《论语》十二章+课件++2023-2024学年统编版高中语文选择性必修上册

《论语》十二章

轴心时代的古希腊、古印度和古中国，几乎都在公元前800年~公元前200年间诞生了奠定各自文明基础的伟大思想家。古希腊有苏格拉底、柏拉图，古印度有释迦牟尼，古中国有孔子、老子等。这时，几大文明古国同时实现了思想文化上的超越与突破，由文化的原始阶段飞跃到高级阶段，各自形成特殊的文化传统。直到今天，人类仍附着在这种基础之上。——（德）雅思贝尔斯《历史的起源与目标》

轴心时代的古希腊、古印度和古中国，几乎都在公元前800年~公元前200年间诞生了奠定各自文明基础的伟大思想家。古希腊有苏格拉底、柏拉图，古印度有释迦牟尼，古中国有孔子、老子等。这时，几大文明古国同时实现了思想文化上的超越与突破，由文化的原始阶段飞跃到高级阶段，各自形成特殊的文化传统。直到今天，人类仍附着在这种基础之上。——（德）雅思贝尔斯《历史的起源于目标》

“天不生仲尼，万古如长夜。”——《朱子语类》

孔子（公元前552或551~前479），名丘，字仲尼，春秋后期鲁国人，是儒家学派的创建者，中国古代最著名的思想家和教育家。

《论语》是孔子弟子及其再传弟子追记孔子言行思想的著作，大约成书于战国初期。《论语》比较集中地反映了孔子的思想。今本《论语》共二十篇。儒家创始人孔子的政治思想核心是“仁”“礼”“义”。知人论世（回顾关于孔子及《论语》的相关常识）

《论语》成书于春秋战国时期。当时是奴隶制向封建制过渡的时代。春秋末期，周朝的礼制日渐崩溃，名存实亡的现象十分普遍，社会处于一种大的动荡组合阶段，人们本性中最原始的欲望如脱缰之马，肆意践踏礼制下的人伦理念。在社会呈现“礼崩乐坏”的局面下，孔子建立了以“仁”为核心的儒家思想体系，旨在建立和恢复正常的社会秩序，其重要观点记录在《论语》之中。☆子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”《学而》☆曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”《学而》☆子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”《为政》☆子曰：“温故而知新，可以为师矣。”《为政》☆子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”《学而》☆子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”

《学而》☆子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”《为政》☆子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”《为政》☆子曰：“三人行。必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”《学而》☆子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”

《学而》☆子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”《为政》☆子曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”《为政》任务一

读懂文本，落实文言1.子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”《学而》2.子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”《八佾》1.子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”《学而》

孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，行事勤勉，言语谨慎，到有道的人那里去匡正自己，就可以说是好学了。”2.子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”《八佾》1.子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”《学而》

孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，行事勤勉，言语谨慎，到有道的人那里去匡正自己，就可以说是好学了。”2.子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”《八佾》

孔子说：“一个人如果没有仁德，他怎样对待礼呢？一个人如果没有仁德，他怎样对待音乐呢？”3.子曰：“朝闻道，夕死可矣。《里仁》5.子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”《里仁》4.子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”《里仁》3.子曰：“朝闻道，夕死可矣。《里仁》

孔子说：“早晨得知真理，即使当晚死去也可以啊。”5.子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”《里仁》4.子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”《里仁》3.子曰：“朝闻道，夕死可矣。《里仁》

孔子说：“早晨得知真理，即使当晚死去也可以啊。”4.子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”《里仁》

孔子说：“君子知晓的是大义，小人明白的是小利。”5.子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”《里仁》3.子曰：“朝闻道，夕死可矣。《里仁》

孔子说：“早晨得知真理，即使当晚死去也可以啊。”4.子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”《里仁》

孔子说：“君子知晓的是大义，小人明白的是小利。”5.子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”《里仁》

孔子说：“看见有德行的人就要想着向他看齐，看到没有德行的人，就要在心里反省自己（是否有同样的缺点）。”6.子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”《雍也》7.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”《秦伯》6.子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”《雍也》

孔子说：“质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。文质兼备、配合适当，这样之后才是君子。”7.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”《秦伯》6.子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”《雍也》

孔子说：“质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。文质兼备、配合适当，这样之后才是君子。”7.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”《秦伯》

曾子说：“读书人不可以不志向远大，意志坚强，因为他们责任重大，路程遥远。把实现仁道作为自己的责任，不是也很重大吗？一直到死方才停止，这不也是很遥远吗？”8.子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”《子罕》9.子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”《秦伯》8.子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”《子罕》

孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土没有成功，这时停下来，是我自己停下来的。又好比填平洼地，虽然才倒下一筐土，如果决定继续堆下去，那是我自己要往前努力的。”9.子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”《秦伯》8.子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”《子罕》

孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土没有成功，这时停下来，是我自己停下来的。又好比填平洼地，虽然才倒下一筐土，如果决定继续堆下去，那是我自己要往前努力的。”9.子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”《秦伯》

孔子说：“聪明的人不会迷惑，仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。”10.颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”《颜渊》10.颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”《颜渊》

颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼，就是仁。一旦你做到了克己复礼，全天下人都会称赞你是仁人。实践仁德靠的是自己，哪里要靠别人呢？”颜渊说：“请问行仁德的具体条目。”孔子说：“不合于礼的事不看，不合于礼的话不听，不合于礼的话不说，不合于礼的事不做。”颜渊说：“我虽然不聪颖，让我实践这些话吧。”11.子贡问曰：“有一言可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”《卫灵公》11.子贡问曰：“有一言可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”《卫灵公》

子贡问孔子道：“有没有一个字可以终生奉行的呢？”孔子回答说：“那就是‘恕’吧！自己不愿意的，不要强加给别人。”12.子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”《阳货》12.子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”《阳货》

孔子说：“学生们为什么不学习《诗》呢？学《诗》可以激发情感，可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以提高人际交往能力，可以（在礼的准则下）讽谏时政。近可以用来侍奉父母，远可以用来侍奉君主；还可以多知道一些鸟兽草木的名称。”任务二

深入理解“学”的内涵《论语》中有大量关于“学”的成语：温故知新举一反三不耻下问发愤忘食……学而不厌择善而从学优则仕闻一知十……《论语》中有大量关于“学”的成语：温故知新举一反三不耻下问发愤忘食……学而不厌择善而从学优则仕闻一知十……☆思考：你认为“学而篇”第一章居于《论语》开篇的意义是什么？《论语》中有大量关于“学”的成语：温故知新举一反三不耻下问发愤忘食……学而不厌择善而从学优则仕闻一知十……☆思考：你认为“学而篇”第一章居于《论语》开篇的意义是什么？

此篇“乃入道之门，积德之基，学者之先务也”。——朱熹（一）找出本文各章中表现“好学”的章节，整合提炼出“好学”的内涵。1.子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”1.子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”·“好学”的表现：1.子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”·“好学”的表现：·在物质条件上不追求安逸和享受·在言行上做事敏捷、说话谨慎·不断向有道德的榜样人物学习，及时匡正自己的行为2.子曰：“朝闻道，夕死可矣。”2.子曰：“朝闻道，夕死可矣。”·学习的内容：“道”2.子曰：“朝闻道，夕死可矣。”·学习的内容：“道”·好学的表现：仁人志士对于生命意义的定位2.子曰：“朝闻道，夕死可矣。”·学习的内容：“道”·好学的表现：仁人志士对于生命意义的定位·对“道”的追求、学习、践行和维护，贯穿于人的一生，构成生命的全部3.子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”3.子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”·好学的态度和表现3.子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”·好学的态度和表现·随时、随处向他人学习、对照，反省自己·学习无所不在，以提高自身修养为要义4.子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”4.子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”·好学的根本要求4.子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”·好学的根本要求·“功亏一篑”VS“持之以恒”4.子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”·好学的根本要求·“功亏一篑”VS“持之以恒”·“吾止”VS“吾往”——“为仁由己”4.子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”·好学的根本要求·“功亏一篑”VS“持之以恒”·“吾止”VS“吾往”——“为仁由己”·坚持不懈，自觉上进（二）《论语》中与“好学”有关的词出现了16次。在理解上述《论语》中关于“好学”的章句之意后，再联系下面的章句，进一步理解“好学”的内涵。（二）《论语》中与“好学”有关的词出现了16次。在理解上述《论语》中关于“好学”的章句之意后，再联系下面的章句，进一步理解“好学”的内涵。☆子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学

也。”☆叶工问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”☆子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（二）《论语》中与“好学”有关的词出现了16次。在理解上述《论语》中关于“好学”的章句之意后，再联系下面的章句，进一步理解“好学”的内涵。☆子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学

也。”☆叶工问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”☆子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”1.“好学”应有勤勉的学习态度☆子曰：“学如不及，犹恐失之。”☆子曰：“学如不及，犹恐失之。”2.“好学”应贵有“恒”的学习精神☆子曰：“学如不及，犹恐失之。”2.“好学”应贵有“恒”的学习精神☆就有道而正焉☆见贤思齐☆子曰：“学如不及，犹恐失之。”2.“好学”应贵有“恒”的学习精神☆就有道而正焉☆见贤思齐3.“好学”应有学习的优秀榜样☆子曰：“学如不及，犹恐失之。”2.“好学”应贵有“恒”的学习精神☆就有道而正焉☆见贤思齐3.“好学”应有学习的优秀榜样☆就有道内自省进，吾往也☆子曰：“学如不及，犹恐失之。”2.“好学”应贵有“恒”的学习精神☆就有道而正焉☆见贤思齐3.“好学”应有学习的优秀榜样4.“好学”应源自人的内在力量☆就有道内自省进，吾往也☆子曰：“朝闻道，夕死可矣。”☆子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”☆子曰：“朝闻道，夕死可矣。”☆子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”5.“好学”应以“闻道进德”为目的（二）“好学”的内涵。1.“好学”应有勤勉的学习态度2.“好学”应贵有“恒”的学习精神3.“好学”应有学习的优秀榜样4.“好学”应源自人的内在力量5.“好学”应以“闻道进德”为目的任务三

理解“君子”的人格内涵（一）请从文中相关章句中提取成就君子人格的关键词。（一）请从文中相关章句中提取成就君子人格的关键词。1.子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”2.子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”3.子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”4.子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”5.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”2.子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”3.子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”2.子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”

君子懂得以义为取舍标准，懂得见利思义，不取不义之财。3.子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”2.子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”

君子懂得以义为取舍标准，懂得见利思义，不取不义之财。3.子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”

君子既有优良的内在素养、品德、思想，也具备不凡的谈吐、行为，内外兼修，相得益彰。4.子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”5.子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”4.子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”

君子有博大的胸怀、高远的志向与坚定的意志，能做到“穷则独善其身，达则兼济天下。”5.子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”4.子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”

君子有博大的胸怀、高远的志向与坚定的意志，能做到“穷则独善其身，达则兼济天下。”5.子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”

君子好学，有人生智慧。能依照仁德标准行事，不计较个人得失，且内心强大。（二）《论语》其他部分涉及君子人格的关键词☆子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。”☆子贡问君子。子曰：“先行其言，然后从之。”☆君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。☆君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。☆君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。（三）《论语》中关于“君子”与“小人”对比的章句共出现过19次，看一看下列相关部分章句，一起找找二者的区别。（三）《论语》中关于“君子”与“小人”对比的章句共出现过19次，看一看下列相关部分章句，一起找找二者的区别。1.君子喻于义，小人喻于利。2.君子和而不同，小人同而不和。3.君子泰而不骄，小人骄而不泰。4.君子固穷，小人穷斯滥矣。5.君子成人之美，不成人之恶；小人反是。6.君子求诸己，小人求诸人。7.君子坦荡荡，小人长戚戚。8.君子上达，小人下达。（三）《论语》中关于“君子”与“小人”对比的章句共出现过19次，看一看下列相关部分章句，一起找找二者的区别。☆君子喻于义，小人喻于利。为人处世出发点大相径庭。（三）《论语》中关于“君子”与“小人”对比的章句共出现过19次，看一看下列相关部分章句，一起找找二者的区别。☆君子和而不同，小人同而不和。价值观相差甚远（三）《论语》中关于“君子”与“小人”对比的章句共出现过19次，看一看下列相关部分章句，一起找找二者的区别。☆君子泰而不骄，小人骄而不泰。☆君子固穷，小人穷斯滥矣。☆君子成人之美，不成人之恶；小人反是。☆君子求诸己，小人求诸人。处世态度泾渭分明（三）《论语》中关于“君子”与“小人”对比的章句共出现过19次，看一看下列相关部分章句，一起找找二者的区别。☆君子坦荡荡，小人长戚戚。☆君子上达，小人下达。情趣境界截然不同（四）小结君子文质彬彬、仪表堂堂君子胸怀广阔、坦荡无私君子志存高远、治国安民君子仁爱守德、克己复礼（四）小结君子文质彬彬、仪表堂堂君子胸怀广阔、坦荡无私君子志存高远、治国安民君子仁爱守德、克己复礼

由孔子创立的这一文化思想，已无孔不入地渗透在广大人们的观念、行为、习俗、信仰、思维方式、情感状态中，自觉或不自觉地成为人们处理各种事务、关系和生活的指导原则和基本方式。——李泽厚《孔子再评》任务四

理解“仁”的深刻内涵（一）请从文中相关章句中提取并理解“仁”的内涵。1.子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”1.子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”

仁——礼乐所由之本——人们内心的道德情感和要求1.子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”

仁——礼乐所由之本——人们内心的道德情感和要求仁在内，礼乐在外；仁是灵魂，礼乐是形式1.子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”

仁——礼乐所由之本——人们内心的道德情感和要求仁在内，礼乐在外；仁是灵魂，礼乐是形式

·治国之基础1.子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”

仁——礼乐所由之本——人们内心的道德情感和要求仁在内，礼乐在外；仁是灵魂，礼乐是形式

·治国之基础仁政：完善的治国理念2.颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”2.颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

仁——净化自己的心灵，约束自我的行为2.颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

仁——净化自己的心灵，约束自我的行为从“礼”出发，才能至“仁”2.颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

仁——净化自己的心灵，约束自我的行为从“礼”出发，才能至“仁”

礼——时时刻刻保持的庄严和诚敬2.颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

仁——净化自己的心灵，约束自我的行为从“礼”出发，才能至“仁”

礼——时时刻刻保持的庄严和诚敬仁德：完美的个人修养3.子贡问曰：“有一言可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”3.子贡问曰：“有一言可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”

仁——以对待自身的行为为参照物来对待他人3.子贡问曰：“有一言可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”

仁——以对待自身的行为为参照物来对待他人尊重他人，平等待人3.子贡问曰：“有一言可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”

仁——以对待自身的行为为参照物来对待他人尊重他人，平等待人处理人际关系的重要原则3.子贡问曰：“有一言可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”

仁——以对待自身的行为为参照物来对待他人尊重他人，平等待人处理人际关系的重要原则仁爱：理想的人际关系（二）小结——“仁”的体系仁德：完美的个人修养仁爱：理想的人际关系仁政：完善的治国理念（二）小结——“仁”的体系仁德：完美的个人修养仁爱：理想的人际关系仁政：完善的治国理念

孔子的思想就是以“仁”为总纲，仁者的伟大就在于自觉地将求仁、为仁和成仁当做一个乐知乐行的过程，贯穿到君子人格塑造的人生观、学以致其道的为己之学的学习观、以友辅仁的友谊观、仁者崇礼尚德的道德观、尽善尽美的音乐教化观中，表现出伟大的“仁者安仁”和“知者利仁”的崇高理想和高尚的人生境界。任务五

理解儒家的“诗教”传统☆《诗》——孔门弟子重要的学习内容

子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”（《泰伯》）

以《诗经》为逻辑起点，可完成个人道德的整体提升，并达到成人成德之目标。（一）“《诗》可以兴”

【兴】孔安国注为“引譬连类”，朱熹注为“感发志意”。意为激发人的情感。（一）“《诗》可以兴”

【兴】孔安国注为“引譬连类”，朱熹注为“感发志意”。意为激发人的情感。☆子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”（一）“《诗》可以兴”

【兴】孔安国注为“引譬连类”，朱熹注为“感发志意”。意为激发人的情感。☆子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”

子夏问孔子说：“漂亮的笑容真好看啊，美丽的眼睛黑白分明，波光流转，把洁白的面容打扮得绚丽多彩，说的是什么意思呢？”孔子说：“先有素色的底子，然后才可以描绘出美丽的图案。”子夏说：“礼仪是不是也建立在仁义之后呢？”孔子说：“启发我的人，是卜商啊，从现在开始可以和你谈论《诗经》了啊。”（二）“可以观”

【观】观察政治的得失、风俗的盛衰，主要是“观”人们的道德精神心理状态。☆子曰：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”

古人云：“乐而不淫，哀而不伤”，“发乎情，止乎礼义”。文艺创作如果只是单纯记述现状、原始展示丑恶，而没有对光明的歌颂、对理想的抒发、对道德的引导，就不能鼓舞人民前进。应该用现实主义精神和浪漫主义情怀观照现实生活，用光明驱散黑暗，用美善战胜丑恶，让人们看到美好、看到希望、看到梦想就在前方。——习近平（三）“可以群”

【群】指提高人际交往能力。☆子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？”

孔子说：“把《诗》三百篇背得很熟，让他处理政务，却不会办事；让他当外交使节，不能独立地交涉；书读得很多，又有什么用呢？”（四）“可以怨”