外国文学史复习资料

1-外国文学史复习笔记引言：外国文学史的简述1、二希传统：古希腊文学艺术、古希伯来《圣经》2、中古文学：欧洲中世纪（5—14C）、亚非中古文学（2—19C）3、欧洲的宗教改革和文艺复兴4、启蒙运动和启蒙文学斯宾格勒《西方的衰落》中的西方历史：古代“阿波罗精神”中世纪“东方贤人精神”近代“浮士德精神”5、十九世纪的欧美文学♠前期：浪漫主义♠中期：现实主义客观而无动于衷福楼拜《包法利夫人》♠后期：自然主义、唯美主义、前期象征主义6、二十世纪欧美现实主义（现代派）文学思想基础：反传统，非理性主义波德莱尔《恶之花》表现主义文学：卡夫卡后象征主义诗歌意识流小说存在主义文学荒诞派戏剧第一专题：欧洲神话与诗歌二希传统与神话古希腊文学古希腊文明古希腊政治制度（城邦）古希腊的历史分期古希腊的文学分期（四个阶段）荷马时代BC11—BC9神话和史诗——荷马史诗古风时期BC8—BC5抒情诗和寓言——萨福、阿尔凯斯奥、阿那克里翁古典时期BC5—BC4初悲剧、喜剧、文艺-哲学思想——柏拉图《理想国》《伊安》《会饮》《裴德若》—“理念论”——亚里士多德《诗学》希腊化时代BC4—BC1新喜剧表现风俗人情——米南德希腊神话神话来源荷马史诗赫西俄德：《神谱》、训谕诗《工作与时日》神话内容1、神的故事和英雄传说①奥林波斯神统：宙斯、赫拉、雅典娜……②命运三女神（三个摩伊拉）：宙斯和法律女神克弥斯的女儿，克洛托（纺命运线），拉克西斯（使命运经过波折），阿特罗波斯（剪断命运线，是带剪刀的复仇女神）。2、奥林波斯神统：克洛诺斯和母亲地神盖亚合谋杀父天神乌拉诺斯两个阿弗洛狄特；爱神（维纳斯）的诞生潘多拉的盒子神话特点高度人格化、命运观念、以人为本，酷爱世俗希腊人：享受现实生活就是享受神的恩赐，追求自然美景，物质的享受，文学艺术的赏心悦目。希伯来神话（与巴比伦神话有密切关系）*古希伯来历史：饱经忧患*《旧约·创世说》亚当和夏娃的故事（对偶婚姻的出现，父权社会中女性地位的低下）该隐和亚伯的故事*一神论思想耶和华创造与契约罪恶与救赎希伯来神话深沉的痛苦：注重超验的精神世界，现实世界只是生命经历的过程，死后得到上帝的拯救才是生存的意义所在。抒情女诗人萨福*西方第一个女诗人（前6或7世纪），出生于希腊莱斯博斯岛*萨福的抒情诗：琴歌：在土弦琴或竖琴伴奏下演唱的抒情诗，分合唱和独唱两种。*“萨福体”格律：以“第一人称”描写个人体验，专注于写情。诗句以优雅与精致取胜，“譬诸蝶衣之美”。古罗马文学*罗马文学的三个时期：屋大维（奥古斯都）的黄金时期罗马人向希腊人学习：拉丁文学*古罗马文学的成就：戏剧*世态喜剧：普劳图斯、泰伦斯*悲剧：塞内加《特洛伊妇女》散文*西塞罗——“西塞罗句法”*恺撒《高卢战记》*琉善（希腊语）诗歌*维吉尔欧洲第一部“文人史诗”《埃涅阿斯记》模仿：前五卷模仿《奥德赛》后六卷模仿《伊利亚特》新型史诗（比较荷马）：个人情感、书本知识、雕琢的词句维吉尔的英雄：使命感、责任感风格：LacrimaeRerum“万事都堪落泪”一种无限忧郁，悲天悯人，宿命论的情绪*卢克莱修《物性论》*讽刺诗人贺拉斯《歌集》和《诗简》（《诗艺》）*抒情诗人卡图鲁斯*奥维德的神话诗《变形记》传记文学*塔西文学《历史》《编年史》*普鲁塔克《希腊罗马名人转》文论*朗吉努斯《论崇高》第二专题：★荷马史诗荷马问题盲诗人荷马（公元前8、9世纪）《伊利亚特》《奥德赛》欧洲叙事诗的典范罗念生、王焕生的汉译本近代关于荷马及其史诗的争论和研讨歌人、行吟诗人、颂诗人荷马问题：分辨派VS统一派荷马是否有其人？他是否是这两首史诗的作者？荷马诗的情节1.《伊利亚特》内容：特洛伊战争神话起因：帕里斯的审判，诱拐海伦忒提斯对峙的两军：希腊联军——阿基琉斯，阿伽门农（杀女出师），帕特洛克罗斯特洛伊一方——赫克托尔，帕里斯，老王普利阿摩斯《伊利亚特》的结尾：阿基琉斯和赫克托尔对决背后的天神阿基琉斯为Pattodus复仇，凌辱赫克托尔的尸体阿基琉斯的顿悟，归还尸体2.《奥德赛》奥德修斯的历险和漂流刺瞎独眼巨人波吕菲摩斯奥德修斯入冥府询问归程制造海上灾难的海神波塞冬奥德修斯的家庭儿子特勒马科斯妻子佩涅洛佩在织布机旁——织布机是家庭的象征奥德修斯的复仇：回乡，乔装乞丐，和儿子一起杀死求婚人，与家人团聚。史诗的典范——高超的艺术手法选材：集中凝练情节结构和叙述：从中间开始；《伊利亚特》以阿基琉斯的忿怒为主线顺叙；《奥德赛》倒叙，交叉叙述的双线结构。风格：简洁，快捷，高贵明晰，纯粹，详尽四、“英雄史诗”——荷马的英雄英雄主义要永远成为世上最勇敢最杰出的人不可辱没祖先的种族荷马的英雄：追求荣誉、名声、尊严希腊人的Arete阿基琉斯（阿开奥斯人中最勇敢的人）纯粹的英雄，理想的英雄赫克托尔：出自义务和纯粹良知的英雄精通杀戮，懂得作战艺术的英雄（衬托阿基琉斯）悲剧性奥德修斯“凡人中最善谋略，最善辞令的人”——雅典娜智谋、谎言、坚韧人的受难——尽管有生的苦，但荷马史诗用追求荣誉、名声克服苦难，而非用道德或宗教人的受难——尽管有生的苦，但荷马史诗用追求荣誉、名声克服苦难，而非用道德或宗教。奥德修斯：“智谋”五、荷马史诗的女性（一）《伊利亚特》1.“荣誉礼物”——女俘布里塞伊斯，克律塞伊斯，完善男性价值世界的筹码2.特洛亚的安德罗马克和王后赫卡柏，战争苦难直接承受者3.“无耻人”海伦——祸水红颜？（二）《奥德赛》荷马对女性模棱两可的态度自然世界的女性被一分为二可能友善（如“隐藏者”神女卡吕普索，魔女基尔克，费埃克斯公主瑙西卡娅）可能危险（如塞壬女妖）女神雅典娜《奥德赛》的导演——全程引导故事的各个环节凡人奥德修斯在神界的象征，雅典娜的智谋，神的智慧，通过奥德修斯与凡人的智慧相关被教化的人的理性价值，精神价值“名副其实”的纺织者——佩涅洛佩“织寿衣计”：主动以织机编制的智慧介入生活纺织是女性的语言，佩涅洛佩的纺织表现女性的“智慧机巧”《奥德赛》的metis不仅属于男性的奥德修斯，也属于女性的佩涅洛佩，一位荷马的女性主义“英雄”。第三专题：希腊戏剧★希腊悲剧起源：希腊悲剧起源于酒神祭祀的颂歌部分酒神（狄奥尼索斯）——象征生命的循环：新生、茁长、衰坏、死亡、再生酒神的侍从：萨提尔歌队：12人组成作为一个演员亚里士多德理想的观众施莱格尔“一堵活的藩篱”，使悲剧与现实世界隔绝席勒、尼采面具：一个人轮流表演（换面具），能起到烘托所演角色的效果古代希腊悲剧的结构：开场：进场歌，三场戏和三支“合唱歌”交织，退场悲剧人物：声名显赫的王族，英雄效果：亚里士多德“净化论”（宣泄论）古希腊悲剧与近现代悲剧比较：①动作少②人物性格表现少③人、宇宙、命运的冲突❀三大悲剧诗人1.埃斯库罗斯前525—前456“悲剧之父”“荷马伟大宴席上的残屑”，增设第二位演员，有了戏剧对话。三联剧《俄瑞斯忒斯》——《阿伽门农》《奠酒人》《复仇女神》情节：阿特柔斯家族的世仇，雅典娜赦罪的结局，深化了荷马强调的命运主题。人的骄横是走向覆灭的动因。希腊悲剧的精髓：实现了道德力量的局部的“对”与“对”的战争，俄瑞斯忒斯必须在两种“对”之间选择。神的意志最终发挥作用。②《被俘的普罗米修斯》情节：普罗米修斯与宙斯的冲突对正义的渴求：宙斯和人类同时被放到了正义或命运的天平上出色的合唱队唱段：《被俘的普罗米修斯》第一合唱队2.索福克勒斯前496—前406“戏剧艺术的荷马”：悲情风格更精致，哲学更深奥，悲剧形式臻于完善。①《安提戈涅》关于俄狄浦斯的故事神律与城邦法律的冲突②《俄狄浦斯王》亚里士多德“十全十美的戏剧”俄狄浦斯“杀父娶母”的故事剧作主线：俄狄浦斯追凶手——他认识自我的过程“突转”与“发现”悲剧性讽喻的艺术效果3.欧里庇得斯前485—前406“舞台上的哲学家”，一个古代神话和时代精神的怀疑论者，个人主义者“英雄悲剧的终结”，剧作中没有英雄探讨现实生活：家庭、战争、社会贫富不均等问题。特别关注妇女现存19出①《美狄亚》情节：美狄亚杀子的矛盾心理。“心理戏剧鼻祖”：对白的运用希腊喜剧起源：酒神祭祀中的祭神歌舞和滑稽戏“喜剧之父”阿里斯托芬——《云》讽刺苏格拉底的哲学——《鸟》“云中鹁鸪国”的乌托邦理想——《蛙》讽刺埃斯库罗斯和欧里彼得斯不同的悲剧创作原则——《阿卡奈人》表达和平和反战的思想❀古典戏剧中的女人女人是核心的，决定性的角色阿里斯托芬围绕女人的活动的喜剧《吕西斯特剌忒》等戏剧冲突常被设计为一种性别冲突的叙述女性从家庭入侵城邦，逾越了性别的疆界，使男性被部分的女性化第四专题：亚非古代文学古巴比伦文学古巴比伦文明：美索不达米亚（苏美尔文明）苏美尔、车轮、立法、楔形文字大洪水神话：众神用洪水摧毁人类……《诺亚方舟》的来源存世的最古老史诗——《吉尔伽美什》刻在十二块泥板上公元前18世纪定本（18世纪发现，19世纪破译）❀《吉尔伽美什》乌鲁克国王吉尔伽美什半人半兽恩吉都（神妓点拨）巨人芬巴巴，女神伊什塔尔大洪水神话两个中心：①人与自然的斗争；②生死自有天定古埃及文学象形文字与纸莎草宗教：多神教——一神教——多神教太阳神崇拜奥西里斯的神话奥西里斯，伊西斯，荷鲁斯，塞特☀诗歌中王国时期《阿通太阳神颂诗》新王国时期《尼罗河颂》新王国时期的宗教性诗歌总集——《亡灵书》共27篇，是咒文、祷文、颂歌的汇集供死者在下界阅读古印度文学*分期：三个时代♠吠陀时代（约前1600年—前5世纪）♠史诗时代（约前5世纪—5世纪）♠古典文学时代（5世纪—12世纪）吠陀时代*“吠陀”——“明”或“知识”，婆罗门祭司在仪式上吟唱的诗句，经文*《吠陀本集》共四部：《梨俱吠陀》《婆摩吠陀》《夜柔吠陀》《阿闼婆吠陀》*解释《吠陀》的文献：《梵书》《森林书》《奥义书》☀印度的宗教*前7世纪：婆罗门教*前6世纪：耆那教和佛教*公元7世纪后：印度教2.史诗时代两大史诗《摩诃婆罗多》与《罗摩衍那》新时期的神话集《往世书》确立了对大神毗湿奴，湿婆，梵天的崇拜佛教文献：《本生经》释迦摩尼成佛之前的生活大神毗湿奴：化身下凡九次；物质和精神世界的保护神湿婆：毁灭之神（月亮神系）梵天：创造神43亿2千万年一个轮回复仇的卡里——湿婆的妻子之一3.古典文学时代*梵语寓言故事集《五卷书》*戏剧的兴起*印度古典戏剧和演出理论约在公元前后达至成熟阶段马鸣长诗《佛所行赞》《美难陀传》剧作《舍利弗转》首陀罗迦剧作《小泥车》★迦梨陀娑“印度的莎士比亚”——迦梨陀娑（约生活于350—472之间，季羡林）*信奉湿婆教的宫廷诗人*古典梵语戏剧的最佳作品《沙恭达罗》*诗歌叙事诗《鸠摩罗出世》《罗怙世系》抒情诗《云使》抒情短诗集《时令之环》《沙恭达罗》豆扇陀与沙恭达罗的爱情沙恭达罗：人与自然交感，“梵我一体”的好形象重抒情，轻“情节”的创作风格印度婆罗多戏剧理论：戏剧是一连串演变着的环境，通过感情统一和变化。第五专题：印度的两大史诗——《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》两大史诗概况以通俗梵语写成史诗作者——“仙人”成书年代♥《摩诃婆罗多》BC4世纪至AD4世纪的八百年间，长约10万“颂”，18篇。【世界最长史诗：藏族史诗《格萨尔王》】♥《罗摩衍那》AD4世纪形成，2万4千“颂”，7篇流动的文本（史诗以口头吟诵的方式流传）历史传说：《摩诃婆罗多》（又称“第五吠陀”）*“伟大的婆罗多族的故事”*据说是毗耶娑（广博仙人）所作*般度族与俱卢族（争夺王位的堂兄弟）的争斗（故事中心）▪人物：般度族五子：坚战（仁慈的化身）、阿周那、黑公主得罗波蒂俱卢族：难敌、难降、持国黑天（毗湿奴化身）▪中心故事的主题：“正法”战胜了“魔”。▪200个左右的插话♣著名的宗教哲学插话《薄伽梵歌》：黑天（薄伽梵是对黑天的尊称）对阿周那的劝导，指示他解脱（印度教的教义目的）的途径。♣一部百科全书式的作品，囊括了人生“四大目的”——法、利、欲、解脱黑天，音译“克里希那”持笛的黑天，蓝色皮肤（被称为“最高的宇宙精神”），大神湿婆承认他是宇宙大神毗湿奴从自己身上拔下一根黑毛，又从他身下的大蛇阿南塔身上拔下一根白毛，宣称白毛将成为湿婆的第七个儿子，黑毛变成第八个儿子。史诗客观叙述的方式印度哲学思想的根源——“忍的哲学”（印度文化——“忍”和“解脱”）♦容忍是最高美德（坚战常说的一句话）♦人性的博大、美好、善良♦对人的尊重，对生命的敬畏✪与荷马史诗对比：两种对人生的理解和道路选择截然不同的差异最初的诗——《罗摩衍那》“罗摩的漫游”*据说是蚁垤仙人所作*罗摩和他美丽的妻子悉多一生的历险和悲欢离合♦罗摩，悉多，罗什曼娜，婆罗多♦楞伽城十首魔王:罗波那♦神猴:哈努曼*情节比《摩诃婆罗多》紧凑集中完整讲述了罗摩失位，流放，寻妻，夺回妻子，复位的全过程通过情节人物情景的描写体现看法倾向优美的风景描写“古典梵语诗歌最直接的先导”♣理想的人物♠“完全献身于达磨”的罗摩——“达磨”精神—正法♦英雄人物应遵守的言行准则♠悉多——理想妇女的典范♦痴情爱侣。贞洁妻子和凄凉怨妇♦比较悉多与沙恭达罗♠神猴哈努曼♦据说是孙悟空的原型第六专题：《圣经》《旧约全书》犹太教——世界上第一个神教耶和华与亚伯拉罕（希伯来人的祖先）立约古代希伯来人的历史记载共39卷《创世纪》《出埃及记》……摩西五经（核心部分）《新约全书》基督教耶稣☀《旧约》与《新约》之不同《约翰福音》“太初有道”基督教与犹太教之不同《新约》共27卷：四大福音书、《使徒行传》、保罗书信……马太、马可、路伽——对观福音书《圣经》的影响——语言☀《圣经》的翻译史♦古希伯来文：“死海古卷”♦古希腊文（BC3世纪）：七十子译本亚历山大的埃及国王托勒密二世集中整理《摩西五经》，并译成希腊语♦古拉丁文：《通俗拉丁文译本》（《圣哲罗姆译本》公元405年）——天主教的法定本圣经♦民族语言译本：如16世纪初马丁·路德德语《圣经》；1611年英语《詹姆士王钦定本圣经》☀《圣经》汉译本A景教本AD4世纪B明清本利玛窦等人C马礼逊本19世纪初马礼逊第一个中文全译本D和合本又名蝴蝶本1919年出版E思高本F联合本直接从希伯来文和希腊文翻译《圣经》的影响——内容和思想《圣经》内容对文学的影响《圣经》的故事、人物《圣经》及其宗教思想对欧美文学的影响罪的观念：罪感文化VS耻感文化救赎论的二元思想：堕落或拯救★《圣经》智慧文学智慧文学的产生：可能的推动者：所罗门王《圣经》的智慧观：来自上帝的智慧包含特定价值判断的智慧《圣经》智慧文学及比较♦《箴言》：神乐观的智慧智者♦《传道书》：悲观的智慧传道者♦《约伯记》：约伯无辜受苦，对乐观的智慧——悲观的智慧——对德行业报因果观为核心的智慧观提出了严重的挑战✪《箴言》：乐观的智慧观所罗门王的教诲，31章主旨：以简洁精辟的言辞表达睿智的哲理，对人们的实际生活提供教诲和忠告《箴言》1:7敬畏耶和华是知识的开端，愚妄人藐视智慧和训诲。4：6-86不可离弃智慧，智慧就卫护你，要爱她，她就保守你7智慧为首，所以要得智慧，在你一切所得之内必得聪明8高举智慧，她就使你高升；怀抱智慧，她就使你尊荣6：16-1916耶和华所恨恶的有六样，连他心所憎恶的共有七样17就是高傲的眼，撒谎的舌，流无辜人血的手18图谋恶计的心，飞跑行恶的脚19吐谎言的假见证，并弟兄中布散纷争的人✪《传道书》：悲观的智慧观12章，“虚空”的主题《传道书》1：2传道者说：虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空1：18因为多有智慧，就多有烦愁；加增知识的，就加增忧伤。2：15我就心里说：愚昧人所遇见的，我也比遇见，我为何更有智慧呢？我心里说：这也是虚空。♠分析：“日光之下无新事”“日光之下”VS“日光之上”：神的智慧不可测度✪《约伯记》——挑战德行业报因果观42章，魔鬼撒旦挑衅上帝约伯：完全正直的人上帝与撒旦打赌：考验约伯的信仰撒旦的质问：“约伯敬畏上帝，岂是无敌呢？”《约伯记》提出的问题“为什么义人也会受苦遭难”，加剧德行业报因果观与无辜受苦的紧张。♠约伯与朋友的争执♠约伯的友人的观点：♦以利法：无辜的人有谁灭亡？正直之人在何处剪除？♦比勒达和琐法：上帝比不丢弃完全人，也不扶助恶人♦以利户约伯的申诉《约伯记》的结局：上帝以创世的大能反驳了约伯的个体控诉，使约伯归纳神意德行业报因果观的正当性个体无辜受苦的偶然性（冲突）第六专题：欧洲中世纪文学对中世纪文学的反思文学史的中世纪：公元5世纪到14世纪，近1000年“中”世纪——仿佛只是“过渡”，夹在古希腊罗马文化和文艺复兴之间。中世纪文学：“非国族化”，跨民族性文学“本土化”——以语言为标志的族群意识和社会观念不断成熟。❤西欧文明与拜占庭文明的差异①地域②语言（拉丁，希腊）③宗教④制度（世俗，教会）宗教文学（教会文学）中世纪的文学主流❤内容：以戏剧性的形式表现人类创造与救赎的“神圣历史”基督受难与复活的悲剧故事圣徒坚持信仰的生平故事❤特点：善于表现痛苦欢乐，思想奥秘，内省忏悔，幻想异象采用象征、隐喻、寓意、拟人、夸张、反讽等手法。❤形式：抒情诗、赞美诗、宗教剧或教堂戏剧圣·奥古斯汀和《忏悔录》354-430♣“西方过去一切观念的基础。”“比任何人都能代表西方。”《忏悔录》（约400AD）✪奥古斯汀与上帝的对话♦人需要理性，但有些真理靠理性不足以揭示。♦堕落的人需要天恩才能达到与上帝的和谐，人有自由意识，可选择接受还是拒绝。♦人类历史是上帝之城与世俗之城之间的冲突。♦“最高的美在于上帝”——与“模仿”传统相反的美学态度，重视“象征”。宗教信仰：同活生生的上帝建立关系非宗教文学：英雄史诗两类英雄史诗蛮族各部落还未封建化，未受基督教影响♦日耳曼人的《希尔德布兰特之歌》♦盎格鲁-萨克逊人的《贝奥武甫》♦冰岛的《埃达》和“萨迦”♣“贝奥武甫”：最古老的英国叙事诗，最早用欧洲方言写成的史诗，3182行。体现两种文化传统：①热衷于战争、勇武与忠诚的日耳曼文化②教导人们驯服于上帝的基督教文化反映盎格鲁-萨克逊时期英国社会习俗和观念欧洲各民族产生了国家，高度封建化（封君封臣制度），受基督教影响♦法国《罗兰之歌》♦西班牙《熙德之歌》♦德国《尼伯龙根之歌》♦古俄罗斯《伊戈尔远征记》♣《罗兰之歌》：法国文学史上开卷之作，英雄史诗“武功歌”的代表❤内容：查理大帝和勇将罗兰在基督教与伊斯兰教大规模圣战中的事迹❤以法国通俗语言盎格鲁-诺曼底方言写成。❤三个层次的冲突：♦基督教与伊斯兰教的冲突♦领主与藩臣冲突♦好藩臣与坏藩臣的冲突表现中世纪法兰西人对基督教信仰的虔诚表现民族、象征和封建骑士三重荣誉感。忠君爱国是主题。骑士文学表现“骑士精神”：忠诚、勇敢、慷慨、荣誉感、高强的武艺和优雅举止的“美德”。1.骑士抒情诗：抒发骑士与贵妇人“典雅的爱情”。典雅的爱情：宫廷爱情法国的《破晓歌》19世纪创造的术语：指称在11世纪末12世纪初首先在法国文学中出现，而后遍及欧洲各国的一种新的情感主题骑士对贵妇人的爱慕崇拜，贵妇人令骑士高贵勇敢“破晓歌”中的爱情：一种高度理想化，形式化，艺术化的典雅的爱情2.骑士传奇（叙事诗）♥不列颠系统：15世纪描写大不列颠亚瑟王和他的圆桌骑士的《亚瑟王之死》♥12世纪法国诗人克里蒂安·德·特鲁瓦的《兰斯洛特》《帕齐伐尔》♥德国作品：埃森巴赫《帕齐伐尔》斯特拉斯堡近两万行的《特利斯开和绮瑟》市民文学法国寓言故事集《列那狐传奇》列那狐、伊桑格兰狼的故事，表现市民阶层的利益和生活趣味法国长篇爱情隐喻故事诗《玫瑰传奇》英国民间歌谣集《罗宾汉传奇》★但丁（1265-1321）中世纪最伟大的诗人♠但丁生平两件大事♦初见贝阿特丽采，1290年死亡——诗集《新生》♦1302年被敌党逐出佛罗伦萨，1321年客死他乡——《神曲》✪诗集《新生》赞美和歌颂贝阿特丽采，在她25岁辞世时所作，共收诗31首。多为十四行诗。《新生》题解：见到贝阿特丽采后“新的生活开始了”——宗教理想主义“温柔的新体”诗派：将爱慕异性的情感精神化，爱情是一种拯救人的灵魂的宗教力量。✪《神曲》《神曲》结构：♦《地狱篇》：现实♦《炼狱篇》：政治♦《天堂篇》：神学梦幻文学的形式，诗人幻游地狱、炼狱、天堂三界✪但丁的地狱、炼狱、天堂♦地狱：九层“候判所”，色欲，饕餮罪，吝啬及浪费，忿怒，叛徒，欺诈，强暴，异教徒♦炼狱（净界山）：七宗罪骄，妒，怒，惰，贪财，贪食，贪色♦天堂：地球位于宇宙中心，九重天：月球天，水星天，金星天，太阳天……✪《神曲》的主题思想主题思想：在新旧交替的时代，个人和人类怎样从迷惘和错误中经过苦难和考验到达真理和至善的境地表达理想的宗教观念：批判现实中的教会及其代言人（教皇），然而但丁并不反对宗教本身。表现出对现世生活的强烈兴趣：强调自由意志的重要，赞美人的才能和智慧——新的人文主义萌芽✪《神曲》的象征维吉尔象征理性——人类在理性引导下认识罪恶与错误贝阿特丽采象征信仰和爱——引导忠于信仰的人达到思想的至善境界理性可使人认识错误，走出黑暗，但不能使人认识最高真理。象征是《神曲》的血脉，诗中充满了隐喻，暗喻，讽喻的修辞第七专题：日本古代文学✪亚非三大文化体系♦东亚中国汉语文化体系——儒家和佛教♦南亚印度文化体系——印度教和佛教，梵语和巴利语♦西亚北非阿拉伯-伊斯兰文化体系——伊斯兰教，阿拉伯语♣差异：人生目的，伦理价值取向♣相通性：个体小宇宙与本体大宇宙的统一观日本古代概况：♣文字系统和宗教：♦引进了中国的文字系统（公元405年）♦假名文字的创制（8世纪末）♦日本的“神道教”：乐观态度——对自然的同情和欣赏♦佛教的引入（6世纪）一、日本古代文学分期♠奈良时期♠平安时期♠镰仓时期♠江户时期奈良时期历史文学作品：《古事记》《日本书记》诗集：汉诗集《怀风藻》，和歌集《万叶集》760年和歌——“大和之歌”主要指短歌，题材短小，适于歌咏瞬间情绪简洁，含蓄，雅淡“雪月花”精神——注重四季时序变化，描写纤细的感情，风花雪月✪《万叶集》日本现存最早的诗歌总集4世纪上半叶-8世纪中叶共20卷，收诗4500首，分为相闻，挽歌，杂歌作者既有天皇，贵族，专业诗人，也有浪人，乞丐，妓女柿本人麻吕——悲叹生离死别大伴旅人——抒情短歌（665-731）山部赤人——叙景诗歌（724-736）大伴家持*——诗的色彩浓丽，寂寥哀婉山上忆良（社会诗人）平安时期（“国风时期”）第一部天皇敕撰和歌集《古今集》物语、日记、随笔等散文文学“物语”：故事或杂谈，一种叙事性散文传奇物语《竹取物语》和歌物语《伊势物语》两派合流《宇津保物语》集大成者《源氏物语》（女性）日记文学：藤原道纲母的《蜻蛉日记》，紫式部的《紫式部日记》随笔：清少纳言的《枕草子》镰仓时期战记物语《平家物语》隐者随笔：吉田兼好的《徒然草》戏剧：“能”和“狂言”“能”以舞蹈为中心，文体华丽，戴假面具，服饰豪华，表现上层人物的表演。观阿弥和世阿弥父子“能乐的集大成者”最高品位——幽玄的妙花风“狂言”以模仿为中心，滑稽幽默江户时期俳句：新诗体，两项创作原则①十七字音②加入季题，表现春夏秋冬的季节感“俳圣”松尾芭蕉“蕉风”——境界优雅、闲寂、清苦“风雅之寄”——以静观的态度，孤寂的心情面对四时的雪月花，达到物我同一。著名的俳谐纪行诗《奥州小路》（1689）✪江户时期的戏剧♦净琉璃：从说唱艺术发展而来的木偶戏，伴以三味线演奏，亦称人形净琉璃。♦歌舞伎：从舞蹈演变而来的歌舞剧，有简单故事情节和宗教色彩。♦日本的莎士比亚：近松门左卫门江户时期的小说*浮世草子井原西鹤：《好色一代男》——江户时期的《源氏物语》反封建“义理”，反礼教的“好色”美理念——“粹”三、日本的“物哀文学”传统“物哀”：“物怜哀”或“感物兴叹”物——客观事物及联想到的事物，甚至情绪哀的内涵的演变可怜、亲爱、有趣→情趣的感动→勇壮、悲哀→理论化，覆盖人生整体“物哀”文学→“空寂”或“闲寂”三种文学思潮：1.浪漫的物哀《源氏物语》“寂“寂”，以悲哀和静寂为底流的枯淡、朴素、寂寥、孤绝。3.风雅的闲寂俳句四、紫式部和《源氏物语》平安时代的贵族女作家们紫式部：1006年被召入宫，担任皇后彰子的御前女官“紫式部”★《源氏物语》（1001-1010）世界上最早的长篇小说共54回：前41回：源氏；后13回：薰君两个男主人公一顺一衰的的“情史”，以“艳情”编造出贵族的社会生活（宫廷生活）✪情节：♠桐壶帝时期1.更衣，弘徽殿女御争宠2.源氏与众多女性：娶葵姬、与藤壶发生私情、娶紫姬♠朱雀帝时期源氏失势，流放须磨，后娶明石姬♠冷泉帝时期源氏回京升任太政大臣，建六条院，娶三公主三公主与柏木私通生薰源氏死去薰钟情大女公子不得，与浮舟相好，浮舟失身，落发为尼♣理想化的源氏——情色的主题情色与佛教观念互为表里透过源氏身世，用世，玩世，超世之苦，映射“四大皆空”的佛学观念★作品的主眼：♦与藤壶私通：内心的罪孽感情节的铺展♦三公主与柏木生薰《源氏物语》的“物哀”精神“物哀”——“对人生不如意的哀感”人在外部环境触发下产生的悲哀、凄楚之情女性角色：空蝉：轻如蝉衣，韧如细竹，巧妙的抗拒者紫姬：出生高贵，容貌端丽，但内心凄苦，完美或遗憾的一生？浮舟：落发为尼末摘花：没落的贵族夕颜：天真烂漫，生与死的灵光一现♣女性命运只有三种选择：走入坟墓，一了百了落发为尼，斩断尘缘独守深闺，虽生犹死第八专题：欧洲文艺复兴时期文学一、宗教改革和文艺复兴文艺复兴：14世纪到17世纪初在意大利产生，席卷全欧的一次思想文化的变革运动。✪两种形式：宗教改革否认教皇的权威，只承认《圣经》否认天主教教会对信仰的辖制，提出因信称义→基督新教文艺复兴复兴古典学问宗教改革文艺复兴破立3.“人文主义”概念的提出19世纪伏伊特和布克哈特首次将文艺复兴的时代精神概括为人文主义。“人文主义”的本义——“古典学问的复活”15世纪的人文学：古典语言，修辞，历史，文学，道德哲学等。✪文艺复兴时期的“人文主义”对“人”的肯定和“人性”的发现用个性解决，享乐主义反对禁欲主义用理性反对蒙昧主义，相信人的理性二、各国文学意大利文学♣彼特拉克“桂冠诗人”意大利语抒情名作《歌集》收诗366首，歌咏恋人劳拉，创“彼特拉克体”十四行诗其爱情故事与《新生》相似，但现世的色彩浓厚，不再是柏拉图式的爱情♣乔万尼·薄伽丘短篇故事集《十日谈》人称《人曲》抨击教会的腐化和教士的荒淫无耻，否定禁欲主义人生观世俗生活才是真正人的生活，赞美青年男女的爱情框形结构的新颖形式《十日谈》故事几则：“绿鹅的故事”“杨诺劝教”“母鸡宴”2．法国文学■贵族倾向的诗歌创作：桂冠诗人龙沙及七星社诗人，法国古典主义的源泉♣蒙田：三卷本《随笔录》欧洲第一部随笔形式的散文作品，共107篇写作只为乐趣《随笔录》■三卷内容死亡怀疑主义“我有何知？”上帝是一种不可理解的力量有意义地享受生活运用拉丁谚语，对古典文化的偏爱♣拉伯雷《巨人传》法国长篇小说的发端，通过小说的形式共5卷，无明确主线人物：高康大（父），庞大固埃（子），巴奴日，约翰修士风格嬉笑怒骂，内容庞杂，情节松散“庞大固埃主义”——享受人生的态度赞颂巨人的体魄、力量和智慧3.西班牙文学■“流浪汉小说”无名氏《小癞子》展现了主人公拉撒路市侩性格的形成过程和原因西班牙戏剧之父维加的《羊泉村》塞万提斯的《堂吉诃德》4.英国文学♣杰弗利·乔叟的《坎特伯雷故事集》24个故事集♣埃德蒙·斯宾塞的长诗《仙后》亚瑟王追求仙后Gloria，手下十二名骑士降恶历险的故事♣1611年《詹姆士王本圣经》♣培根《随笔集》“知识就是力量”“真理是自身的尺度”戏剧：♦“英国伊丽莎白时期戏剧”——16世纪80年代到17世纪♦“大学才子”：约翰·李利，罗伯特·格林，克里斯托弗·马洛马洛的悲剧：《帖木儿》《浮士德博士的悲剧》三、★塞万提斯与《堂吉诃德》“超群的小说家”塞万提斯现代小说之父《堂吉诃德》♦以戏拟手法讽刺骑士文学♦人物：堂吉诃德，“驽骍难得”，桑丘·潘沙♦三次出门游侠历险♦斗风车战羊群（第二次出门）♦堂吉诃德——最复杂矛盾的人物形象之一喜剧特征①喜剧特征①迷恋骑士精神②主观主义，以幻想代替现实③一意孤行，执迷不悟悲剧性的高贵品质①理想崇高，“锄强扶弱”，维护正义②历经万难而不悔的执著精神（与哈姆雷特对比）③修养高尚，学识渊博的学者一个一个“崇高的疯子”❤对比：“堂吉诃德们在寻找，哈姆雷特们的在探讨”——屠格涅夫堂吉诃德与桑丘对比第九专题：★威廉·莎士比亚一、身世出生：艾汶河上的斯特拉福镇教育：初级文法学校，常遭同时代人耻笑，但语言也因此自由而灵活前往伦敦：从剧务到剧作家“不属于一个时代，而属于所有的世纪”——本·琼生二、诗人莎士比亚♠两部叙事长诗♦《维纳斯与阿都尼》（1593）♦《鲁克丽丝受辱记》（1594）♠154首十四行诗《十四行诗集》❤十四行诗（商籁体）♦“莎士比亚体”：意大利的4433结构变成了英国的4442结构，韵式abab,cdcd,efef,gg，三组交韵加两行偶韵末尾两行偶韵担负合题♥莎翁十四行诗的典型主题：美的延续，世界缺少了美将会变得丑陋时间的毒手的可怕，只有诗和爱情可战胜时间十四行诗创作的高峰：丰富的思想与文采的完美结合三、戏剧家莎士比亚1.十六世纪英国戏剧舞台戏剧在16世纪是大众娱乐。每逢集市或节日，乡民欢欣雀跃，赶来看戏。斯特拉福和其他小城镇一样，欢迎路过的剧团。双层舞台：层次感；易表现幽会场景伸展入观众的T展台2.创作分期1850年德国盖尔维努斯把莎剧分为三个时期♦第一时期：喜剧与历史剧♦第二时期：悲剧♦第三时期：传奇剧历史剧拓展了历史剧的表现力：人物形象丰满，情节自然生动，不拘泥于历史，甚至歪曲历史。《亨利四世》：哈尔王子和福斯塔夫福斯塔夫——最迷人的大丑角滑稽相的嘲讽者和批评者（确立莎翁名声的天使）4.喜剧与传奇剧“浪漫喜剧”：充满青春活力的青年男女之间的爱情，友谊Dr.Johnso的评价：“（喜剧）的思考方式最合乎他的天性……他的悲剧是技巧的产物，喜剧确实本能的表现。”新女性：有思想主见，勇敢开朗，活泼调皮女扮男装的“穿裙子的英雄”传奇剧（也算喜剧的一种）《暴风雨》《辛白林》《冬天的故事》美好的希望寄托于虚无缥缈的世界，矛盾的解决出自善意的幻想米兰公爵普洛斯波斯5.悲剧悲剧：高贵的英雄在残酷的现实面前可悲的毁灭《奥赛罗》奥赛罗，伊阿古，苔丝狄梦娜理想人物性格中潜在的毁灭性力量，不亚于邪恶《李尔王》不列颠王李尔与三个女儿（考狄莉亚亲人间相互残杀李尔的转变：发疯前昏庸至极，发疯后清醒“理性的悖谬”《麦克白》苏格兰大将麦克白，麦克白夫人，国王邓肯，班柯重点：麦克白夫妇犯罪前后复杂的心理人的自我价值的实现与邪念、罪恶的结合《哈姆雷特》情节：鬼魂，装疯，仇杀，误会，打斗哈姆雷特的忧郁与复仇延宕精力花费在做决定上，失去了行动能力“俄狄浦斯情结”说悲剧中充斥情节和场面，出现鬼怪和打斗场面第十专题：十七世纪欧洲文学一、①古典主义1.诗歌要为王权服务，为君主政体服务。2.凡是以理性为重，用理性克制情欲；着重于写一般性的类型；语言要明晰，合理。布瓦洛《诗的艺术》：“首先必须爱理性；你的文章永远只凭理性才获得价值和光芒。”模仿古代，重视格律“三一律”指戏剧中时间、地点和情节的单一，情节是单线索，发生在同一地方，一昼夜24小时之内。布瓦洛：一部剧本“要用一地、一天内完成的一个故事，从开头直到末尾维持着舞台的充实。”②巴洛克风格“巴洛克”未经雕琢，外形不规则的珍珠从16世纪末延续到18世纪上半叶的一场全欧洲性的艺术运动特点：华丽，扭曲，刺激，反映一种紧张不安的精神状态巴洛克文学采用混乱、支离破碎的形式，夸张，繁艳的藻饰风格表现病态的人生哲学，悲观主义的情绪采用混乱、支离破碎的形式，夸张，繁艳的藻饰风格表现病态的人生哲学，悲观主义的情绪对生活丰富性的官能享受，并纤毫无遗地表现对生活丰富性的官能享受，并纤毫无遗地表现——拒绝理性，感觉论的结果♥巴洛克文学作品♦意大利：马里诺派（马里诺体）♦法国：于尔菲的巴洛克小说《阿丝特蕾》♦西班牙：贡哥拉派《孤独》卡尔德隆的戏剧《人生如梦》♦英国：“玄学派诗人”现代英语诗先驱约翰·多恩等奇特的比喻，富于变化的格律♦德国：格里美尔豪森小说《痴儿西木传》二、法国古典主义悲剧1.高乃依高乃依——个人利益如何与王权利益协调，风格崇高悲壮《熙德》《贺拉斯》《西纳》✪《熙德》1636罗德里克与施曼娜的冲突；核心是惰与理，即爱情与责任的矛盾罗德里克“要成全爱情就得牺牲我的荣誉；要替夫报仇就要放弃我的爱人，一方面是高尚而严厉的责任，一方面是可爱而专横的爱情！”爱情服从于责任让·拉辛情欲压倒理智而酿成的悲剧，风格缠绵悱恻代表作：《安德洛马克》，《费德尔》《安德洛马克》1667交织着四个人物的爱情纠葛，理性与感情的冲突女俘安德洛马克，国王庇吕斯，特使奥莱斯特，公主爱尔米奥娜高乃依与拉辛的比较高乃伊：理想，学习索福克勒斯让·拉辛：现实，学习欧里庇得斯★3.莫里哀迷上戏剧的“王室侍从”法国古典主义喜剧大师“无法模仿的莫里哀”“他的光荣什么也不少，我们的光荣却少了他”他的喜剧带有高度的悲剧性——歌德主张务实节制，心向市民阶层从“光耀剧团”——十三年巡回演出——到“御弟剧团”♥莫里哀作品♦人生一切受利益和欲望驱使的情感行为，都凸显出畸形滑稽的面貌。♣《可笑的女才子》讽刺各种沙龙♣《太太学堂》社会问题剧，早于易卜生《玩偶之家》♣《唐璜》《恨世者》《悭吝人》♣《伪君子》1664恪守“三一律”的五幕诗体喜剧♦主人公答尔丢夫，富商奥尔恭，欧米尔♦嗜癖型的伪善人物♦表里不一，言行矛盾；贪婪（色、财）；狡诈：死里逃生阴险三、英国文学复辟时期，宫廷古典主义代表桂冠诗人约翰·德莱顿著有“英雄悲剧”，颂诗和讽刺诗英国古典主义的理论家，英国文学批评的创造人①英国清教文学约翰班扬梦幻主义手法小说《天路历程》“基督徒”离开家乡“毁灭城”，经历困难到达“天国城”★②约翰·弥尔顿1608--16741640年前，抒情诗《欢乐的人》《沉思的人》和挽歌《黎西达斯》1640-1660“第一个为弑君辩护的人”：《论国王与官吏的职权》，《偶像破坏者》1652年43岁失明，1655年作诗称“瞎，但知足而优游”♥1660年后的三大杰作：♣史诗《失乐园》♣史诗《复乐园》♣诗剧《力士参孙》✪《失乐园》1667年题材之大超过前人天堂地狱，另有宇宙创造，人类起始，耶稣的诞生，原罪的问题☀两条情节：♦撒旦失去天上乐园♦亚当夏娃失去地上乐园☀魔鬼撒旦的形象：♦恶与壮美的结合♦撒旦以恶堕落，反叛的感性形式体现出一种“无穷追求”的精神☀人的失乐园♦善恶不可分，人性的复杂性——亚当和夏娃的“恶”，他们的堕落，被逐出天堂——人类缺乏理性，经不起引诱，走错道路，丧失乐园人在艰难的道路上追求完善☀崇高风格：♦弥尔顿过后，史诗顿成绝响——米维之第十一专题：十八世纪欧洲文学一、启蒙主义和启蒙文学“启蒙”——用近代文化启迪人的理性和智慧启蒙主义——崇尚理性，把人的理性看作是一切现存事物的最高裁判恩格斯：一切都必须在理性的法庭面前为自己的存在作辩护或者放弃存在的权利。社会思想——“天赋人权”“自然法则”宗教——无神论或自然神论❤启蒙文学的特点和形式♣特点：①鲜明的教诲性，强调文学的教育功能②强烈的民主精神，以平民生活为题材，表现普通人高尚的道德品质③散文体，长于讽刺和说理♣形式：写实主义长篇小说，哲理小说，正剧二、启蒙时期的英国文学★1.写实主义长篇小说♣笛福《鲁宾孙漂流记》文明人利用和改造自然♣斯威夫特的政治讽刺小说《格列佛游记》文明人的堕落小人国，大人国，飞岛国，慧骃国♣查理逊的书信体小说《帕美拉》《克拉丽莎》道德说教♣亨利·菲尔丁的长篇小说《汤姆·琼斯》写实主义小说的最高成就2.英国感伤主义文学♣感伤主义：对理性的社会失望，崇尚感情的力量，沉湎于个人的情感世界，充满失望的情调。小说家：斯特恩《感伤旅行》《项狄传》戈尔德斯密斯《威克菲尔德牧师传》英国哥特小说以古堡、废墟、荒野为背景，充斥着凶杀，暴力等，有鬼怪精灵或超自然现象，揭示社会，道德的邪恶阴暗。贺拉斯·瓦尔浦尔的小说《奥特朗托城堡——一个哥特故事》“黑色浪漫主义”前浪漫主义诗歌♣威廉·布莱克♦刻板匠兼诗人，向往革命，信奉宗教♦诗歌惊人的简单，纯真又深刻♦诗集《天真之歌》《经验之歌》神秘的想象世界♦不朽之作——《虎》《伦敦》♣苏格兰农民诗人罗伯特·彭斯♦《诗集》：《一朵红红的玫瑰》★三、法国启蒙文学♣孟德斯鸠：《波斯人信札》♣伏尔泰：哲理小说《老实人》等（幽默）♣狄德罗：三部哲理小说《修女》《宿命论者雅克》《拉摩的侄儿》（思辨）法国启蒙时期戏剧♣博马舍喜剧：《塞维勒的理发师》《费加罗的婚礼》《有罪的母亲》♣让·雅克·卢梭1712-1778（抒情）♦最激进的民主派，崇尚感情，其思想以自然和人为核心，♦政治名著《社会契约论》——“天赋人权”❤卢梭的艺术原则“回归自然”“看重感情”“崇拜自我”✪卢梭的文学作品♦书信体小说《新爱洛伊斯》圣普乐和朱莉共6卷，163封信感情表达的革命，直抒胸臆“使我们两人在地上分离的美德，将使我们在永生之地结合”——朱莉♦教育小说《爱弥尔》：自然教育法“出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里就全坏了”♦自传《忏悔录》四、德国启蒙文学♣戏剧家莱辛“市民悲剧”《萨拉·萨姆逊》第一部；《爱米丽雅·迦洛蒂》诗剧《智者纳旦》剧评《汉堡剧评》“是莱辛把德国戏剧从异族的统治下解放出来”——海涅美学名著《拉奥孔》70-90年代18世纪70到80年代中叶，德国“狂飙突进”运动-发扬民族风格，强调天才，要求与自然结合，个性解放18世纪90年代，歌德和席勒创立“魏玛古典主义”核心：人道主义——标志着德国民族文学的最后形成“推崇古代艺术”“崇尚单纯和静穆的伟大”♣席勒1759-1805早起剧作悲剧《强盗》《阴谋与爱情》古典主义时期美学论著《论人类的审美教育书简》历史剧《华伦斯坦三部曲》《威廉·退尔》第十二专题：★歌德■青年歌德：♣生平：法兰克福-莱比锡-斯特拉斯堡-法兰克福-魏玛-意大利-魏玛“狂飙突进”时期青年歌德的创作♣特点：反对古典主义，以自然形式表达充沛的感情，以个性解救反对等级偏见♦《铁手骑士葛兹》♦诗剧《普罗米修斯》《少年维特之烦恼》✪小说《少年维特之烦恼》德国第一部世界影响的小说♦书信日记体♦人物：夏绿蒂♦市民阶层的知识分子在那一个时代的烦恼、憧憬和苦闷♦“自然”是检验一切的准绳♦影响：风靡全欧■古典主义魏玛公国的官场生涯1775-1786意大利之行：转入古典主义，艺术的理想是古典艺术的淳朴、宁静和和谐♦历史剧《埃格蒙特》♦诗剧《伊菲格尼亚在陶里斯》唯一一部取代古希腊，注重人物内心而不重视外在场景♦《浮士德》的部分场景■和席勒的合作1794年，开始与席勒合作十年♦《威廉·迈斯特的学习时代》♦叙事诗《赫尔曼与多罗泰》♦《浮士德》第一部♦表现世界文学兴趣的《西东合集》（1819）■晚年歌德♦长篇小说《威廉迈斯特的漫游时代》♦自传《诗与真》♦诗剧《浮士德》最终完稿✪《浮士德》58年的集大成作品，一万多行诗体韵文，分两部结构：《天上序幕》——上帝与魔鬼梅菲斯特打赌☀第一部“小世界”知识悲剧——浮士德的学者生涯，和魔鬼打赌爱情悲剧——变形为少年，遇到少女格雷琴☀第二部“大世界”政治悲剧——为神圣罗马帝国效力美的悲剧——海伦，欧福良事业悲剧——近代实业家✪《浮士德》精神浮士德精神——核心是人道主义，包括永不满足的进取精神，不断追求真理的探索精神和重视行动的实践精神。魔鬼梅菲斯特的作用和意义歌德的实践论魏玛古典主义的主张——“表现在进步完美的自然中逐步完美的人生”“恶”的存在是“善”的存在的必需/反衬/推动→衍生出复杂的风景附录重要篇目简析伊利亚特伊里亚特（ΙΛΙΑΣ，Ilias,Iliad,又译《伊利昂记》，今译《伊利亚特》。）是古希腊盲诗人荷马(Homer,800BC-600BC)的叙事诗史诗。是重要的古希腊文学作品，也是整个西方的经典之一。《伊利亚特》共二十四卷（系后人所分），15,693（±）行，各卷的长度从429到999行不等。史诗《伊利亚特》虽然取材于特洛亚战争的传说，却从希腊联军围攻特洛亚九年零十个月后的一场内讧写起，并且写到赫克托尔的葬礼就结束了。引起这场战争的金苹果的神话，在它描写海伦和帕里斯时有所提及，木马计和特洛亚的陷落，则见于《奥德修纪》(《奥德塞》TheOdyssey）中奥德修对往事的回忆。《伊利亚特》的头一句是“阿喀琉斯的愤怒是我的主题”。希腊联军大将阿喀琉斯性烈如火，他有两次愤怒的表现。史诗写道，战争已经打了九年零十个月，还是胜负难测，这时希腊联军因瘟疫发生内讧。瘟疫是联军统帅阿伽门农拒绝归还一个女俘所引起的，因为这个女俘是太阳神阿波罗祭司的女儿，阿波罗的祭司请求阿伽门农归还他的女儿受到拒绝，就祈求阿波罗惩罚希腊联军。这场瘟疫蔓延下去就会使希腊联军不可收拾，因此阿喀琉斯要求阿伽门农把这个女俘归还，免得瘟疫继续蔓延。阿伽门农在很不情愿的情况下归还了这个女俘，却不公正地夺走了原来分配给阿喀琉斯的另一个女俘，作为他自己损失的补偿，阿喀琉斯在愤怒之下拒绝参战。在希腊联军中，只有阿喀琉斯才是赫克托尔的对手，因此他拒绝参战就必然引起希腊联军的失利。希腊联军在此情况下抵御不了特洛亚军队的反攻，只好退而固守海滨的战船，在那里构筑了防守性的壁垒。阿伽门农这时后悔自己对阿喀琉斯不公，只好派奥德修和另一位希腊将领去向他求和。可是他愤怒未消，坚决不答应回到战争。阿喀琉斯只是在特洛亚军队已经突破希腊联军的壁垒纵火焚烧他们的战船的十分危急的情况下，才把他的盔甲和战马借给他的好友帕特洛克罗斯，让帕特洛克罗斯前去应敌。帕特洛克罗斯虽然击退了特洛亚军队的攻击，但终为赫克托尔所杀，因此阿喀琉斯借给他的盔甲也丢掉了，这盔甲原是他的母亲忒提斯女神请匠神制造的。战友之死与盔甲被丢引起阿喀琉斯的第二次愤怒，而使他与阿伽门农和解，并且在他母亲请匠神给他制造了一副新盔甲之后，重新回到战争，最后杀死了赫克托尔，取得了决定性的胜利。《伊利亚特》叙述了特洛伊战争第十年（也是最后一年）中几个星期的活动，特别是“阿喀琉斯(Achilles，古希腊传说中勇士)的力量”。史诗以阿喀琉斯和阿伽门农(Agamemnon)的争吵开始，以赫克托尔的葬礼结束，故事的背景和最最终的结局都没有直接叙述。伊里亚特和奥德赛都只是更宏大的叙事诗传统的一部分，此外还有许多不同长度不同作者的叙事诗作，只不过只有一些片段流传下来。《伊利亚特》是荷马史诗中直接描写特洛亚战争的英雄史诗。希腊联军主将阿喀琉斯因喜爱的一个女俘被统帅阿伽门农夺走，愤而退出战斗，特洛亚人乘机大破希腊联军。在危急关头，阿喀琉斯的好友帕特洛克罗斯穿上阿喀琉斯的盔甲上阵，被特洛亚大将赫克托尔杀死。阿喀琉斯悔恨已极，重上战场，杀死赫克托尔。特洛亚老国王夜入阿喀琉斯大帐要回儿子尸体。史诗在赫克托尔的葬礼中结束。《伊利亚特》的主题是赞美古代英雄的刚强威武、机智勇敢，讴歌他们在同异族战斗中所建立的丰功伟绩和英雄主义、集体主义精神。《伊利亚特》塑造了一系列古代英雄形象。在他们身上，既集中了部落集体所要求的优良品德，又突出了各人的性格特征。阿喀琉斯英勇善战，每次上阵都使敌人望风披靡。他珍爱友谊，一听到好友阵亡的噩耗，悲痛欲绝，愤而奔向战场为友复仇。他对老人也有同情之心，允诺白发苍苍的特洛亚老王归还赫克托尔尸体的请求。可是他又傲慢任性，为了一个女俘而和统帅闹翻，退出战斗，造成联军的惨败。他暴躁凶狠，为了泄愤，竟将赫克托尔的尸体拴上战车绕城三圈。与之相比，特洛亚统帅赫克托尔则是一个更加完美的古代英雄形象。他身先士卒，成熟持重，自觉担负起保卫家园和部落集体的重任。他追求荣誉，不畏强敌，在敌我力量悬殊的危急关头，仍然毫无惧色，出城迎敌，奋勇厮杀。他敬重父母，挚爱妻儿，决战前告别亲人的动人场面，充满了浓厚的人情味和感人的悲壮色彩。《伊利亚特》结构严谨，布局精巧。它以“阿喀琉斯的愤怒”作为全书的主线，其他人物、事件都环绕这条主线展开，形成严谨的整体。史诗善于用动物的动作，或用自然景观、生活现象作比喻，构成富有情趣的“荷马式比喻”。例如书中写到阿喀琉斯退出战斗，赫克托尔打得希腊军队四处奔逃，史诗用了这样的比喻：“好像一只野蛮的狮子攻进牛群，吃了一头而吓得其余的纷纷逃窜。”其中有名句“我的生命是不能贱卖的,我宁可战斗而死去,不要走上不光荣的结局,让显赫的功勋传到来世”史诗节奏强烈，语调昂扬，既适于表现重大事件，又便于口头吟诵。《伊利亚特》高超的艺术手法常为后人所称道。奥德赛《奥德赛》（ΟΔΥΣΣΕΙΑ，Odusseia,Odyssey,又译《奥德修记》）本书被后人细分为廿四卷，主要是连接伊利亚特的剧情，希腊英雄奥德修斯(又译俄底修斯……）在特洛伊战争（又译特洛亚战争）中取胜及返航途中的历险故事。希腊半岛一些部落联合进攻特洛伊。某部落首领奥德修斯刚得贵子，便别妻远征。战争进入第十年，奥用木马藏兵，希腊军队里应外合，攻陷敌城，赢了特洛伊战争。希腊军在回家途中因为英雄奥德修斯激怒了海王波塞冬（又译波塞顿）而遇到海难,全军覆灭，是奥德修斯凭借机智和勇敢，终于逃过一劫。可是因为波塞冬的愤怒未息，导致他找不到回家的航线而在大海里漂流。一路上历尽劫难。途中遭遇飓风，为了在飓风中不被海妖的歌声迷惑，奥德赛要求其侍从将他捆绑在桅杆上，而他的侍从们用蜡堵住了自己的耳朵，逃过一劫。飓风把他们刮到妖岛。奥吃了宙斯送的芳草，幸免于难。奥与女巫共枕5日（世间5年）。女巫指点奥通过冥土回家。奥阴间遇母，告知其妻忠贞等待。奥漂到仙女岛，被仙女留宿几年。宙斯命仙女放他回家。奥失踪十余年，母亲投海自尽，权贵逼其妻改嫁，妻坚定反抗。雅典娜把奥化成老人回宫考验其妻的忠贞。奥与十多岁的儿子回到宫中杀掉所有奸臣，重整朝廷，与妻儿再次团聚。文学概述《奥德赛》着重描写了俄底修斯10年海上漂泊中最后40天的事情：俄底修斯历尽艰险最后到达斯刻里亚岛，受到国王菲埃克斯的隆重接待，酒席间应邀讲述他遇风暴、遇独目巨人、遇风袋、遇女妖、遭雷击等海上经历。后化装乞丐返乡，设计比武射杀了聚集在他宫中向他妻子逼婚的众多贵族，并与忠贞不渝的妻子佩涅洛佩和勇敢的儿子忒勒马科斯团圆。《奥德赛》以海上冒险和家庭生活为中心，描写俄底修斯的不畏艰险和佩涅洛佩的坚贞，歌颂了智慧、勇敢和忠诚。被缚的普罗米修斯先觉者普罗米修斯来到了位于蓝天之下、大海中央的大地上。当时，大地上长满了鲜花和野草，散布着各种各样的动物，鸟儿在树上筑巢，在空中歌唱。只是还没有统治地球的人类。普罗米修斯便想唤醒埋藏于泥土之中的人类生命的种子，让他们使大地更加充满生机。于是，他面带微笑，若有所思地踏着轻轻的脚步，来到一条河边，从河岸抓起一大团泥土，用手在河里捧了些水浇在上面，把它和成软硬适宜的泥巴，然后用这些泥巴根据神的形象捏出了一个人。这个小泥人儿很招他喜爱，于是他又满心欢喜地捏出了许多相同的泥人。捏完之后，他打量着这些没有生命的形体，陷入久久的沉思。怎样才能使他们具有生命呢？普罗米修斯是一个善于创造发明的神。他从各种动物身上摄取了善的或恶的特性，比如狮子的勇猛、狗的忠诚和聪明、马的勤劳、鹰的远见、熊的强壮、鸽子的温顺、狐狸的狡猾、兔子的胆怯和狼的贪婪，然后把这些特性揉合在一起，往每一个人的胸膛里注入属于他的那一部分。这样一来，他们便能像动物一样可以活动了。但是，他们还只是具有一半生命的人，因为他们还缺少创造他们的神的灵气。在诸神当中，智慧女神雅典娜是普罗米修斯的朋友。她在奥林帕斯山上惊奇地注视着普罗米修斯所做的一切。当她发现普罗米修斯望着他的创造物束手无策的时候，她急忙从奥林帕斯山上下来，把神的具有活力的呼吸吹进他们的口中。于是，他们获得了聪明和理智，这才成为真正的人。人就这样被造出来了。他们从地上爬起来，像孩子似的到处乱跑，惊奇地望着树木、野草、鲜花和动物。他们也像孩子一样，不懂得思考。他们看见这些物体，却不知道识别它们。他们听见流水、刮风的声音，听见野兽的嚎叫和鸟儿的啁啾，然而却无法理解这一切，他们不懂得使用自己的双手和力气。他们住在黑暗的洞穴里，因为他们不懂得制造工具，不懂得用伐倒的树木、石头建造房屋。他们不知道如何解释星辰的运行，不懂得根据自然的规律划分四季而加以利用。他们不懂得耕种和收获。他们完全像孩子一样，一切都需要帮助。普罗米修斯非常乐意帮助他们，便担当起了他们的老师。他们从他那里学会了计数和写字。他们在他的指导下，观察日月星辰的运行，建造房屋，使用牛马耕种田地。通过勤劳的双手，他们造出帆船在海上航行。他向他们指明地下的宝藏，他们找到了金银和铜铁。他们根据他的指导，尝试着制造各种各样的药物，利用油和酒来治疗疾病和伤口。最后，普罗米修斯还教人类预言未来和释梦，并根据鸟儿的飞行和动物的内脏来占卜。总之，凡是对人类有用的，能够使人类满意和幸福的，他都教给他们。人们也用爱和忠诚来感谢他，报答他。住在奥林帕斯山上的宙斯和其他天神是宇宙间的的主宰。他们很快就注意到了普罗米修斯所创造的人类。他们要求人类敬奉他们，服从他们。作为交换，他们可以保护人类以及他们的财产，赐福于他们的劳作以收获。在一次人和神的聚会中，他们共同商讨了双方的义务和权利。普罗米修斯作为人类的辩护师，也参加了这次聚会。他要保护人类，不让神祗们为他们的帮助提出过分的要求，增加人类的负担。最后，双方就各自的义务达成了协议。不过，人类得把最好的东西献祭给神祗们。这一回，普罗米修斯代表人类宰杀了一头强壮的公牛敬奉诸神。为了考验天神无所不知的能力，他想出了一条计谋，把牛剁成块，分成两堆：把肉、内脏和脂肪堆成一堆，用牛皮盖在上面；把骨头堆成另一堆，巧妙地用板油包裹起来，而且这一堆看起来也大一些。然后，他请宙斯从两堆中挑选出他所喜欢的一堆。无所不知的宙斯一眼就看穿了他的骗局，却装作毫无察觉的样子。他早就对普罗米修斯的作为看不顺眼，老想找他的岔子好惩罚他一下了。于是他伸出双手去拿那大的一堆。当他扒开雪白的板油，看见剔光的骨头时，就好像刚刚才发现被骗似的，大发雷霆：“好哇，你这个恶神，居然使出这样的欺骗伎俩！你会为此受到惩罚的！”说完，宙斯带着他的随从，驾着雷霆和闪电，怒气冲冲地返回奥林帕斯山去了。作为对普罗米修斯恶作剧的第一个惩罚，宙斯拒绝给予人类为了完成他们的文明所需要的最后一物──火。但是机智的普罗米修斯马上就想到了补救的办法。他折下一根长长的茴香枝，带着它来到天上。当太阳神驾驶烈焰熊熊的太阳车从空中经过时，普罗米修斯把茴香枝伸到火焰里引着，然后举着这燃烧的火种迅速降落到大地上。在那里，他用火种点燃了第一堆木柴，大火燃烧起来，火光直冲云霄。宙斯在天上看见火焰从人间升起，火光照亮了大地，人们围着火堆跳舞。他知道天上的火种已经被盗去，心中感到一种剧烈的刺痛。为了抵消火给人类带来的好处，他又想出了一个更为恶毒的危害全人类的办法。他命令他的儿子、以巧妙著称的火神赫淮斯托斯（Haphaestus）创造一个美丽的少女。这位少女美艳绝伦，令所有的天神惊叹不已。雅典娜由于嫉妒普罗米修斯，已经对他失去好感。她亲自给这位少女穿上雪白漂亮的长裙，挂上遮面的披纱，戴上用鲜花扎成的花冠，系上金色的发带；神的使者赫耳墨斯（Hermes）把能够迷惑人心的语言技能馈赠给这妩媚的姑娘。爱情女神阿佛洛狄忒（Aphrodite）则赋予她无限的魅力。这个美丽的少女被称为潘多拉（Pandora），意思就是“被赐予一切的女人”。宙斯递给潘多拉一个匣子，匣子里有每一位天神送给她的一件对人类有害的礼物。然后，宙斯让赫耳墨斯把她带到人和神和睦共处的大地上。他们看见这位美丽绝伦的少女，感到十分惊奇，因为人类从来还没有见过这样的女人。潘多拉捧着那个盒子去找普罗米修斯的弟弟、愚笨的埃庇墨透斯（Epimetheus），向他转交宙斯的礼物。普罗米修斯曾经警告过他的弟弟，不让他接受奥林波斯圣山统治者的礼物，以防他伺机报复。可是埃庇墨透斯一见到潘多拉，便被她那美丽的容貌和动听的语言迷惑住了，把哥哥的警告也就忘得一干二净。他毫无戒备地伸出双手，准备去接那个匣子，这时，潘多拉突然打开匣盖，藏在里面的一大群灾害立刻飞了出来。它们无声无息，无踪无形，一眨眼工夫就布满了整个大地。从此以后，各种各样的疾病和灾害，如热病、瘟疫和猝死等，不分昼夜地在大地上徘徊。它们悄然而至，因为宙斯没有赋予它们声音。普罗米修斯，这位人类的救助者和医生，看见他的造物遭受灾害的袭击，忍受疾病的折磨，突然无缘无故地死去，伤心得几乎晕厥过去。可是，奥林波斯山的统治者宙斯并不肯就此罢休。他还要向人类的创造者本人复仇，置他于死地。他将普罗米修斯交给赫淮斯托斯和他的两个仆人克剌托斯（强力）和比亚（暴力），他们把他带到高加索山，用一条永远也挣不断的铁链牢牢地把他缚在高加索山的悬崖上。其实，赫淮斯托斯并不愿意执行他父亲的命令，因为他很喜欢和尊敬普罗米修斯。他一边执行着他那残忍的刽子手的使命，一边嘟哝着同情的话语，请求普罗米修斯原谅他。然而，他那两个从地狱跳出来的仆人却嘲笑他心肠太软，因为他们憎恨光明之子普罗米修斯。不幸的普罗米修斯被缚在陡峭的悬崖上，笔直地吊在那里，永远不能入睡，疲惫的双膝也不能弯曲，因为他的双手、胳膊、肩膀和两条腿都被铁链牢牢地缚住，起伏的胸脯上还钉着一颗金刚石的钉子。他忍受着饥渴、炎热、寒冷。风吹和雨淋，除此之外，宙斯还派他的神鹰每天去啄食被缚者的肝脏。但被吃掉的肝脏随即又会长出来。就这样，日复一日，年复一年，普罗米修斯为了人类的幸福，长期地忍受着难以描述的痛苦和折磨。三十年以后，一位叫赫拉克勒斯（Heraclus）的英雄为了寻找金苹果来到此地。这位百发百中的神箭手看见神的后代被缚在悬崖上，一只巨鹰正在啄食他的肝脏，便立即放下行囊，弯弓搭箭，射死了恶鹰。然后他打开铁链，把普罗米修斯解救下来。宙斯知道这件事后大发雷霆。为了平息宙斯的怒气，赫剌克勒斯把马人喀戎（Chiron）带来作了普罗米修斯的替身。喀戎被赫剌克勒斯的毒箭误伤，伤口始终不愈，疼痛难忍，但他情愿牺牲自己，也要把自己永生的权利让给普罗米修斯。不过，宙斯还是要普罗米修斯的手腕上永远戴着一只铁环，上面连着一块高加索的石片。这样，宙斯就可以夸耀他的仇人仍然被缚在山上。又译名：普罗美修士（旧时译名）普罗米修斯的三个可知结局：Ⅰ赫剌克勒斯解开锁链，把普罗米修斯带走了。Ⅱ喀戎自愿放弃永生，代替了普罗米修斯。Ⅲ宙斯为了维持判决结果，让普罗米修斯永远戴着铁环。普罗米修斯的三个可知身份：Ⅰ老一代神的后裔。Ⅱ雅典娜的朋友。Ⅲ人类的辩护人。普罗米修斯的三个可知语言：Ⅰ诸神不要因为负有保护的责任而让人类承担过重的义务。Ⅱ尊贵的宙斯，永恒众神中最伟大的神，请挑选你中意的吧！Ⅲ不要接受奥林匹斯山上的宙斯的赠品，以免人类遭到灾难。普罗米修斯说：“一个人只要认识到了必然的不可抗拒的威力，他就必定会忍受命中注定的一切。”普罗米修斯预言：“新的婚姻将使诸神的主宰者堕落和毁灭。”本剧开场时，威力神和暴力神带着普罗米修斯来到遥远、荒凉的高加索，匠神手持铁锤、铁链等跟随他们一起前来，要把普罗米修斯钉在那里的一处峭壁上受罚。匠神不忍心这样做，但又不敢违抗宙斯的命令，同时迫于威力神和暴力神的催逼，勉强地完成了使命。在他们离去后，普罗米修斯不禁长叹，只因他爱护人类，从而招来宙斯这样残酷的惩罚。长河神的女儿们(由她们组成剧中歌队)闻声前来，望见这惨不忍睹的景象，责怪宙斯横暴，询问宙斯惩罚普罗米修斯的原因。普罗米修斯向她们说明缘由。原来，在宙斯夺取他父亲克罗诺斯统治世界的权力时，普罗米修斯曾帮助宙斯获胜，但宙斯获得权力后，犯了残暴专制为王者的通病，不相信自己的朋友。宙斯想消灭人类，惟有普罗米修斯敢于违背宙斯的意愿，救人类免于死亡。他给人类希望，使人在不再担忧死亡；他把火送给人类，使人类学会各种技艺。他称自己是自觉自愿地这样做的，他谴责宙斯专横。这时长河神前来，劝普罗米修斯以他为榜样，向宙斯屈服，并愿意代普罗米修斯向宙斯求情。普罗米修斯蔑视长河神的软弱，拒绝长河神的要求，长河神讪然离去。普罗米修斯告诉长河神的女儿们，是他让人类具有了智慧，获得了思想，为人类发明了文字、字母，教会人类驯养家畜、驾船航行、使用药物、理解预言、利用矿藏，使人类过上了舒适的生活。这时被变成了母牛发了疯的伊奥飘泊到他们跟前。伊奥应长河神的女儿们的请求，讲述了自己的苦难经历。原来宙斯爱上了她，经常在她的梦中显现，河神父亲按照神示的指点，把她赶出家门。她的形象发生了变化，头上长出了犄角，被变成一头母牛，开始了飘泊生涯，百眼怪物阿尔戈斯紧紧看守她。百眼怪物死去后，又有一只牛虻继续不断地蜇剌她，驱赶着到处飘泊，来到高加索山。普罗米修斯告诉伊奥，她还得继续飘泊，忍受无数的苦难。她将走过茫茫荒原，穿过游牧部落和蛮族人居住的地方，蹚过暴河，翻越高山，穿过海峡(该海此后将称为牛津)，最后去到尼罗河边，苦难的终点。伊奥将在那里居住下来，宙斯将会使她恢复理智，用手轻轻地触她，使她生下一个儿子，儿子以后将会重新返回希腊。普罗米修斯自己暂时还不能摆脱苦难，除非宙斯结婚，那婚姻会使宙斯自己被推翻，因为他会生一个比他自己还强大的儿子。普罗米修斯还告诉伊奥，她的第十三代子孙，即赫拉克勒斯将会前来帮助他摆脱苦难。这时牛虻又来蜇刺伊奥，使她陷入狂乱。伊奥匆匆离去，继续命定的飘泊。普罗米修斯继续谴责宙斯，希望宙斯能因那婚姻，被比他自己更强大的新神推翻。长河神的女儿们要普罗米修斯说话小心，劝普罗米修斯向惩戒之神告饶，普罗米修斯认为宙斯渺小的不值一提。这时神使赫尔墨斯奉宙斯之命前来，要普罗米修斯说出是什么婚姻会使宙斯失去权力。赫尔墨斯狐假虎威，狂妄傲慢，被普罗米修斯奚落一顿。普罗米修斯声称他憎恨所有的神明，他们受过他的恩惠，却不公正地待他，并声称无论宙斯用什么苦刑或计谋，都不可能迫使他把那秘密道破，除非宙斯首先为他解除镣铐。赫尔墨斯认为普罗米修斯太固执愚蠢，要他再好好考虑，怎么做对自己有好处，告诉普罗米修斯，如果他不听规劝，不向宙斯屈服，说出秘密，宙斯将会用雷霆和电火劈开那片悬崖，把他压在悬崖底下，要经过很长时间之后才会重见阳光，这时嗜血的苍鹰又会每天前来啄食他的肝脏，折磨他。普罗米修斯说他早就知道这些，让那雷霆电火袭来吧，让必然的命数降临他。赫尔墨斯认为普罗米修斯的心灵已陷入疯狂，劝长河神的女儿们离去，免得和普