大陆金庸研究二十年

大陆金庸研究二十年一、本文概述《大陆金庸研究二十年》一文旨在全面回顾和总结过去二十年来中国大陆地区对金庸武侠小说的研究历程与成果。金庸，原名查良镛，是20世纪中国武侠小说的代表性作家，其作品如《射雕英雄传》、《天龙八部》、《笑傲江湖》等深受读者喜爱，并对中国文学、影视、文化等多个领域产生了深远影响。自上世纪90年代初开始，随着金庸作品的广泛传播和接受，对其作品的研究也逐渐成为学术界的一个热点。本文将从研究背景、发展历程、主要成果和未来展望四个方面对大陆金庸研究二十年进行概述。在研究背景方面，金庸武侠小说的流行与其独特的文学价值和文化内涵密不可分。这些作品不仅以精彩的情节和生动的人物塑造吸引了大量读者，还通过深入人心的主题和富有哲理的思考，传达了作者对于人性、道德、历史等问题的独特见解。同时，金庸作品所展现的武侠世界和江湖情怀也与中国传统文化和民族精神紧密相连，这使得对其研究具有重要的文化意义和学术价值。在发展历程方面，大陆金庸研究经历了从起步阶段到逐步深入的过程。早期的研究主要关注金庸作品的文学特点、艺术风格和主题思想等方面，而随着研究的深入，学者们开始从更广阔的视角探讨金庸作品的文化内涵、历史背景和社会意义等方面。随着文学批评方法和理论的不断更新和发展，对金庸作品的研究也逐渐呈现出多元化的趋势。在主要成果方面，大陆金庸研究在过去的二十年中取得了丰硕的成果。学者们通过深入的分析和研究，不仅揭示了金庸作品的文学价值和艺术魅力，还探讨了其背后的文化内涵和社会意义。同时，随着跨学科研究的兴起和发展，金庸作品的研究也逐渐拓展到影视、文化、历史等多个领域，形成了丰富多样的研究成果。在未来展望方面，随着文学理论和批评方法的不断更新和发展以及金庸作品在全球范围内的广泛传播和接受，对其研究仍有很大的发展空间和潜力。未来的研究可以进一步拓展金庸作品的跨学科研究视野，深入探讨其与中国传统文化、民族精神等方面的内在联系同时，也可以关注金庸作品在全球范围内的传播和影响，以及其在不同文化背景下的接受和诠释等问题。通过这些研究，不仅可以更深入地理解和评价金庸作品的文学价值和文化意义，还可以为推动中国文学和文化的发展做出更大的贡献。二、金庸武侠小说的文学价值研究文化传承与创新：金庸的武侠小说深受中国传统文化的影响，尤其是儒家、道家和佛家的哲学思想。他巧妙地将这些传统文化元素融入故事情节和人物性格中，使得作品具有深厚的文化底蕴。同时，金庸也对传统武侠小说进行了创新，如在情节设置、人物塑造和叙事技巧上的新颖尝试，使得他的作品具有独特的艺术魅力。人物塑造的深度：金庸的小说人物性格鲜明，具有复杂的内心世界和丰富的情感变化。他通过细致的心理描写和生动的对话，展现了人物的成长、挣扎和转变，使得读者能够深刻感受到人物的真实性和立体感。道德观念的探讨：金庸的武侠世界中充满了对正义、忠诚、勇气、智慧等传统美德的探讨。他通过复杂的情节设置和人物冲突，探讨了道德的相对性和多样性，引导读者思考什么是真正的“侠之大者”。社会现实的反映：虽然金庸的武侠小说设定在古代或虚构的历史背景中，但他的作品往往隐喻或反映了现实社会的问题，如权力斗争、社会不公、民族矛盾等。这种现实与虚构的结合，使得金庸的小说不仅具有娱乐性，也具有深刻的思考价值。文学技巧的运用：金庸在小说中运用了多种文学技巧，如悬念的设置、反转的运用、象征和隐喻等，使得作品在艺术表现上更加丰富和立体。他的叙事结构紧凑，语言优美，情节跌宕起伏，具有很高的文学艺术价值。三、金庸武侠小说的文化研究金庸的武侠小说不仅以其扣人心弦的情节和生动的人物形象赢得了广大读者的喜爱，而且在文化研究领域也引发了广泛的讨论和深入的探究。金庸的武侠世界不仅是一个充满江湖恩怨、刀光剑影的虚拟空间，更是对中华传统文化的传承和发扬。在金庸的武侠小说中，我们可以看到对儒家、道家、佛家等中国传统哲学思想的深刻体现。儒家的仁义礼智信，道家的无为而治、顺应自然，佛家的慈悲为怀、因果报应等思想都在其作品中得到了生动呈现。这种思想文化的渗透，使得金庸的武侠小说在娱乐性强的同时，也富有深厚的文化底蕴。金庸的武侠小说还融入了丰富的中国历史文化元素。无论是宋元明清的历史背景，还是各地的风土人情，都在其作品中得到了细致的描绘。这种历史文化的融入，不仅增强了作品的可读性，也使得读者在阅读过程中能够感受到中国历史文化的魅力。同时，金庸的武侠小说还对武侠文化进行了深入的挖掘和重塑。他通过对武侠世界的构建，塑造了一批批具有鲜明个性和独特魅力的武侠人物，如乔峰、郭靖、杨过等。这些人物的形象深入人心，成为了中国武侠文化的重要组成部分。金庸的武侠小说在文化研究领域具有重要的价值。它不仅传承和发扬了中华传统文化，还通过其独特的创作手法和深刻的思想内涵，对中国武侠文化进行了深入的挖掘和重塑。对金庸武侠小说的文化研究，不仅有助于我们更好地理解和欣赏其作品，也能够帮助我们更好地理解和传承中华传统文化。四、金庸武侠小说的跨学科研究金庸的武侠小说自上世纪五十年代开始连载以来，就以其独特的文学魅力和深刻的文化内涵吸引了广泛的读者群体。进入新世纪，随着学术研究的多元化和跨学科交流的加深，金庸的武侠小说也开始进入多个学科的研究视野，形成了丰富的跨学科研究成果。在文学领域，金庸的武侠小说被看作是中国现代文学的重要组成部分。研究者们从叙事结构、人物形象、语言风格等角度入手，深入剖析金庸武侠小说的艺术特色。同时，也有学者从比较文学的角度，将金庸的武侠小说与西方文学经典进行比较研究，揭示其独特的文学价值。历史学者对金庸武侠小说的兴趣则在于其历史背景和历史人物的处理。他们通过金庸的武侠小说，探讨了中国历史的某些重要事件和人物，以及金庸如何将这些历史事件和人物融入到他的小说世界中。这种跨学科的研究方式不仅有助于深化对金庸武侠小说的理解，也有助于拓展历史研究的新领域。在社会学领域，金庸的武侠小说被看作是一种社会现象，反映了当时社会的某些问题和趋势。研究者们从社会结构、价值观念、人际关系等角度入手，分析金庸武侠小说中的社会元素，以及这些元素如何影响和塑造小说的情节和人物。金庸的武侠小说还在心理学、哲学、政治学等领域得到了广泛的研究。这些跨学科的研究不仅丰富了金庸武侠小说的研究内容，也为我们理解和评价金庸的武侠小说提供了新的视角和方法。金庸的武侠小说跨学科研究的兴起，是学术研究多元化和跨学科交流加深的必然结果。这种跨学科的研究方式不仅有助于深化对金庸武侠小说的理解，也有助于拓展各个学科的研究领域和方法。未来，随着研究的深入和学科之间的进一步交流，金庸的武侠小说跨学科研究还将有更加广阔的空间和前景。五、金庸武侠小说的批评与争议金庸的武侠小说自问世以来，一直受到广泛的关注和热议。他的作品以其独特的魅力，深深吸引了无数的读者。随着其影响力的扩大，对金庸武侠小说的批评和争议也日渐增多。对于金庸武侠小说的批评主要来自于其“暴力美学”的描绘。尽管金庸在小说中通过描绘武侠世界中的恩怨情仇，塑造了一系列生动的人物形象，但他的作品中也不乏血腥暴力的场面。这在一定程度上引发了社会的担忧，认为这可能会对青少年产生不良影响。金庸武侠小说的历史背景也引发了争议。在金庸的作品中，他往往将真实的历史事件和人物融入虚构的武侠世界中，这种处理方式在一定程度上改变了历史的原貌，引发了历史学者的不满。他们认为金庸的这种处理方式可能会误导读者，对历史产生误解。尽管存在批评和争议，但金庸的武侠小说依然赢得了广泛的赞誉和热爱。他的作品以其深厚的历史文化底蕴，丰富的人物塑造，以及精彩的情节设置，赢得了无数读者的喜爱。而且，金庸的武侠小说也在一定程度上反映了社会的现实，揭示了人性的复杂和矛盾，对读者产生了深远的影响。金庸的武侠小说是当代文学的瑰宝，其影响力和价值不容忽视。尽管存在批评和争议，但这并不能否定其独特的艺术价值和历史地位。对于金庸的武侠小说，我们应该持开放和包容的态度，欣赏其独特的魅力，同时也要理性看待其中的问题和争议。六、金庸研究的未来展望随着金庸武侠小说的广泛传播和深入研究，金庸研究已经形成了独特的学术领域。在过去的二十年中，金庸研究在大陆取得了丰硕的成果，但未来的道路仍然充满挑战和机遇。金庸研究的未来需要更多的跨学科交流。文学、历史、哲学、社会学、传播学等多个学科都可以从金庸的作品中找到研究的切入点。通过跨学科的交流，可以深化对金庸作品的理解，揭示其更丰富的内涵和价值。金庸研究的未来需要关注新的研究方法和技术的应用。随着数字技术的发展，文本挖掘、大数据分析等新的研究方法已经开始应用于文学研究领域。这些方法和技术可以帮助研究者更加系统地分析金庸作品的文本结构、人物形象、情节发展等方面，为金庸研究提供新的视角和思路。金庸研究的未来还需要关注金庸作品的国际传播和接受。金庸的作品已经在全球范围内产生了广泛的影响，但不同地区、不同文化背景的读者对金庸作品的接受和理解可能存在差异。金庸研究需要关注国际视野，探讨金庸作品在不同文化语境中的传播和接受情况，为金庸作品的国际化传播提供理论支持。金庸研究的未来还需要关注金庸作品的当代价值和社会意义。金庸的作品不仅具有文学价值，还具有深刻的社会意义和文化内涵。金庸研究需要关注当代社会背景下金庸作品的传播和接受情况，探讨金庸作品对当代社会的影响和启示，为金庸研究的未来发展提供新的动力和方向。金庸研究的未来展望需要关注跨学科交流、新的研究方法和技术的应用、国际传播和接受以及当代价值和社会意义等方面。只有不断开拓新的研究领域和视角，才能推动金庸研究不断向前发展。参考资料：《天龙八部》是中国现代作家金庸创作的长篇武侠小说。这部小说从1963年9月开始创作并连载于《明报》，至1966年5月完成。前后共有三版，在2005年第三版中经历6稿修订，结局改动较大。这部小说以宋哲宗时代为背景，通过宋、辽、大理、西夏、吐蕃等王国之间的武林恩怨和民族矛盾，从哲学的高度对人生和社会进行审视和描写，展示了一幅波澜壮阔的生活画卷。其故事之离奇曲折、涉及人物之众多、历史背景之广泛、武侠战役之庞大、想象力之丰富当属“金庸小说”之最。作品风格宏伟悲壮，是一部写尽人性、悲剧色彩浓厚的史诗巨著。这部小说曾多次被改编成电影、电视剧、漫画及游戏。小说的第四十一回“燕云十八飞骑，奔腾如虎风烟举”于2004年入选人民教育出版社出版的全日制普通高级中学语文读本（必修）。云南大理国武林世家镇南王之子段誉，为逃避习武，来至无量山中，因种种机遇，学得一身古怪奇妙的武功，并先后结识少女钟灵、木婉清，互相悦慕，岂料此二人是父亲段正淳四处留情的私生女。段誉回到大理，适逢吐蕃国大轮明法王鸠摩智为抢大理国天龙寺武功绝学六脉神剑图谱与天龙寺众高僧比武之会。为救伯父保定帝，段誉以深厚的内力为基础，一人使出六脉神剑，大败鸠摩智，后被鸠摩智用计擒住，带至姑苏武林世家、以“以彼之道，还施彼身”享誉中原武林的慕容氏家中，在阿朱、阿碧帮助下逃脱。在苏州，他遇见苦恋表哥慕容复的王语嫣，对她一见钟情，苦苦追随；后又在无锡松鹤楼与丐帮帮主乔峰结为异姓兄弟。乔峰来姑苏，本是找慕容复查清丐帮副帮主马大元被他自己的成名绝技所杀一事，谁知帮内突生大变，他被指证为契丹人。为解开自己的身世之谜，他北上少室山，找自己的养父乔三槐和恩师玄苦，可二人已遇害身亡，目击之人皆认为是乔峰所为。他悲愤异常，百口莫辩，为救少女阿朱之命，大战聚贤庄，与天下英雄为敌；后见杀戮太多，想自刎以求解脱，却被一神秘的武林高手救走。后来到雁门关，为自己的身世所苦恼、自卑，因见宋兵屠杀契丹百姓，如醍醐灌顶，立即顿悟，不再以契丹人自耻。为寻找仇人，他和阿朱往返千里，苦苦求索，途中情意互生，彼此爱恋。后乔峰被马大元之妻所骗，以致失手打死假扮父亲段正淳的阿朱，悔恨终生，并答应阿朱，照料她的妹妹阿紫。阿紫是星宿老怪丁春秋的徒弟，满身邪气，不以他人之是非为是非。乔峰带她至东北，从金人手中救出辽国皇帝耶律洪基，结为兄弟，帮助消除叛乱，被封为南院大王。逍遥派掌门人无崖子为寻找一个色艺双全、聪明伶俐的徒弟，设下“珍珑”棋局，为少林寺虚字辈弟子虚竹误撞解开。相貌不佳为人愚直的小和尚成为逍遥派的掌门人后，又被灵鹫宫主人天山童姥带至西夏皇宫中，尽得逍遥派真传。天山童姥与西夏王妃李秋水同归于尽后，虚竹成为灵鹫宫主人，并与跟随王语嫣而来的段誉结为兄弟。为向方丈忏悔自己的罪行，虚竹回到少林寺，适逢天下各路英雄齐至少林寺，有丐帮、星宿派、姑苏慕容、鸠摩智、大理段氏、四大恶人等等，萧峰也来了。至此多年前的真相大白，虚竹的身世也就此揭开。西夏国张榜招婿，众人相继赶来。慕容复为应召而拒绝王语嫣的爱情；众人救起伤心自杀的王语嫣，后段誉终于获得她的芳心；鸠摩智贪练少林武功，走火入魔，幸被段誉吸去全身功力，保住性命，大彻大悟，成为一代高僧。西夏公主提出问题，只有陪同段誉而去的虚竹的回答令西夏公主满意。原来公主是当初天山童姥偷来为虚竹破戒的梦姑（李清露），二人终于结为连理。段誉回大理的途中，误入王语嫣的母亲、段正淳的另一情人李青萝设计捉拿段正淳的庄园之中；段延庆擒住段正淳和他的夫人、情人们，也赶来这里，以杀死段誉要胁段正淳以皇位相让。经过一番搏斗，段正淳、刀白凤自杀殉情；段延庆飘然远逝；段誉回大理继承皇位。这一年，辽国发兵进攻宋朝，萧峰（即乔峰）不愿生灵涂炭，胁迫辽国皇帝答应有生之年不向宋朝发兵、后感到愧对族人，自杀身亡；阿紫抱着心爱之人的遗体，挖出眼珠还给游坦之，跳下万丈悬崖；游坦之也高呼“阿紫”的名字，紧跟跳下。萧峰死后段誉作别虚竹夫妇，携王语嫣等一行人同归大理，却遇上了一心想做皇帝，最后发了疯的慕容复，小说故事到此结束。在新修版结局中，段誉最终在无量玉洞堪破了心魔，与木婉清、钟灵、晓蕾终成眷属。王语嫣离开了段誉回到慕容复身边，和阿碧一同照顾发疯的慕容复。《天龙八部》从1963年开始创作，历时四年，至1966年完成（部分内容曾由倪匡代笔撰写）。故事背景设定在宋哲宗时期。金庸在《天龙八部》书前“释名”部分中说：“本书故事发生于北宋哲宗元祐、绍圣年间，公元1094年前后。”书中对历史人物和历史事件进行了杜撰和改造。在创作中，金庸对民族矛盾及民族国家之间的冲突，有了新的思想认识和新的处理方式，即不再局限于狭隘的“民族主义”和“爱国主义”，而是升华至中华民族的整体利益的考虑，更多的倾向于和平主义和民族的和睦与团结，从而超越了狭隘的民族矛盾，对战争与和平有了崭新的思考。“天龙八部”在书当中用以指八种非人的神怪，包括天、龙、夜叉又、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩呼罗迦。因为以天、龙为首，所以常称之为“天龙八部”，作者在开篇有过解释，它们虽是非人的神怪，却和人一起构成世间的众生，都是佛要渡化的对象。作者以此作书名，是借它喻指世间的也是小说中的众多不同性格、不同经场、不同命运的人物。段誉本是大理国王爷段正淳之独子，儒雅倜傥，长相俊秀，风流多情，后偶然间闯进无崖子之妻的洞穴，学得北冥神功和凌波微步，而后又邂逅了木婉清，因为木婉清发誓第一个掀起其盖头的男人要娶她，于是两人相爱，期间木婉清的好姐妹钟灵亦爱上段誉，但奈何木婉清之母和钟灵之母皆为段正淳之情妇，众人误以为段誉与木婉清为亲兄妹，故两人分开。而后段誉误打误撞上了曼陀山庄，遇见了阿朱阿碧并爱上了庄上的大小姐王语嫣，但奈何王语嫣独钟情于其表哥，后在段誉痴心之下亦动容，四大恶人之首欲报复段正淳将段誉等捉住，在生死之间，段誉之母坦言段誉身世，躲过此劫。后继位为大理国皇帝。萧峰出身大辽，为契丹人。他生父萧远山少年时师从汉人学武，武功高强，又为契丹后族中人，很得萧太后赏识。当萧峰尚处于襁褓之中时，萧远山携妻带子回娘家，却在雁门关外失于慕容博的诡计，被中原群雄伏击，使萧氏一家成了慕容博挑拨辽宋关系的牺牲品。萧远山以一己之力大败群雄，却不幸爱妻身死，伤心之余于崖壁留书，欲抱子坠崖自杀殉情幸为大树所救。而他落崖前将幼子抛出。玄慈方丈从萧远山留书中得知自己杀错了人，深感愧疚不忍再杀生，便将这孩子交由乔三槐夫妇抚养（因此又名乔峰），拜玄苦大师为师，修炼少林武功。后又拜中原第一大帮丐帮帮主汪剑通为师，得“降龙十八掌”和“打狗棒法”等绝顶武功，加之常年奔波的实战历练，终成绝顶高手名扬江湖，人称”北乔峰”，与”南慕容”并称。萧峰加入丐帮后师从汪剑通。时任丐帮帮主汪剑通因深知乔峰是契丹后裔，十分提防，并给予乔峰三大难题、七大功劳的考验。而萧峰屡立汗马功劳，仁义兼备，多次为丐帮解困，终被汪剑通推选为新帮主，期间掌管丐帮八年，一直率领丐帮抗击契丹，叱咤风云，成为领导武林群雄的泰山北斗。萧峰领导下的丐帮日益壮大，可却因为一件旧事将萧峰推上风口浪尖。丐帮副帮主马大元的夫人康敏暗恋萧峰，但萧峰只当其为兄嫂。多次引诱无果后，康敏因爱生恨，决定拿出前任帮主的书信，揭露萧峰契丹人的身份。这便有了丐帮的内斗一杏林事变。事变中曝出了惊天内幕，萧峰身世已明，他虽然不信却也无法继续留在丐帮，便交出打狗棒，兀自去调查实情真相。萧峰认为他是契丹人一事乃奸恶之人的诬陷，决定先向养父母和师父询问真相。可当他赶回家中时，发现养父母乔三槐夫妇已经被杀；当他前往少林寺时，授业恩师也遭毒手。阴差阳错，萧峰被误认为是弑父弑母弑师的凶手，一时间百口莫辩，受世人唾奔。正当他万念俱灰之时，在少林寺偶遇的阿朱姑娘，给了萧峰莫大的支持和信任。萧峰决定冒死救助命已垂危的阿朱，赴聚贤庄英雄大会求助薛神医，并在此与群雄争斗，大开杀戒。濒死之际被神秘人救走。萧峰伤愈后前往雁门关，再次碰到已等候五天的阿朱。在雁门关，萧峰目睹了宋兵的暴行，领悟到了民族战争的残酷，决定不再以契丹人为耻，也不以大宋为荣。萧峰决定先为父报仇，找到带头大哥。阿朱愿意一辈子相从。萧峰被阿朱情意深深感动，二人情定终身，携手下山继续追查真相。后来受马夫人诱骗，萧峰欲寻段正淳复仇。黑夜中失手打死乔装后替父赴约的阿朱。临死前阿朱遗愿托付萧峰照顾妹妹阿紫。萧峰意识到中原已非自己栖身之地，杀父杀母的大仇也无法得报，打算前去塞北，从此不再回来。阿紫选择跟随。阿紫跟随萧峰来到塞北，意外结识大辽皇帝耶律洪基，并与之结为义兄弟。萧峰进入辽国，协助耶律洪基平定了上京叛乱，官拜南院大王。后为寻阿紫，再次踏入中原少林寺，与二位义弟并肩斗群雄。多年前的真相也于此时大白天下，一切恩怨皆了。回到大辽后萧峰坚拒南征，不肯发兵，并请求辞官隐居。耶律洪基担心萧峰谋反，用计将萧峰囚押。阿紫逃脱，请得中原各门派武林人士前来搭救。一行人逃至雁门关。最终萧峰威迫使得辽帝退兵。萧峰念及自己身为契丹人，如此做法已然成了契丹的大罪人，再无面目立于天地之间，选择自戕而亡。悲痛欲绝的阿紫抱着萧峰的尸体跌入雁门关的万丈深谷，一同魂归雁门。虚竹本是少林寺小僧，性格木讷老实，相貌丑陋，又不善于词令。随师父发放名帖下山，误打误撞破解“珍珑棋局”，成为逍遥派掌门“无崖子”的关门弟子，得其七十余年内力，并成为逍遥派掌门。后来被天山童姥强迫传授武功，和西夏公主破荤戒。无意间再得到天山童姥、李秋水的内力，传为灵鹫宫主，又和萧峰、段誉结为兄弟。后拯救少林，降服丁春秋，获知身世。西夏国王招纳驸马，和公主相认，为救萧峰，与段誉等豪杰共赴大辽，不料在雁门关下萧峰自毁以救国救民。最终携银川公主李清露隐居灵鹫宫。《天龙八部》中提到的人物一共有二百三十余人，下面按他们各自和三位主人公的关系进行统计整理。（一）正式出场的人物：段正明、段正淳、段延庆（恶贯满盈）、皇妃、刀白凤、秦红棉、甘宝宝、阮星竹、李青萝（王夫人）、王语嫣、木婉清、钟灵、高升泰、巴天石、华赫艮、范晔、褚万里、古笃诚、傅思归、朱丹臣、南海鳄神（凶神恶煞）、云中鹤（穷凶极恶）、钟万仇、崔百泉、过彦之、枯荣大师、本因、本观、本相、本参、黄眉大师、破疑、破嗔；萧远山、阿朱、阿紫、游坦之、马夫人（康敏）、徐长老、白世镜、项长老（传功）、陈长老（孤雁）、吴长老（长风）、宋长老、奚长老、全冠清、张全祥、李春来、刘竹庄、易大彪、完颜阿骨打、耶律洪基、耶律重元、耶律涅鲁古、和哩布、耶律莫哥、室里、颇拉苏、游骥、游驹、赵钱孙、单正、单伯山、单仲山、单叔山、单季山、单小山、智光大师、朴者、向望海、祁鲍千灵、许卓诚、谭公、谭婆、谭青、马大元；玄慈、叶二娘（无恶不作）、无崖子、天山童姥、李秋水、梦姑（西夏银川公主）、苏星河、丁春秋、康广陵、范百龄、苟读、吴领军、薛慕华、冯阿石清露、李傀儡、摘星子、天狼子、出尘子、乌老大、桑土公、玄黄子、章达夫、瑞木元、黎夫人、安岛主、区岛主、哈大霸、余婆、石嫂、符敏仪、程青霜、梅剑、兰剑、竹剑、菊剑、左子穆、辛双清、司空玄、不平道长、芙蓉仙子崔绿华、剑神卓不凡、珠崖双怪、钦岛主、霍洞主、司马岛主、于洞主、云岛主、龚光杰、容子矩、干光豪、葛光佩、郁光标、钱光胜、唐光雄；少林神僧、玄渡、玄难、玄痛、玄苦、玄寂、玄惭、玄愧、玄念、玄净、玄垢、玄鸣、玄石、玄灭、玄生、慧真、慧观、慧净、慧方、慧轮、止清、止湛、止渊、缘根、青松、慕容博、慕容复、阿碧、邓百川、公冶乾、包不同、风波恶、鸠摩智、神山上人、观心大师、道清大师、觉贤大师、融智大师、神音和尚、哲罗星、波罗星、姚伯当、司马林、诸保昆、诸葛中、马五德、赫连铁树、努儿海、宗赞王子、赵煦（宋哲宗）、范祖禹、苏辙、范纯仁、瑞婆婆、平婆婆、严妈妈、幽草、小翠、小茶、小茗、诸师弟、姜师叔、孟师叔、阿洪、阿胜、老顾、老汪、小毕、老贾、金二。（二）提到名字但未出场的人物：玄悲、五叶大师、玄澄、灵门禅师、元元大师、七指头陀、汪剑通、柯百岁、孙三霸、九翼道人、秦伯起、章虚道长、都灵道长、司马卫、秦公望、海风子、王维义、鹤云道长、方大雄、乔三槐夫妇、骆氏三雄。《天龙八部》以宋哲宗时代为背景，通过宋、辽、大理、西夏、吐蕃及女真等王国之间的武林恩怨和民族矛盾，从哲学的高度对人生和社会进行审视和描写，展示了一幅波澜壮阔的生活画卷。所谓“天龙八部”是佛经用语，包括八种神道怪物，作者以此为书名，旨在象征大千世界之中形形色色的人物。《天龙八部》无疑是“金庸式”悲剧的集大成之作。作者怀着悲天悯人的创作心态，夸张地描绘了各色人物在命运操纵和欲望支配下的种种心态和情状，刻画了尘世众生的痛苦和悲哀。书中以段誉、乔峰、虚竹三大主角为代表的主要人物，似乎都有一种与生俱来的“命运”的悲剧色彩，他们的一次次奋进和抗争都不可避免的滑向不幸的旋涡。然而金庸不仅仅局限于“命运”给人造成的巨大的灾难与不幸，而是以尖锐的笔触直指人性中的卑劣和肮脏，深刻地揭示了“命运悲剧”的内在成因。同时，他又借助民族纷争的特殊历史时代，积极探询民族文化背景下的悲剧冲突。《天龙八部》堪称为北宋时期的《罪与罚》。金庸的《天龙八部》和古希腊著名悲剧《俄狄浦斯王》从表面上看并无直接联系，如果对《天龙八部》进行原型分析，就可以透过两部作品的巨大差异看到他们深刻的内在统一性。俄狄浦斯的悲剧是古希腊神话传说中最具有命定色彩的悲剧，俄狄浦斯越是想逃避命中注定的不幸，越是更深地陷入悲剧命运的魔圈。在此，索福克勒斯向人们揭示了这样一个深刻的命题：命运是如此捉弄人，在压倒一切的命运前，人是多么渺小，无力，无法把握自己。以这样一种悲剧意识来反观金庸的《天龙八部》，就会发现作品中的主人公段誉、乔峰、虚竹身上都有俄狄浦斯的身影。他们都在与不幸的命运做抗争，但他们都无法战胜命运，最后和俄狄浦斯一样被一种不可知的神秘力量以玄妙不可解而又不可避免的方式操纵着，走向更深的不幸。金庸似乎和索福克勒斯一样在讲述一个由命运之神造成的古老而又遥远的苦难。金庸在《天龙八部》中通过段誉、乔峰、虚竹的命运悲剧充分展示了人和命运的尖锐冲突和命运对人的无情嘲弄，三位主人公都和俄狄浦斯一样在邪恶命运的摆布下遭受了巨大的痛苦和不幸。从某种意义上说，《天龙八部》作为一部人生的悲剧寓言，它反映了现代人对命运的思考和面对命运的不可知的困惑。金庸作为一个通俗文学家，自称讲故事的人，他自己说：“我只求把故事讲得生动热闹。”当金庸在他的作品中，特别是在《天龙八部》中表现出俄狄浦斯悲剧的原型，并以无法摆脱的偶然和近乎命定的绝对向现代人昭示生命的悲哀和无望时，《天龙八部》早已远远超出他讲故事的目的。也许金庸在塑造段誉、乔峰、虚竹时并没有想到俄狄浦斯的悲剧，但是当他在作品中对现代人的命运进行思考时，面对异化自身的物质世界，不可避免地要陷入与索福克勒斯同样的困惑和悲观，而当他带着这种情绪寻找悲剧命运的根源时，便自然而然地激活了潜意识里的原型。金庸写作《天龙八部》，受佛经的影响非常明显，不仅书名直接来源于佛经，书中内容也处处流露着佛家悲天悯人的情怀，有的情节甚至是佛理的直接推衍。作为“神界”原型的“人界”的种种悲欢仇怨，在金庸“显微镜”观察下几乎可称凄厉恐怖。如果以佛家的眼光来看，则更是“朗朗世界到处藏着魍魉和鬼蜮”了。而书中的“怨”和“孽”又紧紧和佛家“三毒”联系在一起。“贪、嗔、痴”是三种普通的人性因素，佛家称之为“三毒”，它成为《天龙八部》人生世界里痛苦不堪的“因”和“缘”，也是书中除命运悲剧外各类悲剧的总根源。《天龙八部》的权位之贪，仇恨嗔怒，情欲仇怨这三条悲剧线索，组成了一种独特的关系网。以“贪嗔痴”三者为基础，《天龙八部》最大限度地综合了人世间的一切痛苦，书中所有的人物，无不生活在这样那样的痛苦之中，每个人的一生都带着无可逃避的悲剧枷锁。贪、嗔、痴这三条巨绳织成了一张巨大的、无处不在的网，每一个人都是网中人――而这一张网，正是“人世间”的一种深刻的象征。这样的世界中无人不冤，没有人能逃离这张巨网，所有的行为都造成了一份这样或那样的罪孽。《天龙八部》的独特深刻之处在于，它揭示了人生的大悲剧中人人都是“网中人”，而人人又都是“网织者”。小说中段延庆固然是“恶贯满盈”，“无恶不作”，但他并非天性如此。他首先是“受害者”，然后才是“害人者”。同样，萧氏父子，玄慈等人，本算不得什么坏人，但都做了错事与坏事：玄慈杀了乔峰之母，使之家破人亡；萧远山为了报仇而杀了更多的人。至于小说中的段正淳，非但不是什么坏人，而且也没有做什么错事，但他的报应却如此的不堪，以至不死就不能解脱。他给甘宝宝、秦红棉等一大批女性造成的悲剧是无法挽回的。所有的一切，似乎都可以用“命运”二字来概括，它还揭示了这一悲剧“命运”形成的原因，那就在于人的本身。每个人都是这种命运的受害者，而每个人又是这种命运的制造者。每个人的所作所为，所思所欲不一定会报应到自己的头上，但会报应到同类人身上，而同类人所作所为的后果，又会影响到其他“不相干”的人，从而造成这个“非人的世界”，这也正是金庸悲剧观的重要体现。《天龙八部》中金庸展开悲剧并不仅仅局限于个人命运的浮沉，而是将更深邃的目光投向广阔的社会，借北宋时期民族政权并立的特殊历史时代，探询民族文化冲突下的悲剧，因而《天龙八部》中所揭示的社会层面上的悲剧比一般的个人悲剧具有更加震撼人心的艺术力量。《天龙八部》故事发生于北宋哲宗绍圣年间，在这一历史时期，大宋、辽国、女真、西夏、大理并立，五个政治集团为了各自的利益展开了错综复杂的政治军事斗争，尤其是实力最强的大宋和大辽，互相仇视和欺压，种种情状，令人不寒而栗。在《天龙八部》中，无论是大宋王朝，还是契丹社会，都一致认为抵御外族是天经地义，理所当然的事情。只有深受身世之苦的萧峰在想：“我们这些人说一样的话，吃一样的饭，又有什么分别？为什么大家好好的都是人，却要强分契丹、大宋、女真、高丽？你到我境内来打草谷，我到你境内去杀人放火？你骂我辽狗，我叫你宋猪？”在那民族纷争的时代，没有谁能听到萧峰那微弱的声音。在盲目的“排外”思想的指导下，宋辽边境的军民不断的对异方烧杀抢掠，而每一次的“打草谷”其实就是一次次民族纷争下悲剧事件的永无止境的延续。金庸正是持着一视同仁的基调进行创作，因而对各民族之间永无休止的仇杀争斗流露出无比的痛心，也使整部《天龙八部》的民族纷争显示出一种苍凉的悲剧色彩。《天龙八部》中人物离奇，情节的合理性让位于意境和寓意，无不有过人之处，有帝王公卿，有江湖豪客，有长生的术士，有俊雅的少年，有神仙天人般的美女，有匪夷所思的武功，有阴谋，有复仇，有陷害，有误会……天龙八部，人与非人，同聆佛法，从南海到北国，从姑苏到天山，果然是北冥有鲲，化而为鸟，横绝四海。这么恢宏超常的众生，结篇却是发了疯的慕容复在坟园沉浸于帝王的幻想，一群小儿嬉笑着扮演臣民换糖吃。这是一个明白不过的寓言：红颜转瞬白骨，才能、功业、野心、爱恨如露如电，梦幻泡影。在这个寓言之下，那前面五大卷的热闹同归于一个幻影，悲天悯人，《天龙八部》里奇异的缘法，未必是颠覆英雄主义，但至少有着深刻的悲伤和疑问，亦正是这悲伤和疑问，成全了英雄之所以为英雄。从叙事艺术上说，《天龙八部》将叙事空间辐射于各国之内，一支妙笔驰骋天下。段誉传记始于大理国，鸠摩智胁迫段誉来到宋朝姑苏城畔偶遇萧峰，萧峰传记便始于此。萧峰为追寻身世之谜往返奔波于宋朝境内，阿朱死后，萧峰为救阿紫北上辽东，足迹遍及关东完颜部落及契丹草原，特别是辽国境内叙事高潮不断，兵变、镇压、封官、擒贼等叙事单元接踵而至。游坦之苟延残喘，逃归宋国，引出虚竹传记，叙事线索继续向前延伸。虚竹误打误撞解开珍珑棋局，命运发生转折，进入逍遥派之权力斗争网中，机缘巧合，背负天山童姥远遁西北，进入西夏国境内，叙事空间又展开一片新天地。而后忽而大宋忽而大理忽而辽国忽而宋辽边境忽而雁门关，叙事空间之规模基本成型，人物矛盾亦逐渐加深并走进尾声。全书高潮处戛然而止，仿佛激昂澎湃之交响乐指挥家在曲尾忽然结束一切音符。叙事规模极为宏大。《天龙八部》结构宏大而不失灵巧，三大主人公鼎足成势，每位主人公与周围若干小人物构成单独“人物场”，“人物场”之间冲撞激荡，形成巨大矛盾漩涡，为此书技巧之一大特色。《天龙八部》之人物塑造，多化用《水浒传》《红楼梦》等传统之法，然于现代西洋小说之法亦未尝轻废。作者熔中铸西，妙合无垠，堪谓一大奇观。《天龙八部》容纳中国传统典雅白话与现代西洋文学语言于一体，华美而不流于俗艳，古雅而不失现代之风，为现当代文学语言之一大典范。陈世骧：“读《天龙八部》必须不流读，牢记住楔子一章，就可见‘冤孽与超度’都发挥尽致。书中的人物情节，可谓无人不冤，有情皆孽，要写到尽致非把常人常情都写成离奇不可；书中的世界是朗朗世界到处藏着魍魉和鬼蜮，随时予以惊奇的揭发与讽刺，要供出这样一个可怜芸芸众生的世界，如何能不教结构松散？这样的人物情节和世界，背后笼罩着佛法的无边大超脱，时而透露出来。而在每逢动人处，我们会感到希腊悲剧理论中所谓与怜悯，再说句更陈腐的话，所谓‘离奇与松散’，大概可叫做‘形式与内容的统一’罢。”陈墨：“比如天龙八部所展现的国际主义和和平主义这样一个精神境界，它是一个伟大的开阔的人道主义。”“所有的故事，所有的人物，所有的场景，其实都通向一个共同的主题，这就是‘无人不冤，有情皆孽’。”孔庆东：“这不是一部普通的武侠小说，而是一部中国的《战争与和平》，也是一部中国的《罪与罚》。”2004年，全日制普通高级中学语文读本（必修），由人民教育出版社第一次出版，首次选入了王度庐的《卧虎藏龙》和金庸的《天龙八部》两篇武侠小说，分别排在第五课和第六课，并合为一个单元，取名为“神奇武侠”。第六课节选了《天龙八部》第四十一回“燕云十八飞骑，奔腾如虎风烟举”，讲的是萧峰到少林寺救阿紫，在山上力斗丁春秋、慕容复、游坦之三大高手一节，充分展示了他的绝世武功和英雄气概。金庸（1924—2018），原名查良镛，英文名LouisCha，中国当代武侠小说作家、新闻学家、企业家、政治评论家、社会活动家，《中华人民共和国香港特别行政区基本法》主要起草人之香港最高荣衔“大紫荆勋章”获得者、曾是华人作家首富、中国作家协会名誉副主席、浙江大学人文学院院长。生于浙江海宁，毕业于上海东吴大学法学院（后并入华东政法大学），1948年移居香港，是香港《明报》创办人。创作有“飞雪连天射白鹿，笑书神侠倚碧鸳”及《越女剑》等15部武侠小说。金庸小说继承古典武侠小说精华，开创了形式独特、情节曲折、描写细腻且深具人性和豪情侠义的新派武侠小说先河，深受欢迎，不少文坛才子和读者都提笔撰写书评，形成“金学”研究的风潮，亦被改编成影视剧集、游戏、漫画等产品。金庸，原名查良镛，是中国当代最著名的武侠小说作家之一。他的作品不仅风靡中国大陆，而且在整个华语世界都享有极高的声誉。他的作品不仅被改编成多部电影、电视剧，而且对后世的文学创作产生了深远的影响。金庸的武侠小说不仅具有深厚的人文主义内涵，同时也充满了丰富的哲学思想。他通过鲜明的人物形象、丰富的情节和独特的叙事手法，展现了一个个生动真实的江湖世界。金庸在小说中深刻反思了人性的复杂性。他的人物形象都具有鲜明的个性和独特的人格魅力，同时也具有一些缺点和局限性。这些人物形象的塑造不仅展示了人性的丰富多样性，同时也揭示了人性的弱点和缺陷。金庸在小说中表达了对自由和正义的追求。他的主人公们往往具有强烈的正义感和高尚的道德情操，他们在江湖中不断探索和追求真正的自由和正义。这些主题不仅使他的作品具有深厚的思想内涵，同时也表达了他对社会现实和人类命运的深刻。金庸在小说中融入了中国传统文化的精华。他的作品不仅展示了中国文化的博大精深，同时也体现了中国人的智慧和哲学思想。例如，在《笑傲江湖》中，他借主人公令狐冲之口表达了对无为而治的崇尚，这种思想源于道家思想，是典型的中国传统文化的体现。金庸在小说中通过独特的叙事手法和情节设计，使作品充满了哲学思考和人生智慧。他的作品不仅具有极高的文学价值，同时也为读者提供了对人生和人性的深刻反思。金庸的武侠小说在中国大陆具有极高的研究价值。他的作品不仅展示了中国文化的魅力和博大精深，同时也表达了他对人生和人性的深刻思考。通过研究金庸的小说，我们可以更深入地了解中国文化、人性和哲学思想，同时也可以更好地理解和欣赏他的作品所具有的独特魅力和价值。金庸，作为武侠小说的巨匠，其作品在华人世界中拥有广泛的影响力。自其处女作《书剑恩仇录》到封笔之作《鹿鼎记》，金庸以他独特的文笔和深邃的思想，构建了一个充满江湖义气、民族情怀和人性探索的武侠世界。在大陆，金庸小说的研究同样受到了广泛的关注和深入的探讨。在大陆，金庸小说的研究起步较晚，但发展迅速。20世纪80年代，随着金庸小说在大陆的广泛传播，学术界开始对其展开研究。早期的研究主要集中在作品的主题、人物塑造、叙事技巧等方面。进入90年代，随着研究的深入，研究者开始从文化、历史、心理等角度对金庸小说进行多维度的解读。在主题研究方面，大陆学者普遍认为金庸的小说具有浓郁的历史感和民族情怀。金庸通过对历史事件的再创造，以及民族英雄的刻画，展现了中华文化的深厚底蕴和民族精神。同时，金庸也通过小说中的江湖世界，揭示了人性的复杂和矛盾。在人物塑造方面，金庸笔下的人物形象鲜明，各具特色。研究者认为，金庸通过对人物的细致刻画，展现了人性的多样性和复杂性。金庸还通过对反面人物的刻画，反思了人性的阴暗面和社会的问题。在叙事技巧方面，金庸的小说展现了高超的叙事技巧和文学造诣。研究者认为，金庸通过复杂的情节安排、生动的场景描绘和个性化的人物语言，形成了独特的叙事风格。同时，金庸也通过对传统叙事模式的突破，为武侠小说的发展注入了新的活力。除了对金庸小说的文本研究外，大陆学者还从文化、历史、心理等角度对金庸小说进行了深入的解读。在文化方面，研究者认为金庸的小说承载了中华文化的精髓，展现了传统文化的魅力。在历史方面，研究者通过对小说中历史事件的考据和分析，揭示了历史的真实和复杂。在心理方面，研究者通过对小说中人物心理的深入剖析，探索了人性的多样性和复杂性。大陆的金庸小说研究已经取得了丰硕的成果。随着时代的变迁和研究的深入，我们仍需要不断地拓展研究的视野和深度。未来，我们期待有更多的学者能够投入到金庸小说的研究中，为我们更深入地理解这位武侠小说巨匠的作品提供新的视角和见解。《笑傲江湖》是中国现代作家金庸创作的一部长篇武侠小说，1967年开始创作并连载于《明报》，1969年完成。这部小说通过叙述华山派大弟子令狐冲的江湖经历，反映了武林各派争霸夺权的历程。作品没有设置时代背景，“类似的情景可以发生在任何朝代”，折射出中国人独特的政治斗争状态，同时也表露出对这种争斗的哀叹，具有一定的政治寓意。小说情节跌宕起伏，波谲云诡，人物形象个性鲜明，生动可感。福建林远图以七十二路辟邪剑法称雄武林，创立福威镖局，驰骋江湖。远图死后，子孙无能，四方豪杰纷纷觊觎辟邪剑谱。福威镖局总镖头林震南一门被青城派屠戮殆尽。遗孤林平之拜投华山派掌门君子剑岳不群门下，一心学艺报仇。华山派首徒令狐冲自幼失怙，与岳不群独女岳灵珊青梅竹马，情好甚笃。他因豪放不羁，违反门规，被罚思过崖面壁一载。林平之入门，岳灵珊乃移情于林。令狐冲失恋，无意间得窥思过崖后暗洞中石刻，尽悉五岳剑派剑术秘诀，后蒙华山剑宗前辈——隐士风清扬传授独孤九剑，从此剑术通神。其时武林之中，既有正邪之判，复存门户之别，少林、武当、青城、五岳自诩正教，与被称为魔教的日月神教冤冤相报，誓不两立。五岳剑派名虽一体，实存芥蒂。嵩山掌门左冷禅野心勃勃，意欲吞并五岳，称霸江湖，自恃盟主身份，凌驾四岳掌门，挑拨华山剑宗争夺掌门之位，岳不群原属气宗，剑、气二宗素不相和，不群率本门弟子外出避祸，遭左道之士埋伏，俱被擒获。赖令狐冲以独孤剑法刺瞎对方十五人双目，化险为夷，然岳不群从此怀疑令狐冲。先是令狐冲因行侠仗义，舍身救人，身负重伤，旋经江湖怪人“桃谷六仙”滥施救冶，伤势益重。及岳不群等至洛阳与林平之外祖王元霸家，令狐冲因怀有笑傲江湖曲谱复见疑于元霸父子，以为曲谱即林家祖传之“辟邪剑谱”。因曲谱深奥难解，令狐亦百口难辩，乃质诸洛阳隐士绿竹翁，并因而结识绿竹之姑，鉴定确系曲谱，释众之疑。绿竹之姑同情令狐遭遇，授以琴曲《清心普善咒》，助其疗伤，令狐于失恋遭嫉之余，得人眷顾，甚感欣慰，临去依依不舍，然始终未睹其面。岳不群等离洛赴闽，一路之上，江湖左道帮派，踵武相接，馈赠奇珍秘药，来助令狐冲疗伤。口称令狐公子，礼敬有加，唯置岳不群于不顾。后于五霸冈聚众数千，掳劫名医，为令狐诊治。令狐既不明所以，岳不群更猜忌重重，终弃之而去。群豪至晚皆散，令狐独处冈上，落拓无依，百无聊赖。忽闻琴声出于草舍，知绿竹之姑亦在冈上，心下窃喜。问答之际，少林派辛国梁等上冈搜查魔教余党，令狐力阻辛等入草棚凌欺绿竹之姑，再受重创。与姑下冈避难，辛国梁等复来寻仇，绿竹之姑力杀四人，亦受重伤。令狐负之落荒而走，及涧水倒映其面，始知绿竹之姑竟为妙龄少女，该女羞赧不胜，自称盈盈。经此变故，二人互生情愫，然令狐以其行事怪异，颇存疑惑。一日，令狐伤重昏厥，及醒已身处少林寺中，方证方丈许以上乘内功“易筋经”救其性命，然须改投少林门下。令狐不肯背师，方证乃出岳不群手书相示，内云因令狐结交左道，已将其逐出门墙，武林正派人人得而诛之。令狐睹此，万念俱灰，觉天地之大，竟无容身之处，一股倔强之气油然而生，乃婉辞方证，惨然离去，途遇一白衣老者力敌正邪二教数百人，凛然不惧。令狐心中钦仰，拔剑相助，脱困之后，遂成生死之交。老者名叫向问天，为人豪爽洒脱，闻令狐身患不治之疾，乃引其赴杭州梅庄，允荐一人医治，令狐悉遵向问天安排。向问天与令狐冲二人先谒“江南四友”。向问天投其所好，以琴棋书画珍品诱“四友”与令狐比剑赌胜，“四友”不敌，然为珍品所诱，遂引令狐由地道入一囚室，使被囚之人与令狐赌斗。其人长身黑髯，武功超卓，虽不能胜令狐独孤九剑，然振膈一呼，令狐当即昏厥。及苏醒，已身陷囚室之中，于其间始末因由，懵无所知，无意中发现身下石板刻有内功口诀，乃照之修习，一月后，竟觉伤病爽然若失，旋以李代桃僵之法，赚得“四友之一”黑白子入室，换其衣帽逃出。值向问天并先前被囚之黑髯大汉前来救援，制服“四友”。乃知被囚之人竟原魔教教主任我行，向为其属下左使，因东方不败篡夺教主之位，囚任我行于梅庄，令“四友”看守，向不满东方诛除异己，乃穷十二年之力，探得任我行被囚之所，方欲施救，为东方发现，四出追捕，得与令狐邂逅。令狐所习之内功口诀，即任我行独创能于打斗之际吸人内力之“吸星大法”，其法世间传人仅令狐冲而已。然任我行云吸星大法后患无穷，劝令狐冲入教，方能授其化解之法，令狐不为要挟所动，谢绝而去。令狐冲独行仙霞岭，乔装泉州参将吴天德，恰逢恒山弟子遇魔教埋伏，乃拔剑相助，击退强敌。后于廿八铺救出被魔教掳劫之恒山女尼，领队师太定静苦战力竭而亡。遗言嘱令狐护送门下弟子赴福建水月庵。令狐遵嘱将群尼安顿，即往福威镖局寻师，见岳灵珊与林平之于镖局查找辟邪剑谱，被蒙面二人点倒，二人寻出一红色袈裟，逾墙而出。令狐寻踪追赶，杀死二人，夺回袈裟，因上有字迹，意必为辟邪剑谱，急欲呈送岳不群，终以负伤昏倒于镖局门外。及苏醒，令狐冲得见师父母及同门兄弟，大慰情怀，然袈裟已不见，遂被不群诬指其偷窃辟邪剑谱，刺伤林平之，杀死师弟英白罗，令狐力白其冤，不获谅解。几死于不群掌下，赖师母佑护，逃离镖局。值恒山群尼接掌门定闲信鸽传书告急，令狐乃率众前往铸剑谷驰援，救出定闲、定逸，二人皆已负伤，审讯俘虏，始知恒山弟子屡次中伏及定静死难，皆嵩山派伪装魔教所为，盖欲迫胁恒山派听其驱使，进而吞并华山、衡山、泰山三派。既得悉嵩山派阴谋，令狐乃护送恒山群尼乘舟返回北岳。舟次夏口，令狐登岸饮酒，遇衡山掌门莫大先生。莫告以盈盈乃魔教教主任我行之女，当日为救令狐之伤，只身背负令狐入少林寺，甘愿舍身乞方证大师以“易筋经”救令狐之命，至今幽囚寺中，言下颇责令狐负义。令狐闻此如大梦初觉，始知当日群豪请医送药皆受任盈盈指使，发誓救其出寺，以报再生之恩。即让莫大护送恒山群尼，只身奔赴少林。江湖左道帮派，亦结队赴少林营救盈盈。为使双方免于流血，定闲、定逸自告奋勇，前往少林说项，乞方证释放盈盈，双方罢战，令狐率群豪继至少林，然寺内已空，仅定闲、定逸在内，定逸已死，定闲亦受人暗算奄奄垂毙，遗言请令狐接掌恒山门户，旋即逝去。令狐发誓报仇。少林寺已被正教各派围困，令狐率众几番冲突，不能突围。幸由“桃谷六仙”发现寺中地道，群豪得以脱困。令狐辞别大众，再入少林，窥见任我行父女及向问天与正教各派掌门，正唇枪舌剑，争执不下。方证欲消饵仇恨，劝任我行等皈依佛门，武当冲虚道长则提出比武以决三人去留。众可其议，乃由方证、左冷禅、冲虚出手。任我行狡智先胜方证，后中左冷禅暗算，负于左。而令狐早已被任发现，任我行使其与冲虚比剑，冲虚自认不敌。方证乃如约放任等下山，而岳不群忽邀令狐较量，令狐不忍伤师，只守不攻，岳则明知不敌，仍纠缠不休，甚而以当日令狐与灵珊自创之“冲灵剑法”乱其心神，令狐终以救盈盈心切，误伤岳不群。四人出寺，任我行再诱令狐加盟魔教，且愿将盈盈许配，令狐以其有要挟之意，断然拒绝。径赴恒山践其诺言，接任掌门，盈盈因恒山一派尽皆女弟子，恐有损令狐声誉，亲率大批江湖豪士投于恒山门下。方证、冲虚推重令狐为人，亦来祝贺，并与其计议抵制左冷禅称霸武林之策。东方不败遣部下偷袭悬空寺，包围方证等三人，任盈盈解救，制伏魔教群敌。令狐与盈盈辞出，会同任我行、向问天乔装入魔教总坛——黑木崖，杀死东方不败，任我行乃得重登教主之位。令狐不满任我行威福自用，不辞而别。值左冷禅举行五岳并派大会，令狐率恒山弟子齐赴嵩山，左事先策划周密，挑动泰山派内讧，诛除掌门天门道人，自认已稳坐五岳派掌门之位。盈盈乔装混入恒山派人群，以传音之术唆使“桃谷六仙”搅乱会场，议定比剑以定掌门。岳不群则使灵珊出场，分别以诸派剑法力胜泰山玉玑子、玉磐子及衡山掌门莫大先生。时灵珊已与林平之成婚，令狐见灵珊忽忽不乐，乃登场以“冲灵剑法”与之对舞，终至于自伤。而岳不群突然发难，以如鬼如魅之辟邪剑法刺瞎左冷禅双目，夺得五岳派掌门。群雄散讫，令狐冲与盈盈相聚，二人几经生死患难，终成知心情侣。下山途中，二人目睹林平之夫妇口角及平之以辟邪剑法屠戮青城派弟子之残酷，不解林平之何以亦能习练辟邪剑法，因尾随其后，复亲聆平之述说岳不群如何诱其入门，如何以女儿为钓饵，如何攫取剑谱嫁祸令狐冲，如何杀死英白罗，砍伤平之以灭口，如何自宫练剑掩人耳目种种阴谋险恶，令狐得知，始恍然大悟。继知平之以偶然之机缘得见辟邪剑谱并自宫习剑以图报复之始未嗣后。平之因双目已盲，欲投左冷禅，为明心迹，刺死岳灵珊，令狐与盈盈安葬灵珊。岳不群以华山思过崖洞内石刻武功秘诀诱引诸派高手入观，旋用巨石封洞，欲尽诛异己，令狐与盈盈亦陷洞中，颇历凶险，几遭岳不群毒手，赖恒山女尼仪琳刺死岳不群，始得脱困。任我行倾巢来攻，欲称霸五岳，胁迫令狐入教，令狐凛然不屈。五岳剑派以自相残杀，纷纷零落。任我行终因心力交瘁而亡。令狐与盈盈终成眷属，正邪双方亦因此化干戈为玉帛。《笑傲江湖》自1967年4月20日至1969年10月12日连载于《明报》。“笑傲江湖”语出吴承恩《西游记》第九回“袁守诚妙算无私曲，老龙王拙计犯天条”中渔夫的《西江月》词中一句“得来烹煮味偏浓，笑傲江湖打哄”。《笑傲江湖》的写作从1967年开始。当时的中国，“文化大革命”正在高潮。“文化大革命”从1966年开始，1966年至1968年这三年是高潮期；或者根据一部分学者的看法，这三年是“真正的文革”。“文革”不仅在中国大陆进行，也波及到香港。持右派立场的《明报》受到左派的围攻，而金庸一直就关心着天下大事，关注着中国的政治风云，所以他把当时对“文革”的思考，自觉不自觉地就融入了自己的小说创作。其实与此同时，金庸每天写的社评，本来就在一刻不停地评论着中国的现实，特别是他对“文革”中政治局势的判断每每都是出人意表，结果也被证明具有很高的准确性。此书是在“文革”时期写的，但它并不是一部简单的“影射文学”，而是受“文革”启发，以生动的艺术画面浓缩了一部中国政治斗争史。《笑傲江湖》男主角。由华山掌门岳不群抚养授武，为华山大弟子，钟情青梅竹马的小师妹岳灵珊。在思过崖上得到世外高人风清扬传授独孤求败绝学独孤九剑，却被岳不群误解他偷学别派武功辟邪剑法而被逐出师门，成为华山弃徒。本来此时他完全可以凭借自己高强的武艺在江湖上立足，享有声威。但是由于他豁达开朗、淡泊名利的性格，他选择离开江湖。此后与日月神教圣姑任盈盈相遇，以音律相交，相知相许。而此时由于令狐冲身受重伤，任盈盈背负伤重的他前往少林寺交换易筋经而被困在少林寺，后由于教众得知此消息，联合各路豪杰，一致推选令狐冲为盟主，上少林救圣姑。树欲静而风不止，令狐冲本不想做什么盟主，一心想救盈盈脱困，却总是摆脱不掉名利的束缚。后因在少林寺见恒山派掌门遭人毒手，弥留之际，定闲师太传掌门之位于令狐冲。他再次被人推到名利场中。后来帮助任我行重夺教主之位，却不料任我行硬是让他加入日月神教，并封他为副教主好与盈盈终成眷属。不料令狐冲宁死不从，后来幸得天眷鸳鸯，“魔”教易主，一场浩劫就此化解，几十年恩怨尽归尘土。最终与盈盈一起携手归隐江湖。令狐冲一生中，数次被推到名利场中，却不为名利所动，依然保持自己开朗的性格。命里有时终须有，命里无时莫强求。正因如此，才教他在名利中游刃有余，不被其束缚，终得自由，携得佳人，笑傲江湖。令狐冲爱说笑话，那是他内心不将任何事情看得严重的表现。在令狐冲这样性格的人看来，天下无不可拿来说笑之事，天塌下来，也可以当被子盖。这是岳不群骂令狐冲的话。令狐冲是一个什么都不放在心上的人，对他来说，天下根本没有什么事是正经的，说话又何必正经。这种想法，世人视之为轻佻，其实是最看得开的想法。岳不群始终认为令狐冲“狡猾”，令狐冲固然花样百出，但样样是真。倪匡评《笑傲江湖》主角令狐冲性格的最可爱处是在于不羁，名门正派的戒律，能使他在思想上有一定的约束，但是在行为上，他却处处在突破这种约束。在自然而然之中，流露他的真性情。他不执着，不在乎，潇洒浪漫之处，在金庸笔下所有男主角之上，允称第一。他比杨过多了几分随意，比韦小宝多了几分气派，比乔峰多了几分潇洒。金庸认为“令狐冲不是大侠，是陶潜那样追求自由和个性解放的隐士”。《笑傲江湖》女主角。日月神教圣姑。日月神教前教主任我行独女，东方不败夺权后尊为“圣姑”，隐居洛阳，后嫁令狐冲为妻。任盈盈出身邪派，身份尊贵，然而这位集权利与美貌于一身的女子，却不失少女的纯真。她率性天真。虽然是日月神教的圣姑却一个人到洛阳绿竹巷隐居。层层丛丛的绿竹林，半隐于其中的竹楼，涓涓流水；优雅的琴音，连岳灵珊的母亲都赞叹“是个会享福的人”。然而任盈盈的纯真中依然带着几分邪气。在令狐冲认为她是位老婆婆时，她不加更正，以后更因此事生出许多笑语。在五霸岗她让令狐冲带她走，但不许令狐冲回头看，甚至连一片衣角也不许看。后来将毒药三尸脑神丹强喂给多次构陷令狐冲的岳不群，将杀死六猴儿、间接害死岳灵珊的的劳得诺和两只马猴锁在一起。任盈盈高傲任性，目空一切，言行之间透出一种失去父母护持从而自尊与自保意识都十分强烈的个性。她是一位年轻气盛的小姐，任何东西都进不了她的眼，所有人都只有讨好她的份。她身处高位却不迷恋权位，还腼腆害羞。东方不败把黑木崖搞得乱七八糟，她便跑到洛阳隐居。她爱上令狐冲却不许别人提。华山派掌门人岳不群和女侠宁中则的独女，与令狐冲青梅竹马从小一起长大，后嫁于师弟林平之为妻，被林平之所杀。岳灵珊的一生是短暂而绮丽的，她对爱情有着浓丽的描绘与憧憬，她向往纯洁美丽和平和简洁的爱情，渴望夫唱妇随，相敬如宾，她给自己未来的丈夫描了像，要和父亲一样，沉稳、端庄、严肃、沉默寡言、身形端正，符合一个君子做事风范。她曾经崇拜过自己的师兄。可惜令狐冲与她理想中的丈夫相差甚远。于是林平之成了她的丈夫的不二人选。她认为林平之可以带给她采茶民歌中的那种生活。可是她婚后生活一直不如意，林平之非但无法给她那种生活，还亲手毁灭她，同时破灭了她的爱情梦。在遭青城派围攻时，林平之弃她不顾，她也决意离他而去，但在他瞎眼之后却甘愿留下照顾他。面对她深爱的林平之，她是不愿相信林平之的背叛和欺骗。至死她都深深记挂着林平之，记着采茶民歌那安宁和平的感情。福州福威镖局少主，林震南独子，后改投华山派岳不群门下，娶岳灵珊为妻，被木高峰毒液所伤而失明，又投入左冷禅麾下，最后被囚禁于杭州西湖底之梅庄密室。林平之生在富庶的商人家庭，自幼被万千宠爱，不识人间险恶，武功不高却任侠好义，纯净高傲，至美至孝。因为祖传《辟邪剑谱》遭武林中人觊觎而被灭门，血海深仇加身、被迫踏入江湖，在颠沛流离中得遇“仙人”，却被连番利用谋害，终于发现自己竟是腥风血雨的江湖里人人想要掠夺的“物品”，唯一的依靠是一门灭绝人性的武功，在无止境的厄运洪流中，逆流而上的林平之也逐渐为险恶残酷的江湖所沾染，走向另一毁灭性的极端，杀伐残酷，狠辣绝决。因为无情地杀害深爱自己的女子，最终走上主角的对立面。华山派掌门，岳灵珊之父，人称“君子剑”，事实上是一个伪君子。他诬陷令狐冲练《辟邪剑谱》，实为自己暗中盗练《辟邪剑谱》，后于嵩山封禅台打败左冷禅，当上五岳剑派掌门，被仪琳杀死。岳不群和嵩山派掌门左冷禅是主要对手，都是有手段、有野心的江湖政治家。岳不群言行举止温儒文雅，有君子风范。整个小说的前半部，他都是一副谦谦君子的形象第三十二章《并派》，岳不群的一席演讲很能体现他的风度和他在江湖公众中的形象：“岳不群续道：因此在下深觉武林中的宗派门户，分不如合。千百年来，江湖上仇杀斗殴，不知有多少武林同道死于非命，推原溯因，秦半是因门户之见而起。在下常想，倘若武林之中并无门户派别之别，天下一家，人人皆如同胞手足，那么种种流血惨剧，十成中至少可以减去九成。英雄豪杰不致英年丧命，世上也少了许许多多无依无靠的孤儿寡妇。’他这番话中充满了悲天悯人之情极大多少人都不禁点头。有人低声说道：华山岳不群人称君子剑，果然名不虚传深具仁者之心””然而故事忽然急转直下，接下来的比武，岳不群忽然使出“辟邪剑法”左冷禅瞎眼后野兽一样的嗥叫、岳不群得意的冷笑、令狐冲惊慢中的恐怖连带着读者的惊奇都交织在一起。金庸巧妙地利用故事悬念，刻画岳不群复杂的个性。读者在他本性大暴露时，也将以前的若干细节串联在一起：夺取林家“辟邪剑法”的老谋深算、用计谋对付令狐冲的无情、杀害弟子的残忍……此后，岳不群本性大爆发，几近疯狂地杀戮，不择手段地报复，都是他生命的最后表演和人性阴暗面的展览。嵩山派掌门，五岳剑派盟主，后被岳不群刺瞎双目，于华山思过崖山洞中被令狐冲重伤后自杀而死。虽然自称是武林正道，但其人及弟子所作所为与禽兽无异，实为武林同道所不齿。他与岳不群不同，一个被称作“伪君子”，一个被称作“真小人”，都是权利的疯狂追逐者。他为个人私利不择手段。不过比背后玩弄诡计的岳不群好多了，至少他是明目张胆的争夺权利。左冷禅贪婪、凶狠、狡猾，但和岳不群相比则大为逊色了。他城府没有岳不群深，谋算不及岳不群远，伪装没有岳不群巧。他精心策划的每一个行动，几乎都逃不出岳不群的掌心。在权力角逐当中，左冷禅只充当了捕蝉的螳螂，而岳不群却当仁不让地成了黄雀。左冷禅经过多年策划、费尽心机、苦心经营，对五岳各派或分化瓦解，或拉拢利诱，或大打出手，终于迎来了这一天。他辛辛苦苦地搭起了台子，然唱戏的却是岳不群。感慨左冷禅一生都为他人做了嫁衣。若左冷禅早知道会竹篮打水一场空，还会不会如此攻于心计。终究是放不下名利二字，被其所累。日月神教教主，任盈盈之父，被东方不败刺瞎右眼，后内力反噬而死。他早在十二年前就已经是天下第一大教的魔教教主，论权势地位，可又较之左冷禅和岳不群高得多。在“一统江湖”中任我行可以说是实力派政治人物的象征，他集各种“邪恶”于一身，但行事正大光明，有大奸的豪迈气概。连令狐冲也觉得他“谈吐豪迈，见识非凡，确实是一位生平罕见的大英雄、大豪杰”，虽然先前见他对人手段未免过分毒辣，但倾谈之下，便渐渐相信“英雄处事，有不能以常理测度之。”他并不仅仅是一个武艺高强的邪教教主，而实在是个不平凡的人。正所谓人如其名，此人虽然有些刚愎自用，但不可否认任我行的才智和能力的确有人所不及之处。在西湖牢底受了十二年的牢狱之苦而没有轻生。然而重出江湖，势单力孤的任我行居然有胆量向已经是“天下第一”的东方不败意图复辟，光是这份胆量和雄心就不是一般人能有的。他在西湖底被困十二年而仍保存理智和雄心，显见耐力之强，一脱困便着手恢复教地位，短短时日内取得政治优势，显见手段谋略高明。他故意把《葵花宝典》送给东方不败，引他沉迷其中。从表面上看，任我行是对他的器重和信任，而暗地里是为了将他引上迷途，让他陷入迷阱。虽然东方不败夺得了权位，但终于败在修习《葵花宝典》上，最后还是使任我行夺回了教主之位。可以看出任我行对人性反应了解之深、谋略之高、计算之准，他不仅有谋也更有野心。在小说中的野心家不少，可是真能“一统江湖”的唯有任我行。在华山之巅任我行不但连战略部署，战术手段都谋划已定，甚至连口号都光明正大地打出来了，要“千秋万载，一统江湖”。他有雄才大略、有手腕、有眼光、有度量，也最有野心，才颇足以济恶，是一个响当当的一号政治人物。劳德诺：“萨老头”，嵩山派左冷禅派往华山派之卧底，拜在岳不群门下。林震南：福州福威镖局第三代传人，林平之父亲，被余沧海、木高峰虐待致死。余沧海：四川青城派掌门，余人彦之父，因觊觎林家之《辟邪剑谱》，复为杀子之仇，将福威镖局灭门，被林平之所杀。王元霸：“金刀无敌”，洛阳金刀门掌门，王夫人之父，林平之外祖父。刘正风：衡山派“刘三爷”，酷爱音律，擅长吹箫，因结交日月神教曲洋而金盆洗手，与之合作《笑傲江湖》之曲，被丁勉、陆柏掌力震伤，与曲洋自绝经脉而死。陆大有：华山派岳不群六弟子“陆猴儿”，与令狐冲交情深厚，被劳德诺所杀。罗人杰：青城派余沧海四大弟子“青城四秀”之四，于衡山城回雁楼头被令狐冲所杀。仪光：恒山派，仪琳师姊，令狐冲就任掌门前派往华山接应于嫂、仪文者。田伯光：采花大盗，与令狐冲交情不浅，后拜仪琳为师，号“万里独行”，后号“不可不戒”。天松道人：泰山派，掌门天门道人师弟，在衡山城回雁楼被田伯光刺伤。天门道人：泰山派掌门，嵩山封禅台上冲断经脉，与青海一枭同归于尽。定静：恒山派，“恒山三定”之一，定闲、定逸师姊，于福建廿八铺被嵩山派暗算而死。定闲：恒山派掌门，“恒山三定”之二，定静师妹，定逸师姊，临终命令狐冲执掌恒山派，于少林寺被岳不群以金针所杀。定逸：恒山派白云庵庵主，“恒山三定”之三，定静、定闲师妹，仪琳师父，于少林寺被岳不群以金针所杀。东方不败：日月神教教主，自宫为练《葵花宝典》，“当世第一高手”，宠信杨莲亭，被任我行和令狐冲长剑贯胸杀死。曲洋：日月神教长老，酷爱音律，擅长弹琴，与刘正风结交，合作《笑傲江湖》之曲，被丁勉、陆柏掌力震伤，与刘正风自绝经脉而死。费彬：嵩山派，左冷禅四师弟，“嵩山十三太保”之一，“大嵩阳手”，被莫大杀死。宁中则：华山派，岳不群师妹兼妻子，“华山玉女”，岳灵珊之母，以匕首自刺胸口而死。英白罗：华山派，岳不群八弟子，于福州向阳巷林家祖宅外被岳不群杀死。白克：“神刀”，与卢西思合称“曲江二友”，刘正风金盆洗手贺客之一。卢西思：“神笔”，与白克合称“曲江二友”，刘正风金盆洗手贺客之一。史登达：“千丈松”，嵩山派左冷禅弟子，于嵩山封禅台上被左冷禅杀死。陆柏：“仙鹤手”，嵩山派左冷禅三师弟，“仙鹤手”，“嵩山十三太保”之一。范松：日月神教偷袭华山十长老之一“大力神魔”，使斧头，曾破恒山派剑法。赵鹤：日月神教偷袭华山十长老之一“飞天神魔”，使雷震挡，曾破恒山派剑法。张乘云：日月神教偷袭华山十长老之一“白猿神魔”，张乘风之弟，使熟铜棍，曾破华山派剑法。张乘风：日月神教偷袭华山十长老之一“金猴神魔”，张乘云之兄，使熟铜棍，曾破华山派剑法。平一指：“杀人名医”，“医一人，杀一人；杀一人，医一人”，死于五霸冈上。丛不弃：华山派剑宗传人，封不平师弟，药王庙中被令狐冲以“独孤九剑”打败。仇松年：长发头陀，使一对弯成半月形的虎头戒刀，围攻余沧海者之一，于恒山悬空寺上被玉灵道人所杀。张夫人：使两尺来长的短刀，围攻余沧海者之一，于恒山悬空寺上被游迅所杀。西宝和尚：使纯钢钵钹，穿血红僧衣，围攻余沧海者之一，于恒山悬空寺上被严三星所杀。玉灵道人：使八角狼牙锤，围攻余沧海者之一，于恒山悬空寺上被“桐柏双奇”杀死。严三星：“双蛇恶丐”、“双龙神丐”，肩上盘两条三角头青蛇，围攻余沧海者之一，于恒山悬空寺上被“桐柏双奇”杀死。向问天：日月神教光明右使，“天王老子”“童化金”，与令狐冲结拜为兄弟。天乙道人：泰山派，与天门、天松同辈，围攻向问天者之一，被令狐冲剑法吓晕。乐厚：嵩山派“孝感”、“大阴阳手”，围攻向问天者之一，被令狐冲刺穿相掌。点苍双剑：点苍派使剑好手“点苍双剑，剑气冲天”，在浓雾中被向问天掌击而死。松纹道人：峨嵋派，追捕向问天者之一，被向问天的“吸功入地小法”吓倒。丹青生：日月神教，“江南四友”之四，好酒、好画、好剑，号“三绝”，奉东方不败之命看守任我行。莫花尔彻：西域剑豪，丹青生曾以三招剑法向其换取十桶三蒸三酿的吐鲁番葡萄酒。黑白子：日月神教，“江南四友”之二，好围棋，奉东方不败之命看守任我行。秃笔翁：日月神教，“江南四友”之三，擅书法，奉东方不败之命看守任我行。黄钟公：日月神教，“江南四友”之首，好音律，奉东方不败之命看守任我行，以匕首自戕而死。鲍大楚：日月神教长老，任我行脱困后向“江南四友”兴师问罪者之一。秦伟邦：日月神教长老，任我行脱困后向“江南四友”兴师问罪者之一，从江西青旗旗主升任，被逼服脱去药壳的三尸脑神丹。桑三娘：日月神教长老，任我行脱困后向“江南四友”兴师问罪者之一。文长老：日月神教，任我行被囚前三年被逐出教，其后为嵩山派、泰山派及衡山派围攻而死。吴天德：原为河北沧州游击，调往福建泉州府升任参将，被令狐冲劫去衣衫坐骑。白剥皮：浙闽交界某镇大财主，令狐冲带领恒山众人向他“化缘”，筹