破家为苦。介坐驿门，令曰：“非法所应给，一切勿与。稍毁吾什器者，必执之。”皆帖伏以去。入为监察御史，启圣院①造龙凤车，内出珠玉为之饰。介言：“此太宗神御所在，不可喧渎；后宫奇靡之器，不宜过制。”诏亟毁去。张尧佐骤除宣徽、节度、景灵、群牧四使，介与包拯等力争之，又请中丞王举正留百官班庭论，夺其二使。无何，复除宣徽使、知河阳。介谓同列曰：“是欲与宣徽，而假河阳为名耳，不可但已也。”而同列依违，介独抗言之。仁宗怒，贬春州别驾，王举正以为太重，帝旋悟，改置英州。又虑介或道死，有杀直臣名，命中使护之。梅尧臣、李师中皆赋诗激美，由是直声动天下，士大夫称真御史，必曰唐子方而不敢名。数月，召为殿中侍御史，遣使趣诣阙下。帝劳之曰：“卿迁谪以来，未尝以私书至京师，可谓不易所守矣。”介顿首谢，言事益无所顾。他日请曰：“臣既任言责，言之不行将固争，争之重以累陛下，愿得解职。”徙江东转运使。治平元年，召为御史中丞。英宗谓曰：“卿在先朝有直声，故用卿，非繇左右言也。”介曰：“臣无状，陛下过听，愿献愚忠。自古欲治之主，亦非求绝世惊俗之术，要在顺人情而已。”介为人简位以敢宣见惮每宣官缺众皆望介处之观其风采比疾亟觉临问流递复幸其第吊哭以画像不类命取禁中旧藏本赐其家（节选自《宋史·唐介传》，有删改）〖备注〗①启圣院：皇家寺庙。10.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）（）A.介为人简伉/以敢言见惮/每言官缺众/皆望介处之/观其风采/比疾亟/帝临问/流涕复幸其第吊哭/以画像不类/命取禁中旧藏本赐其家/B.介为人简伉/以敢言见惮/每言官缺/众皆望介处之/观其风采/比疾亟/帝临问流涕/复幸其第吊哭/以画像不类/命取禁中旧藏本赐其家/C.介为人简伉/以敢言见惮/每言官缺众/皆望介处之/观其风采/比疾亟/帝临问流涕/复幸其第吊哭/以画像不类命取禁中/旧藏本赐其家/D.介为人简伉/以敢言见惮/每言官缺/众皆望介处之观其风采/比疾亟帝临问/流涕复幸其第吊哭/以画像不类命取禁中/旧藏本赐其家/11.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（3分）（）A.驿即驿站，是古代供传递公文的人中途休息、换马的地方，也指供传递公文用的马。B.监察御史，隋朝开始设置，掌管监察百官、巡视郡县、纠正刑狱、肃整朝仪等事务。C.阙下，宫阙之下，阙是皇宫门前两边供瞭望的楼，借指帝王所居宫廷，也借指京城。D.顿首，古代的一种交际礼仪，是跪拜礼之一，属于正拜，以头叩地后停留而不抬起。12.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）（）A.唐介清正自守，不求名利。在担任平江令期间，他审明李氏被诬告杀人的案件，案件经御史审理，结果一致，御史得到赏赐，他并未请功。B.唐介坚守正道，处事得法。他处理使者索求无度问题时，亲自坐在驿站门口，发布了明确指令，坚决依法处理事务，切实解决了驿吏的难题。C.唐介敢于直谏，无所畏惧。在任监察御史期间，他成功劝止用珠玉装饰龙凤车，又联合大臣共同劝止张尧佐升任四使之事，同僚们一直支持他。D.唐介名动天下，屡得重用。他因直言进谏被贬，但也因正直名闻天下，后来仁宗召他回朝，委以重任，英宗也看重他的正直，将他召回朝廷。13.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）岳守捕其家，无少长楚掠，不肯承。更属介讯之，无他验。（2）臣既任言责，言之不行将固争，争之重以累陛下，愿得解职。14.唐介被贬，反而成就了正直的名声，请简要分析其中的原因。（3分）（二）古代诗歌鉴赏（本题共2小题，9分）阅读下面这首词，完成15-16题。满江红·金陵怀古郑燮淮水东头，问夜月、何时是了。空照彻、飘零宫殿，凄凉华表。才子总缘杯酒误，英雄只向棋盘闹。问几家输局、几家赢，都秋草！流不断，长江渺。拔不倒，钟山峭。剩古碑荒冢，淡鸦残照。碧叶伤心亡国柳，红墙堕泪南朝庙。问孝陵、松柏几多存？年年少！15.下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（3分）（）A.词人从月下遗迹联想到了历史烟尘中的英雄，认为他们最终都将衰亡。B.词人认为江山不改，正如不绝江流和不倒钟山，而人事却有起落浮沉。C.词中“淡鸦残照”一句的表达方式，和杜甫《望岳》的最后两句不同。D.这首词以明快的笔触描绘南朝旧都破落荒凉之景，含隐微的愤世意味。16.本诗三个“问”字句蕴含复杂的感情，请结合诗句简要分析。（6分）（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）《离骚》一文中屈原以博大的胸襟，对广大劳动人民给予深深同情的诗句是“____________________，____________________”。（2）李密在《陈情表》中写自己无论活着还是死去都要报答晋武帝恩情的句子是：“________________，______________。”（3）我们在感叹时光流逝时，往往会说“光阴似箭，日月如梭”。《兰亭集序》中有两句相似的感叹：________________，______________。第Ⅱ卷（表达题）三、语言文字运用（20分）阅读下面的文字，完成18-20题。吊脚楼是一种全木结构的干栏式建筑，为土家族的主要住所形式之一。土家族大多居住在我国南方山区，人们，房屋建筑多建于带坡度的地面上，为了保持平衡，房屋的一边临空而建，其下以支柱支撑，成“吊脚”样式，这就形成了土家族独具特色的“吊脚楼”建筑形式。土家吊脚楼外形多样，有单吊、双吊、两层吊等多种形式。千楼自别，相互竞秀，因各栋吊脚楼构架内部空间处理不一样，即使是同一类型的吊脚楼，都风格别致，。吊脚楼是长方形和三角形的组合，这种几何形体稳定而庄重，给人一种静而刚的感觉，表现了一种典雅灵秀之美，同时也表现出一种挺拔健劲之美。其内部构架，无论梁、柱还是枋、檩，都是互为垂直相交的，它们构成了一个在三维空间上的相互垂直的网络体系，整个屋盖从横向观察则是一个三棱体，给人以端庄、雄健的感觉。土家吊脚楼从整体布局看，可称为不规则弹性组群，房屋布局自由灵活。有的依山顺势，层叠而上；有的沿沟环谷，生动活泼；有的背山占崖，居高临下。加之这些吊脚楼多依山而建，（），从而获得变幻的视觉效果，这与我国园林建筑中“借景”手法有异曲同工之妙。土家吊脚楼整个构架均以榫穿卯相连，无钉无栓，并且从构思、设计到每一道工序的完成，不用图纸，皆，表现出土家匠师精湛的建筑技术和的创作精神，实现了技术性能与审美性能的有效结合。18.下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（3分）（）A.山路的迂回曲折，常常使人领略到“曲径通幽处，禅房花木深”的意境B.山势的蜿蜒起伏，常常使人领略到“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”的意境C.山势的蜿蜒起伏，常常使人领略到“曲径通幽处，禅房花木深”的意境D.山路的迂回曲折，常常使人领略到“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”的意境19.依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是（3分）（）A.因地制宜平分秋色目无全牛别具匠心B.因势利导平分秋色胸有成竹别出心裁C.因势利导各有千秋目无全牛别出心裁D.因地制宜各有千秋胸有成竹别具匠心20.文中画横线的句子使用了什么修辞手法？请简要分析其构成和表达效果。（4分）阅读下面的文字，完成下面小题。一股“抗糖”风在中青年女性中悄然兴起。这种流行趋势到底健康不健康？_____①_____。在日常生活中，“糖”是指白砂糖、葡萄糖等各种加工制成的糖；加工食品中也含有很多的添加糖，添加糖是指在加工过程中添加到食物和饮料中的糖或糖浆，包括单糖和双糖，常见的有白砂糖、红糖、糖浆、蜂蜜、葡萄糖等。但在营养学上，_____②_____。这是一大类物质，由于它们由碳、氢和氧三种元素组成，而且分子式中所含的氢氧的比例恰好与水一样为2：1，所以称为碳水化合物。大多数碳水化合物存在于天然植物性食物中，是人类最经济和最主要的能量来源，我们从米、面等主食中获取的碳水化合物主要是多糖，另外还能获得蛋白质、脂类、维生素、膳食纤维等其他营养物质，以此来获得能量。_____③_____，它分布在细脑膜、细胞器膜、细胞质以及细胞间质里，主要以糖脂、糖蛋白和蛋白多糖的形式存在。此外，主食中消化快的淀粉、糖等成分可以很快在小肠消化吸收并升高血糖水平。在抗糖的队伍中，有人过度戒糖戒出了低血糖，有人吃抗糖产品吃出新的健康问题……放弃主食会对身体造成伤害，这说明我们不能盲目“抗糖”，不能拒绝碳水化合物的摄入。21.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。（6分）22.简述第二、三两段的主要内容。要求使用包含因果关系的句子，表达简洁流畅，不超过60字。（4分）四、写作（60分）23.阅读下面的材料，根据要求写作。“云祭扫”即网络祭扫，指人们通过网络在线寄托哀思，慎终追远。这种新的祭奠方式出现之后，引发了人们的一些议论。专家：“云祭扫”将祭祀由“现场”变为“在线”，打破时空限制，引领清明祭祀绿色、低碳、文明新风尚。网友一：扫墓还是要去墓地，网上摆花算什么？一点也看不出对逝者的尊重。网友二：心若在，情就在，“云祭扫”并没有冲淡怀念，但我们再也用不着舟车劳顿了。你如何看待这一现象？请结合自己的生活经历和思考，写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

——★参考答案★——1.D〖解析〗本题考查学生理解和分析材料相关内容的能力。D.“成了能与西方戏剧文化平等对话的‘东方戏剧’”表述错误，原文是任鸣对中国当代话剧从业者探索方向的表述，从句子时态来看选项把未然当成了已然。故选D。2.C〖解析〗本题考查学生依据文中信息进行推断的能力。C.“‘东方戏剧’美学精神的逐渐凸显将其西化特征逐渐消解”错误，从原文看，是借鉴融合的过程，并非“此消彼长”。故选C。3.C〖解析〗本题考查学生分析材料论证特点的能力。C.“并以此论证科技手段并不适用于东方戏剧”曲解文意。材料一“科学技术的进步不一定都给艺术带来正面的效应，一个不该发生但却一直在发生的事实是，盲目地模仿西方倾向使东方戏剧一定程度上迷失了自我，例如镜框式舞台对伸出式戏台的取代”强调科学技术的进步不一定都给艺术带来正面的效应，但并不是说科技手段不适用于东方戏剧。故选C。4.①从艺术风格（文化）角度看，中国文化是中华民族的，也是世界文化的一部分。《司马迁》中对于舞台汉代气象的呈现和现代科技舞美的运用，体现了东方戏剧在民族化基础上的拓展和实践。②从人性的角度看，虽是民族化、个人化的作品，但反映的人性却是共性的、世界性的。如《我们的荆轲》中荆轲的形象同样能够引起外国观众的共鸣。〖解析〗本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。①从艺术风格（文化）角度看，中国文化是中华民族的，也是世界文化的一部分。结合“《司马迁》的艺术风格就体现出这样的探索：舞台既具备雄浑的汉代气象，又跳出传统历史剧铺锦列绣、镂金错彩的模式”“舞台正中的斜面幕布透射出现代感，变化多样的灯光打造出虚实结合的意境，让司马迁与屈原的‘隔空对话’更具艺术真实性”可知，《司马迁》中对于舞台汉代气象的呈现和现代科技舞美的运用，体现了东方戏剧在民族化基础上的拓展和实践。②从人性的角度看，虽是民族化、个人化的作品，但反映的人性却是共性的、世界性的。结合“创排莫言的《我们的荆轲》时，任鸣已有‘让不同文化背景的观众看懂这部戏’的自觉”“莫言的剧本彻底颠覆了‘风萧萧兮易水寒’的侠士，在此基础上，任鸣将荆轲塑造为一个肩负重任又迷惘于自身价值的人，一个被功利心蚕食着理想却最终悲壮赴死、成就英名的人。这令‘外国观众即便不了解荆轲，也能在自己的文化当中找到对应的艺术形象’”可知，《我们的荆轲》中荆轲的形象同样能够引起外国观众的共鸣。5.①尊重民族艺术，汲取传统文化的养分。②合理借鉴西方戏剧文化，不盲目模仿。③坚持创新发展，保持东方戏剧历史延续性的顽强生命力。〖解析〗本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。结合材料二“北京人艺奠基人焦菊隐执导的《蔡文姬》中，台词步法、服装舞美均从中国传统戏曲中汲取养分”可知，尊重民族艺术，汲取传统文化的养分。结合材料一“这些国家对于西方戏剧的接受，通常都从翻译和介绍经典作品开始，最初的注重点是内容而非形式。在将这些作品搬上舞台的初期，往往利用或借鉴了民族戏剧的形式，导致了一些蜕变戏剧样式的出现”“从异质文化的接受过程来看，随着对西方舞台本质了解的深入，运用民族语言而按照西方舞台样式进行演出的新剧（在中国称之为话剧）从而形成，创作也继而开始”概括出：合理借鉴西方戏剧文化，不盲目模仿。结合材料一“东方戏剧改变了以往剧场的简陋与随意，逐步建立起采纳现代声学和光学原理构设的新式剧场，并采用了西方的舞台技术设备，如机械传动、灯光照明、分幕与垂幕、各类新颖材料制作的景片等……这种时代的要求如果在尊重民族艺术原则的前提下实现自然会收到满意的效果”“它保持历史延续性的顽强生命力就体现在这种循环往复、新陈代谢的运动过程中”,材料二“任鸣这一代话剧人则从继承走向发展创新”，话剧《司马迁》和《我们的荆轲》的创排就是典型事例，概括出：坚持创新发展，保持东方戏剧历史延续性的顽强生命力。6.B〖解析〗本题考查学生对小说相关内容的分析鉴赏能力。B.“意在表现他对师傅现状的同情”错，应是“表现他对师傅的支持”。故选B。7.D〖解析〗本题考查学生对小说艺术特色的分析鉴赏能力。D.“传统艺术将被全新的艺术形式取代”错误。文末戴意宁的“老祖宗的东西再好，也要有新活力”这句话，说明传统艺术不是要被全新的艺术形式取代，而是要与时俱进，创新发展。故选D。8.（1）开端：戴意宁固守传统，反对改良川剧，与徒弟们不欢而散。（2）发展：戴意宁借网络宣传川剧，因徒弟的一个视频意外走红。（3）高潮：戴意宁与萝莉酱线上对阵，他亮出绝技，却终被战胜。（4）结局：戴意宁在萝莉酱的直播间宣布退出，并向徒弟们道歉。〖解析〗本题考查学生把握小说情节的能力。开端由“看着剧场的人气一天不如一天，徒弟陈超几次劝师父创新改良，都被骂得狗血淋头。陈超火气一上头，也不顾什么师徒尊卑了，赌气带着师兄弟们另谋出路，临走留下一句话：‘等着关门吧，老铲子！’”可以概括为戴意宁固守传统，反对改良川剧，与徒弟们不欢而散。发展由“一次直播结束之后，戴意宁忘了关摄像头，他躺在摇椅上休息，戴着岳飞的脸谱哼唱《精忠报国》。这岳飞和《精忠报国》那是绝配啊，陈超果断录下来发到了平台上，不到三天，播放量竟高达二十几万，评论里全是叫好的，戴意宁也趁势在网上红了一把”可以概括为：戴意宁借网络宣传川剧，因徒弟的一个视频意外走红。高潮由“戴意宁拿着扇子一开一合，一张张脸谱在他脸上变换，十秒之内足足变了29张脸”“成王败寇，观众们都站到了萝莉酱那边，夸她完全担得起变脸王的称号。萝莉酱也发文回应，承诺晚上直播与大家见面”“这场跟孙女的PK，我输啦”等可以概括为：戴意宁与萝莉酱线上对阵，他亮出绝技，却终被战胜。结局由“这场跟孙女的PK，我输啦。说到做到，我今天宣布退出，把舞台让给年轻人。孙女从小跟着我，耳濡目染，学会了一些变脸技艺，谁知她苦苦琢磨练习，现在青出于蓝而胜于蓝了，我真的很欣慰”“我虽然退出了，但真心舍不得这一行，今天我当着所有观众的面向徒弟们道歉。从前我觉得只有老祖宗的东西才是最好的，现在我发现，老祖宗的东西再好，也要有新活力。是师父错了，如果你们还爱着川剧，那就回来吧”可以概括为结局：戴意宁在萝莉酱的直播间宣布退出，并向徒弟们道歉。9.（1）陈超是小说的线索人物。戴意宁从固守传统到开网络直播，再到与新生代线上竞技，这些主要情节都是围绕陈超的所见所感展开的。（2）陈超是情节的参与者、推动者和主要人物思想转变的见证者。陈超赌气带着师兄弟们另谋出路促使戴意宁做出改变，录下师父视频传到网上使其迅速走红，推动了情节的发展。同时，陈超也是戴意宁的思想由保守转变为创新的见证人。（3）侧面衬托戴意宁的形象，使人物形象更丰满。陈超主张对川剧进行改良，带着师兄弟们另谋出路等，衬托出戴意宁热爱川剧艺术、坚守传统技艺，既顽固又让人感佩的老一辈传统艺人形象。（4）揭示主题，引人深思。陈超是传统艺术新一代传承者的典型代表，他热爱川剧，主张改良，与戴意宁的孙女一起成为传统文化传承与创新的坚强力量，揭示了小说主题，引发读者关于新时代下如何更好地传承传统艺术的思考。〖解析〗本题考查学生鉴赏小说人物形象的作用的能力。陈超是小说的线索人物。“看着剧场的人气一天不如一天，徒弟陈超几次劝师父创新改良，都被骂得狗血淋头。陈超火气一上头，也不顾什么师徒尊卑了，赌气带着师兄弟们另谋出路”“一天，陈超在视频网站上看到一个叫‘第二代变脸王’的作者，点进去一看正是戴意宁”“第二天。陈超看见了戴意宁发布的文章”“陈超瞠目结舌：‘老……老铲子？’”“陈超看着屏幕里一老一少真挚的脸，不禁热泪盈眶”，戴意宁从固守传统到开网络直播，再到与新生代线上竞技，这些主要情节都是围绕陈超的所见所感展开的。陈超是情节的参与者、推动者和主要人物思想转变的见证者。“陈超火气一上头，也不顾什么师徒尊卑了，赌气带着师兄弟们另谋出路”，陈超赌气带着师兄弟们另谋出路促使戴意宁做出改变，“一次直播结束之后，戴意宁忘了关摄像头，他躺在摇椅上休息，戴着岳飞的脸谱哼唱《精忠报国》。这岳飞和《精忠报国》那是绝配啊，陈超果断录下来发到了平台上，不到三天，播放量竟高达二十几万，评论里全是叫好的，戴意宁也趁势在网上红了一把”录下师父视频传到网上使其迅速走红，推动了情节的发展。“陈超赶紧把师兄弟们组织起来，只要师父发视频，他们就冒充观众送礼物、提意见，鼓动戴意宁开直播和观众聊天，介绍川剧”，陈超也是戴意宁的思想由保守转变为创新的见证人。侧面衬托戴意宁的形象，使人物形象更丰满。“都给我滚，我堂堂第二代变脸王，还能守着祖宗的东西饿死”“他表示自己的技艺传承自老一代变脸王，说萝莉酱的创新让变脸丢了川剧这条根，没有那个味儿了”，陈超主张对川剧进行改良，带着师兄弟们另谋出路等，衬托出戴意宁热爱川剧艺术、坚守传统技艺的老一辈传统艺人形象，“从前我觉得只有老祖宗的东西才是最好的，现在我发现，老祖宗的东西再好，也要有新活力。是师父错了，如果你们还爱着川剧，那就回来吧”，最后戴意宁承认原先的错误，认为传统技艺也需新活力，又让人感佩。揭示主题，引人深思。“随着直播和短视频的兴起，戏园生意越来越不好做，偏偏戴意宁是个老顽固，开口闭口老祖宗，演来演去还是老三样”，文章聚焦于传统技艺在新时代的传承与发扬问题。“徒弟陈超几次劝师父创新改良”，陈超是传统艺术新一代传承者的典型代表，他热爱川剧，主张改良，“如果不创新，老变脸王的那个味儿又是从何而来？你只传承了师父的本事，却没有学到精髓，配得上他的名号吗”，戴意宁的孙女也是传统文化传承与创新的坚强力量。本文巧借网络平台让老艺人和新生代同台竞技，用比赛结果表明“老祖宗的东西再好，也要有新活力”说明传统艺术要与时俱进，创新发展。揭示了小说主题，引发读者关于新时代下如何更好地传承传统艺术的思考。10.B〖解析〗本题考查学生文言文断句的能力。句子大意是：唐介为人正直孤高，凭敢于进言被人忌惮，每次言官空缺，大臣们都希望唐介来担任，看他的风采。等到病情危急，皇帝亲自慰问流泪，后来亲自到他家中哀悼哭泣，因为唐介家中的画像不像他，命令把皇宫中过去收藏的画像赐给他家。第三处不宜在“众”后断开，而应在它前面断开，因为“言官缺”句意完整，如果在“众”后断开，则“皆望”就没有主语，故排除A、C两项。第七处不宜在“流涕”前断开，而应在它后面断开，因为“流涕”做不了“复幸其第”的主语，排除A、D两项。第九处不宜在“命取禁中”后断开，而应在它前面断开，因为“画像不类”句意完整，而“命取禁中”与“旧藏本”联系紧密，排除C、D项。故选B。11.D〖解析〗本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。D.“以头叩地后停留而不抬起”错。顿首是以头叩地即抬起而不停留。故选D。12.C〖解析〗本题考查学生理解文章内容的能力。C.“同僚们一直支持他”错。由“独抗言”可知他并未得到同僚的一直支持。故选C。13.（1）岳州郡守拘捕他们全家，不论老少都进行拷打，（他始终）不肯承认。改换交付唐介审讯他们，（唐介也）没有（发现）别的证据。（2）我既然承担言官的职责，进言不能实行将会坚定的争论，争论严重了会连累陛下，希望能够解除职务。〖解析〗本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。本题得分点有：（1）无，无论；楚掠，拷打；属，交付；验，证据。（2）任，承担；不行，不能实行；累，连累；固，坚定。14.①大臣为其求情；②仁宗有所悔悟；③梅尧臣等人写诗赞美；④唐介本人抗言直谏，有忠直之行。（答出3点即可）〖解析〗本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。先看别人的原因：“仁宗怒，贬春州别驾，王举正以为太重，帝旋悟，改置英州。又虑介或道死，有杀直臣名，命中使护之。梅尧臣、李师中皆赋诗激美，由是直声动天下，士大夫称真御史”，可见这里有三个原因，大臣为其求情，仁宗有所悔悟，梅尧臣等人写诗赞美。再看他自己的原因，“介与包拯等力争之，又请中丞王举正留百官班庭论，夺其二使”“同列依违，介独抗言之”，唐介本人抗言直谏，有忠直之行。参考译文：唐介，字子方。科举考试及第，担任武陵县尉，调任岳州平江县令。百姓李氏富有但是很吝啬，官吏们向他索取财物得不到满足，就诬告他杀人祭鬼。岳州郡守拘捕他们全家，不论老少都进行拷打，他始终不肯承认。改换交付唐介审讯他们，没有别的证据。太守大怒，向朝廷报告，朝廷派御史方偕换到别的监狱另审，他审讯结果与唐介相同。太守以下都获罪。方偕受到朝廷赏赐，唐介从未自己谈起这件事。唐介任任丘县知县，正处在辽使往来的道路上，驿吏因为辽使勒索以致耗尽家产，苦不堪言。唐介坐在驿站门口，下令说：“不是规定所应该提供的，一切都不给。（只要）谁稍微毁坏我们的东西，就把他抓起来。”（辽使）都顺从地离开了。唐介被召回京城任监察御史，皇家寺庙启圣院新造“龙凤车”，皇宫拿出用珠宝美玉来装饰，便进言说：“这里是太宗的牌位所在，不可喧闹亵渎；后宫稀奇奢侈的器具，也不能超出制度的规定。”仁宗皇帝立即下令毁了龙凤车。张尧佐突然被任为宣徽使、节度使、景灵使、群牧使四使，唐介与包拯等极力争谏，又请中丞王举正留下百官集体在朝廷上向皇上论争，削去了他的两个使职。没多久，又任命张尧往为宣徽使，兼任河阳知府。唐介对同僚说：“这是皇上要给张尧佐宣徽使这一职位，而借何阳知府这个虚名罢了，我们不能就此罢休啊。”同僚们都模棱两可，只有唐介上言抗争。仁宗大怒，唐介被贬到春州担任别驾。王举正向皇上说这种处罚太重，皇上马上有所醒悟，改贬英州。皇上又担心唐介可能在路上死去，而使自己担了杀忠直大臣的名声，就叫近侍大臣护送唐介到任所。梅尧臣、李师中都写诗赞美唐介，从此他的忠直声誉传遍天下，士大夫都称他是真正的御史，称呼他时一定称他唐子方而不敢直呼他的名。几个月后，征召他担任殿中侍御史，派使者催促他赶紧到京城。皇帝慰劳他说：“您从被贬官以来，从没有写秘密书信到京城，可以说是不改变自己所坚持的事。”唐介叩头感谢，进谏更加没有顾忌。过些日子请求说：“我既然承担言官的职责，进言不能实行将会坚定的争论，争论严重了会连累陛下，希望能够解除职务。”调任江东转运使。治平元年，唐介被召任御史中丞。英宗对唐介说：“你在先朝有敢于直言的声望，因此我才任用你，不是因为大臣们进言。”唐介说：“我并没有什么特别之处，陛下太过相信别人对我的夸奖了，我愿意尽忠尽力。自古以来想求得天下大治的君主，也不一定要有超凡的谋略，重要的是顺乎人心罢了。”唐介为人正直孤高，凭敢于进言被人忌惮，每次言官空缺，大臣们都希望唐介来担任，看他的风采。等到病情危急，皇帝亲自慰问流泪，后来亲自到他家中哀悼哭泣，因为唐介家中的画像不像他，命令把皇宫中过去收藏的画像赐给他家。15.D〖解析〗本题考查学生赏析诗歌思想内容及艺术特色的能力。D.“明快的笔触”错误。下阙描写长江依然滚滚地向东流去，钟山依然巍峨壮观，但是往昔兴盛繁华的六朝，如今只剩下荒野丛中的墓冢，在夕阳里，只有隐约可见的点点飞鸦盘桓在荒墓上空。词人把这种景象描绘得如此萧瑟，如此颓败，词人对此也不由得感到阵阵悲凉凄楚，慨叹往事成尘、六朝如梦。“碧叶伤心亡国柳，红墙堕泪南朝庙”，词人选取南朝有代表性的景物，用拟人的手法寄寓亡国的慨叹。字里行间，渗透着一种凄凉，一种哀怨。词风沉重，意境冷寂。故选D。16.①第一问，问月，以夜月空照表达词人对旧日繁华逝去，唯有明月仍在的感慨。②第二问，问输赢，以“都秋草”感慨昔日才子英雄的成就最终也不过像衰草一样枯萎消亡。③第三问，问孝陵松柏，以“年年少”，表达词人对帝业衰落的无限感慨。〖解析〗本题考查学生鉴赏诗歌情感的能力。①第一问，问月，在月光的照彻下，秦淮河平静地向东流去，宫殿寂静，华表肃立。在这里，一个“空”字，点明了月光如水，也呈现了月色无情。本来很有诗意的月色，只剩下了凄凉的意味。冷月无声，寂然地审视着一切，阅尽人事代谢。作者以夜月空照表达词人对旧日繁华逝去，唯有明月仍在的感慨。②第二问，问输赢，才子贪图杯中物，英雄割据独霸一方，但都像秋草一样日益枯衰，最终走向消亡。作者以“都秋草”感慨昔日才子英雄的成就最终也不过像衰草一样枯萎消亡。③第三问，问孝陵松柏，作者以旷世的眼光俯仰今昔，借说孝陵松柏，以“年年少”，道出对历史沧桑评判的内在意味，表达词人对帝业衰落的无限感慨。连用三“问”，从历史角度将上下千年尽收笔下，慨叹明畅，评判纵横，使人们豁然可见词人的胸襟和自我形象，同时感受到一种江山依旧，人事已非的历史氛围。17.（1）长太息以掩涕兮，哀民生之多艰（2）臣生当陨首，死当结草（3）夫人之相与，俯仰一世18.B〖解析〗本题考查学生语言表达连贯之语句复位的能力。依据前文“有的依山顺势”“有的沿沟环谷”“有的背山占崖”“依山而建”等内容，可知是说建筑与“山势”有关，排除AD。“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”能表现吊脚楼随山势的蜿蜒而隐现的情态，与后面“获得变幻的视觉效果”衔接紧密，“曲径通幽处，禅房花木深”侧重表现的是幽深，排除C。故选B。19.D〖解析〗本题考查学生正确理解和运用成语的能力。第一组，“因地制宜”指根据不同地区的具体情况规定适宜的办法。“因势利导”指顺着事情的发展趋势加以引导。此处指人们根据地形特点选择合适的房屋结构，应用“因地制宜”。第二组，“平分秋色”指双方各占一半。“各有千秋”指各有各的存在的价值，各有所长，各有特色。此处指吊脚楼各有特色，应用“各有千秋”。第三组，“目无全牛”意思是眼中没有完整的牛，只有牛的筋骨结构，形容人的技艺高超，得心应手，已经到达非常纯熟的地步。“胸有成竹”原指画竹子要在心里有一幅竹子的形象，后比喻在做事之前已经拿定主意。此处指土家匠师不用先画出图纸就完成每一道工序，应用“胸有成竹”。第四组，“别具匠心”指在技巧和艺术方面具有与众不同的巧妙构思。一般只指技艺等具体的方面，范围比别出心裁小一些。“别出心裁”意思是另有一种构思或设计，指想出的办法与众不同。此处指土家匠师创作吊脚楼的技艺，应用“别具匠心”。故选D。20.①修辞：排比手法。②构成：围绕着共同的话题进行，有三个结构相同、语气一致的句子。③表达效果：形式整齐，节奏感强，朗朗上口，突出表现了土家吊脚楼自由灵活的布局。〖解析〗本题考查学生赏析语句表达效果的能力。画线句由三个“有的……”引起，形成相同的句式特点，且描写的都是土家吊脚楼的布局特色的相关内容。因此，句子使用的是排比手法。首先，在表达相似意思的时候，作者采用相同的“有的”展开，且对吊脚楼形态的描写都采用四字词语，这就使得读者在阅读时能朗朗上口，感受到非常鲜明的节奏感。在内容上，作者采用排比，就可以从山底、山腰、山顶等各种角度展现吊脚楼的布局和形态特色。因此，用排比手法更能突出表现土家吊脚楼自由灵活的布局。21.①我们先来了解一下什么是“糖”；②“糖”指的是碳水化合物；③碳水化合物还遍布我们身体细胞中。〖解析〗本题考查学生语言表达之情境补写的能力。①前文提出“抗糖”风流行到底健康不健康的问题，下文先从了解“糖”说起，应填：我们先来了解一下什么是“糖”。②“但在营养学上”是从营养学的角度来看“糖”，下文解释“碳水化合物”，这里应填：“糖”指的是碳水化合物。③下文主要说的是碳水化合物在我们身体的分布情况，“它分布在细脑膜、细胞器膜、细胞质以及细胞间质里”，可见它分布在身体细胞中，应填：它分布在碳水化合物还遍布我们身体细胞中。22.因为碳水化合物有供给能量、构成细胞、升高血糖等作用，且抗糖可能伤害身体，所以不能盲目抗糖，不能拒绝碳水化合物摄入。〖解析〗本题考查学生语段压缩概括的能力。首先分别概括两段的主要内容：第二段，主要解说碳水化合物的作用，“是人类最经济和最主要的能量来源”“它分布在细脑膜、细胞器膜、细胞质以及细胞间质里，主要以糖脂、糖蛋白和蛋白多糖的形式存在”“主食中消化快的淀粉、糖等成分可以很快在小肠消化吸收并升高血糖水平”，概括出“碳水化合物有供给能量、构成细胞、升高血糖等作用，且抗糖可能伤害身体”。第三段，“这说明”后面是结论：我们不能盲目“抗糖”，不能拒绝碳水化合物的摄入。第二段分析原因，第三段呈现结果。然后用因果连词“因为”“所以”衔接两段内容，连贯表述即可。23.本题考查学生写作的能力。审题：这是一道任务驱动型作文题。材料针对这些年新出现的“云祭扫”这一网络祭祀方式给出了解释，以及对此产生的争议。各方的不同观点可以分为两类，一类是支持祭扫形式的改变，认为时代在发展，祭扫方式应该与时俱进，更主要的是因时空限制、环境污染等问题使得传统祭扫面临诸多质疑，而“云祭扫”则可以帮助人们解决这一困境；另一类是批判否定网络祭祀，认为这种形式没有仪式感，违背了亲情和文化传统。据此，考生写作时可以选择支持任何一方的观点，也可以两种观点结合在一起，不管任何一种都要做到就事论事，陈述理由，自圆其说。比如：角度一：可以选择支持和赞同。“云祭祀”，是一种文明的进步，并不代表抛弃传统，清明节的意义在于发自内心地去缅怀亲人、先人，遥寄哀思。如何祭祀，只是一种形式。发自内心地追思先人，无论是现场祭祀还是网上祭祀，其实并无太大差别。慎终追远、心存感恩是清明祭祀的核心精神，缅怀先人不必拘泥形式。无论在家放几个牌位，表达对亲人的哀思，还是找人代扫墓、微信连线，抑或制作思念卡、敬献鲜花、书写寄语……如此种种，都能表达对亲人的怀念；角度二：可以选择反对。祭祀已故亲人，当心存思念，若无怀念，不必成为负担，和微信红包一样，这些有传统意味的行为一旦变得极为廉价便宜，其内涵就会大打折扣。谁能保证，长此以往，祭祀行为不会流于表面？正如部分人所言，虽然信息能够一点即到，但诚意却打了折扣，原本意义重大的祭祀行为，到了如今已经索然无味；角度三：辩证角度。既肯定其有利的一面，又看到其不足之处。祭祀先人、追宗认祖是中华孝文化的一种延伸，是中国人维系家庭观念和代系稳定的方式。随着社会分工的细化，不少公墓服务中心亦推出了包括清扫墓地、敬献香烛在内的类似服务，这是满足人们多元需求的一种方式。然而，在祭拜过程中，如磕头、痛哭等情感表达行为是无法通过社会商品服务形式实现的，亲情的表达还需亲力亲为。当缅怀逝者的清明节扫墓沦为买卖，具体到可以用金钱来衡量时，其形虽在，而味变也。其实，对于那些真的俗务缠身，不能亲自到坟前祭拜者，不必失落，更不必雇人哭坟，亲人在世时，懂得珍惜和陪伴；亲人离世后，即使只在心里缅怀，也是爱的真实表达。写作时可由现象到本质，从“利弊”两个角度辩证分析对“云祭祀”的看法。首先指出清明节扫墓、祭祖是表达对逝者的思念；然后分析“快餐”式地扫墓违背了扫墓的初衷；再进一步分析清明扫墓是一种文化传承，请人祭扫背离了传承的意义；最后明确祭祀不是走形式，情感的付出才是祭奠的本质。结尾照应开头，强化观点，提出灵活祭祀的方式。立意：1.无论哪种祭祀形式，真情都应是其内核。2.“云祭祀”+传统祭祀，满足多层面的追思之需。3.亲情、真情不可替代，“云祭扫”可休矣。湖南省部分学校2022-2023学年高二下学期期中模拟练习语文试题第Ⅰ卷（阅读题）一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1-5题。材料一：东方戏剧虽然是一个比较笼统的概念，其内部具有广泛歧义的内涵构成，但相对于西方戏剧来说，它仍可说是较为明确的界定。这种界定既带有文化区分的意义，也含有传统的内蕴。从历史概念来讲，西方戏剧对应于欧洲技术革命以来所建立起来的近现代工业文明，而东方戏剧则对应于传统文明。从文化范域来讲，西方戏剧勃生于基督教文化领地，东方戏剧则繁衍于佛教文化圈。历史与文化的交合作用，将世界戏剧定型为东西两大基本范畴，二者具有不同的传统渊源和艺术发展轨迹，形成了不同的形式规则与美学风范。东方戏剧具有相同的近代命运：西方文明的崛起，在它与过去以及与东方之间划出了一条明显的鸿沟，并以其强力把世界纳入了全球化的轨道，与传统生存方式相联系的东方文明从此被归结为传统，划归与现代相隔离的概念。受到这一强势的冲击，东方文明逐渐萎缩和衰落，而西方文化则成为东方的法本。置身于这一涡流中的东方戏剧，它的自在衍生状态被打破，舞台开始向西方倾斜，而异质戏剧的作用导致它走向式微与变异。东方戏剧的命运受到了挑战。更多的东方国家，特别是保存了悠久戏剧传统的中国和日本，当它们受到西方戏剧文化辐射以后，虽然其民族戏剧面貌有极大改观，但不足以使传统戏剧样式发生整体蜕变，而只把其中一些蜕变较大的部分分离而使之独立出去，造成戏剧的传统样式与蜕变形式并存的局面。这些国家对于西方戏剧的接受，通常都从翻译和介绍经典作品开始，最初的注重点是内容而非形式。在将这些作品搬上舞台的初期，往往利用或借鉴了民族戏剧的形式，导致了一些蜕变戏剧样式的出现，日本的新派剧、中国的改良戏曲和文明新戏、马来西亚邦沙万剧的新剧、越南的小说从剧都是类似的产物。从异质文化的接受过程来看，随着对西方舞台本质了解的深入，运用民族语言而按照西方舞台样式进行演出的新剧（在中国称之为话剧）从而形成，创作也继而开始。在部分特质蜕变出新的戏剧样式的同时，东方古典戏剧的传统舞台样式接受了现代社会为之提供的筛选和改造，也发生了不同程度的变异。最重要的变异取决于剧场建筑形制的改造，在西方建筑学思想和技术的影响下，东方戏剧改变了以往剧场的简陋与随意，逐步建立起采纳现代声学和光学原理构设的新式剧场，并采用了西方的舞台技术设备，如机械传动、灯光照明、分幕与垂幕、各类新颖材料制作的景片等。戏剧生存空间的变化影响到表现形式的改变，通常新的戏剧场地都要求对传统表演程式做出或多或少的调整。这种时代的要求如果在尊重民族艺术原则的前提下实现自然会收到满意的效果，然而科学技术的进步不一定都给艺术带来正面的效应，一个不该发生但却一直在发生的事实是，盲目地模仿西方倾向使东方戏剧一定程度上迷失了自我，例如镜框式舞台对伸出式戏台的取代，逼迫中国戏曲过分改变了自己的舞台行为方式，而过度的写实倾向则对东方戏剧的本质属性造成了阉割。中国戏曲面临的局面最为复杂，因此目前的状况也最值得忧虑。它的传统从一千年前的宋代一直生生不息地延续下来，在悠久的时间和广袤的地城里，繁衍出了众多形态接近而风格各异的剧种样式。它们的生命历程迭相交织、此起彼落、古典的消亡了，近代的又兴起，一些过了盛年进入衰退期，一些刚刚萌发向往着未来，老迈地孕育着新生的萌芽，稚嫩地流淌着远古的血液。它保持历史延续性的顽强生命力就体现在这种循环往复、新陈代谢的运动过程中，一旦运动终止，它就失去了活力。（摘编自廖奔《东方戏剧及其文化命运》）材料二：话剧作为一种西方舶来品，早在20世纪初的中国就存在世界化与本土化的讨论。20世纪30年代，戏剧理论家张庚提出“话剧民族化”，成为中国话剧人的普遍追求。北京人艺奠基人焦菊隐执导的《蔡文姬》中，台词步法、服装舞美均从中国传统戏曲中汲取养分。任鸣这一代话剧人则从继承走向发展创新，“我们考虑的是，在民族化的基础上前进一步、拓宽一些，通过不断的舞台实践，在话剧艺术领域内探索‘东方戏剧’的美学精神。”《司马迁》的艺术风格就体现出这样的探索：舞台既具备雄浑的汉代气象，又跳出传统历史剧铺锦列绣、镂金错彩的模式。作为背景的深色汉画像随剧情发展转动，结尾时全部翻转成具有金属质感的巨大镜面，寓意“以史为镜”。舞台正中的斜面幕布透射出现代感，变化多样的灯光打造出虚实结合的意境，让司马迁与屈原的“隔空对话”更具艺术真实性。创排莫言的《我们的荆轲》时，任鸣已有“让不同文化背景的观众看懂这部戏”的自觉。莫言的剧本彻底颠覆了“风萧萧兮易水寒”的侠士，在此基础上，任鸣将荆轲塑造为一个肩负重任又迷惘于自身价值的人，一个被功利心蚕食着理想却最终悲壮赴死、成就英名的人。这令“外国观众即便不了解荆轲，也能在自己的文化当中找到对应的艺术形象”。在任鸣看来，用整个东方的文化积淀和传统滋养中国当代话剧，催生出能与西方戏剧文化平等对话的“东方戏剧”，是从业者应有的探索，“这是广泛吸收传统东方文化精髓、融合东方美学与哲学思想、同时又与舞台表达的现代精神相和谐的审美风格。这是一座引人攀登的艺术高峰。”（摘编自曾震宇《走向世界的“东方戏剧”》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（）A.东方戏剧繁衍于佛教文化圈，对应传统文明，与西方戏剧具有不同的发展轨迹和美学风范。B.东方戏剧在受到西方戏剧文化辐射后，民族戏剧面貌有极大改观，戏剧的传统样式与蜕变形式并存。C.我国戏剧剧种样式众多，凭借顽强的生命力，在戏剧艺术循环往复、新陈代谢的运动过程中保持着活力。D.中国当代话剧经过东方的文化积淀和传统滋养，成了能与西方戏剧文化平等对话的“东方戏剧”。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）（）A.面对西方戏剧文化的冲击，东方戏剧经受了相同的命运，但东方不同种类的戏剧所面临的问题不尽相同。B.东方古典戏剧的传统舞台样式的变异，在一定程度上影响到戏剧表现形式的改变，这就需要对传统表演程式做出适当调整。C.虽然话剧是西方的舶来品，但在一代代戏剧从业者的实践中，“东方戏剧”美学精神的逐渐凸显将其西化特征逐渐消解。D.东西方戏剧之间的冲突、影响、借鉴、融合的过程，折射出人类思维的整体趋势，也体现了人类文化共融的时代特征。3.下列对材料一论证特点的分析，不正确的一项是（3分）（）A.文章开篇先将东方戏剧与西方戏剧进行比较阐述，可以更有力地突出东方戏剧的特点。B.文中借东方文明因西方文明的崛起而逐渐衰落的现实，明确了东方戏剧受到挑战的主要原因，条理清晰。C.文中以“镜框式舞台”为例来说明东方戏剧因盲目模仿西方而迷失自我，并以此论证科技手段并不适用于东方戏剧。D.最后一段的论证语言生动形象，句式整散结合，与上文严谨、客观地论述结合起来，使文章显得沉稳而不失灵动。4.人们常说“越是民族的，就越是世界的”，请以材料二中提及的话剧《司马迁》和《我们的荆轲》为例，谈谈你的理解。（4分）5.你认为东方戏剧应如何在全球一体化的背景下保存自己的东方魅力？请结合材料简要分析。（6分）（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成6-9题。变脸王吴江川渝地区有个戏园子，班主叫戴意宁，变脸的绝活堪称业内第一，在当地很有名气。随着直播和短视频的兴起，戏园子的生意越来越不好做，偏偏戴意宁是个老顽固，开口老祖宗闭口守规矩，演来演去还是老三样。看着剧场的人气一天不如一天，徒弟陈超几次劝师父创新改良，都被骂得狗血淋头。陈超火气一上头，也不顾什么师徒尊卑了，赌气带着师兄弟们另谋出路，临走留下一句话：“等着关门吧，老铲子！”这戴意宁天生一张铲子嘴，自幼就被叫成小铲子。如今徒弟这么叫，他一下就火了：“都给我滚，我堂堂第二代变脸王，还能守着祖宗的东西饿死？”赶走了徒弟，戏院就靠戴意宁支撑，戏园子的人气一落千丈。一天，陈超在视频网站上看到一个叫“第二代变脸王”的作者，点进去一看正是戴意宁。他的空间里有十几个视频，播放量大多不过百，仅有的几个评论也都是说视频内容老套无聊。陈超赶紧把师兄弟们组织起来，只要师父发视频，他们就冒充观众送礼物、提意见，鼓动戴意宁开直播和观众聊天，介绍川剧。一次直播结束之后，戴意宁忘了关摄像头，他躺在摇椅上休息，戴着岳飞的脸谱哼唱《精忠报国》。这岳飞和《精忠报国》那是绝配啊，陈超果断录下来发到了平台上，不到三天，播放量竟高达二十几万，评论里全是叫好的，戴意宁也趁势在网上红了一把。这人红了就是非多，没过多久，网上出现一个特意针对戴意宁的视频，标题是：“我才是变脸王！”作者叫“剧场少女萝莉酱”，内容同样是变脸，不同之处在于，戴意宁视频中的唱词脸谱都是正经的川剧味儿，而萝莉酱则穿着女仆装，在新潮的背景音乐中表演，脸谱也都是神奇女侠等年轻人喜欢的题材。第二天，陈超看见了戴意宁发布的文章，他表示自己的技艺传承自老一代变脸王，说萝莉酱的创新让变脸丢了川剧这条根，没有那个味儿了。当天，萝莉酱就发文回复。她反问戴意宁：“如果不创新，老变脸王的那个味儿又是从何而来？你只传承了师父的本事，却没有学到精髓，配得上他的名号吗？”被质问到这份儿上，戴意宁沉默了。戴意宁的沉默让质疑的声音越来越大，就在这当口，他发布了新作品，视频标题是“正名”。戴意宁在视频里郑重说道：“有人说我配不上‘变脸王’的名号，今天我就露一手，只要有第二个人做到，我就退出这行。”随后，屏幕开始十秒倒计时。戴意宁拿着扇子一开一合，一张张脸谱在他脸上变换，十秒之内足足变了29张脸。同行争相模仿，但变脸超过20张的都寥寥无几，大伙不得不服。处于舆论中心的萝莉酱则一连半个月没有动静，看来是认输了。这下子，质疑戴意宁的声音荡然无存，剧场和直播间的人气渐渐上涨。就在大家快忘记这事儿的时候，萝莉酱发布了新视频。陈超点进去一看，同样是十秒倒计时，但是，当她变到第29张脸的时候，时间才过去了九秒。最后一秒，她没有选择打破戴意宁的纪录，而是在镜头前摆了一张纸，上面写着两个大字：就这？观众们瞬间沸腾，拥进戴意宁的直播间刷屏，弹幕清一色是：“就这？”成王败寇，观众们都站到了萝莉酱那边，夸她完全担得起变脸王的称号。萝莉酱也发文回应，承诺晚上直播与大家见面。到了晚上约定的时间，萝莉酱开始直播，她穿着一身洛丽塔小裙子，戴着西方油画美人样式的脸谱。弹幕里都是“变脸王”三个字。观众们一口一个“变脸王”叫着，还非要她亮个相。盛情难却，萝莉酱只好拿出扇子遮住脸，伸手比了个三。三，二，一，啪！扇子一合，露出一张美人脸——还是脸谱，弹幕里顿时嘘声一片。变了好几次，终于出现了一张纯白的脸谱，她又伸手比了个三。来了！这种不同寻常的脸谱一般都是最后一张。三，二，一，啪！扇子猛地合上，一张铲子嘴出现在屏幕里。陈超瞠目结舌：“老……老铲子？”顿时，屏幕上满是问号。陈超眨眨眼再看，铲子嘴没了，原来，那竟然也是一张脸谱。镜头前，一张清秀少女的脸正笑得灿烂，她不是戴意宁的孙女吗？这时，少女把戴意宁拉进镜头，开口道：“给大家介绍一下，这是我的爷爷戴意宁，川剧第二代变脸王。”戴意宁笑着摇摇头说：“这场跟孙女的PK，我输啦。说到做到，我今天宣布退出，把舞台让给年轻人。孙女从小跟着我，耳濡目染，学会了一些变脸技艺，谁知她苦苦琢磨练习，现在青出于蓝而胜于蓝了，我真的很欣慰。”少女搂起戴意宁的胳膊说：“爷爷把一辈子都献给了川剧，他是打心底里热爱这一行。如今网络时代，老行当受到大冲击，爷爷愁得吃不好、睡不着。我就撺掇他和我一起演了这出戏……但我是真的在和老爷子竞技，这次的PK，也是对我的一场考验。”戴意宁拍拍孙女的肩，朝镜头鞠了一躬，说：“我虽然退出了，但真心舍不得这一行，今天我当着所有观众的面向徒弟们道歉。从前我觉得只有老祖宗的东西才是最好的，现在我发现，老祖宗的东西再好，也要有新活力。是师父错了，如果你们还爱着川剧，那就回来吧。”陈超看着屏幕里一老一少真挚的脸，不禁热泪盈眶。6.下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（3分）（）A.小说标题“变脸王”言简意丰，既指以戴意宁为代表的老一辈变脸艺术家，又指以孙女为代表的新生代。B.陈超看见师傅视频网站上的点击量不高，便组织师兄弟们送礼物、提意见，意在表现他对师傅现状的同情。C.开篇介绍戴意宁的戏园生意难做，既为下文写徒弟另谋出路做了铺垫，又为后来戴意宁发视频、开直播宣传川剧埋下伏笔。D.小说极富现代生活气息，观众为网络视频作品写评论、刷礼物，与主播在直播间聊天互动、用弹幕刷屏都体现出了这一特点。7.下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）（）A.开头交代了社会背景，并使用正侧描写相结合的手法刻画了戴意宁的形象，为下文故事情节的展开做了铺垫。B.小说多次设疑，情节扣人心弦，戴意宁和孙女的竞技可谓一波三折，萝莉酱的出场也充分吊足了读者的胃口。C.小说不仅运用语言、神态、动作等多种描写方法塑造人物形象，还通过不同人物之间、同一人物前后的对比突显人物形象。D.本文巧借网络平台让老艺人和新生代同台竞技，用比赛结果表明，在时代浪潮冲击下，传统艺术将被全新的艺术形式取代。8.请围绕主人公戴意宁梳理小说的基本情节。（4分）9.小说中陈超这一形象有哪些作用？请结合作品简要分析。（6分）二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成10-14题。唐介，字子方。擢第，为武陵尉，调岳州平江令。民李氏赀而客，吏有求不厌，诬为杀人祭鬼。岳守捕其家，无少长楚掠，不肯承。更属介讯之，无他验。守怒，白于朝，遣御史方偕徙狱别勒之，其究与介同。守以下得罪，偕受赏，介未尝自言。知任丘县，当辽使往来道，驿吏以诛索破家为苦。介坐驿门，令曰：“非法所应给，一切勿与。稍毁吾什器者，必执之。”皆帖伏以去。入为监察御史，启圣院①造龙凤车，内出珠玉为之饰。介言：“此太宗神御所在，不可喧渎；后宫奇靡之器，不宜过制。”诏亟毁去。张尧佐骤除宣徽、节度、景灵、群牧四使，介与包拯等力争之，又请中丞王举正留百官班庭论，夺其二使。无何，复除宣徽使、知河阳。介谓同列曰：“是欲与宣徽，而假河阳为名耳，不可但已也。”而同列依违，介独抗言之。仁宗怒，贬春州别驾，王举正以为太重，帝旋悟，改置英州。又虑介或道死，有杀直臣名，命中使护之。梅尧臣、李师中皆赋诗激美，由是直声动天下，士大夫称真御史，必曰唐子方而不敢名。数月，召为殿中侍御史，遣使趣诣阙下。帝劳之曰：“卿迁谪以来，未尝以私书至京师，可谓不易所守矣。”介顿首谢，言事益无所顾。他日请曰：“臣既任言责，言之不行将固争，争之重以累陛下，愿得解职。”徙江东转运使。治平元年，召为御史中丞。英宗谓曰：“卿在先朝有直声，故用卿，非繇左右言也。”介曰：“臣无状，陛下过听，愿献愚忠。自古欲治之主，亦非求绝世惊俗之术，要在顺人情而已。”介为人简位以敢宣见惮每宣官缺众皆望介处之观其风采比疾亟觉临问流递复幸其第吊哭以画像不类命取禁中旧藏本赐其家（节选自《宋史·唐介传》，有删改）〖备注〗①启圣院：皇家寺庙。10.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）（）A.介为人简伉/以敢言见惮/每言官缺众/皆望介处之/观其风采/比疾亟/帝临问/流涕复幸其第吊哭/以画像不类/命取禁中旧藏本赐其家/B.介为人简伉/以敢言见惮/每言官缺/众皆望介处之/观其风采/比疾亟/帝临问流涕/复幸其第吊哭/以画像不类/命取禁中旧藏本赐其家/C.介为人简伉/以敢言见惮/每言官缺众/皆望介处之/观其风采/比疾亟/帝临问流涕/复幸其第吊哭/以画像不类命取禁中/旧藏本赐其家/D.介为人简伉/以敢言见惮/每言官缺/众皆望介处之观其风采/比疾亟帝临问/流涕复幸其第吊哭/以画像不类命取禁中/旧藏本赐其家/11.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（3分）（）A.驿即驿站，是古代供传递公文的人中途休息、换马的地方，也指供传递公文用的马。B.监察御史，隋朝开始设置，掌管监察百官、巡视郡县、纠正刑狱、肃整朝仪等事务。C.阙下，宫阙之下，阙是皇宫门前两边供瞭望的楼，借指帝王所居宫廷，也借指京城。D.顿首，古代的一种交际礼仪，是跪拜礼之一，属于正拜，以头叩地后停留而不抬起。12.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）（）A.唐介清正自守，不求名利。在担任平江令期间，他审明李氏被诬告杀人的案件，案件经御史审理，结果一致，御史得到赏赐，他并未请功。B.唐介坚守正道，处事得法。他处理使者索求无度问题时，亲自坐在驿站门口，发布了明确指令，坚决依法处理事务，切实解决了驿吏的难题。C.唐介敢于直谏，无所畏惧。在任监察御史期间，他成功劝止用珠玉装饰龙凤车，又联合大臣共同劝止张尧佐升任四使之事，同僚们一直支持他。D.唐介名动天下，屡得重用。他因直言进谏被贬，但也因正直名闻天下，后来仁宗召他回朝，委以重任，英宗也看重他的正直，将他召回朝廷。13.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）岳守捕其家，无少长楚掠，不肯承。更属介讯之，无他验。（2）臣既任言责，言之不行将固争，争之重以累陛下，愿得解职。14.唐介被贬，反而成就了正直的名声，请简要分析其中的原因。（3分）（二）古代诗歌鉴赏（本题共2小题，9分）阅读下面这首词，完成15-16题。满江红·金陵怀古郑燮淮水东头，问夜月、何时是了。空照彻、飘零宫殿，凄凉华表。才子总缘杯酒误，英雄只向棋盘闹。问几家输局、几家赢，都秋草！流不断，长江渺。拔不倒，钟山峭。剩古碑荒冢，淡鸦残照。碧叶伤心亡国柳，红墙堕泪南朝庙。问孝陵、松柏几多存？年年少！15.下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（3分）（）A.词人从月下遗迹联想到了历史烟尘中的英雄，认为他们最终都将衰亡。B.词人认为江山不改，正如不绝江流和不倒钟山，而人事却有起落浮沉。C.词中“淡鸦残照”一句的表达方式，和杜甫《望岳》的最后两句不同。D.这首词以明快的笔触描绘南朝旧都破落荒凉之景，含隐微的愤世意味。16.本诗三个“问”字句蕴含复杂的感情，请结合诗句简要分析。（6分）（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）《离骚》一文中屈原以博大的胸襟，对广大劳动人民给予深深同情的诗句是“____________________，____________________”。（2）李密在《陈情表》中写自己无论活着还是死去都要报答晋武帝恩情的句子是：“________________，______________。”（3）我们在感叹时光流逝时，往往会说“光阴似箭，日月如梭”。《兰亭集序》中有两句相似的感叹：________________，______________。第Ⅱ卷（表达题）三、语言文字运用（20分）阅读下面的文字，完成18-20题。吊脚楼是一种全木结构的干栏式建筑，为土家族的主要住所形式之一。土家族大多居住在我国南方山区，人们，房屋建筑多建于带坡度的地面上，为了保持平衡，房屋的一边临空而建，其下以支柱支撑，成“吊脚”样式，这就形成了土家族独具特色的“吊脚楼”建筑形式。土家吊脚楼外形多样，有单吊、双吊、两层吊等多种形式。千楼自别，相互竞秀，因各栋吊脚楼构架内部空间处理不一样，即使是同