德性论与功利主义

德性论与功利主义德性论与功利主义德性论与功利主义德性论与功利主义德性论与功利主义德性论与功利主义德性论与功利主义德性论与功利1德性论与功利主义德性论与功利主义2伊曼努尔·康德(1724年4月22日—1804年2月12日)德国哲学家、天文学家、星云说的创立者之一、德国古典哲学的创始人，唯心主义，不可知论者，德国古典美学的奠定者。伊曼努尔·康德(1724年4月22日—1804年2月12日)3康德生平及思想体系

伊曼努尔·康德（ImmanuelKant，1724—1804年）出生于东普鲁士的哥尼斯堡城（Königsberg）的一个小手工业者家庭，父亲是个马鞍匠，母亲是个皮匠的女儿。他们都是路德新教虔诚派的信徒，家庭里充满着虔诚派的宗教气氛，过着一种勤劳、忠诚和清教徒般的严格生活方式，康德曾说：“人们对于虔诚派可以说东道西，但虔诚派的信徒都是一些严肃而又超群出众的人。他们具有高尚的人类情操——稳重、乐天和任何欲念都破坏不了的内心宁静。他们既不怕困境也不怕压迫，任何纠纷都不能使他们产生仇恨和敌对的情感。”

（哥尼斯堡城在二战时被并入前苏联版图，现在爱沙尼亚境内。）康德生平及思想体系4康德自小体质单薄、聪明内向，16岁进入哥尼斯堡大学学习，练就了用拉丁文写作的本领，23岁大学毕业后当了9年的贵族家庭教师，钻研了大量的科学和哲学著作；1755年取得哥尼斯堡大学“编外”讲师资格（不发薪金，以听课学生所交的部分学费作为薪金的讲师）。他知识渊博，讲授逻辑学、形而上学、伦理学、美学、数学、物理、地理等课程，讲课极受学生欢迎，但不被校方重视，直到1770年46岁时才被任命为大学教授。康德自小体质单薄、聪明内向，16岁进入哥尼斯堡大学学习5

康德过着一种机械的、近乎是抽象的独身生活，重视学识、修养等内心生活，对世俗的名利看得很淡，终身没有离开过哥尼斯堡，成名后柏林等多所著名大学以高薪争聘他去当教授或校长，他都婉言谢绝，他离不开哥尼斯堡那极有规律的学者生活，考虑的是是否有利于自己的学术研究而不是名利等事情，他说，如果离开哥尼斯堡，他可能就不会有自己的思想了。他身高1.57米，却是人类思想史上划时代的巨人，他终身未娶，其思想却影响了整个人类；他殚思竭虑，建立了一个真、善、美统一的哲学体系。

康德过着一种机械的、近乎是抽象的独身生活，重视6康德哲学以1770年为界分为两个时期：前批判时期和批判时期。前期以《宇宙发展史概论》为主，研究自然科学的宇宙发展理论；后期转向批判哲学，主要哲学著作有《纯粹理性批判》、《实践理性批判》、《判断力批判》、《未来形而上学导论》、《道德形而上学基础》、《实用人类学》等。康德要做思想界的哥白尼，从1770—1781年他除了讲课就是对认识论问题进行沉思，经过十一年的蕴酿，出版了后来让思想界“心惊胆战”的划时代哲学巨著《纯粹理性批判》（KritikderReinenVernunft），提出了“对象必须与我们的知识一致”的观点，发动了一场认识论上的“哥白尼式革命”。康德哲学以1770年为界分为两个时期：前批判时期和批7德性论康德的三大批判纯粹理性批判：CritiqueofPureReason实践理性批判：CritiqueofPracticalReason判断力批判：CritiqueofJudgment德性论康德的三大批判8康德批判哲学体系体系组成部分

认识能力

先天原理

应用于

《纯粹理性批判》知性

规律性

自然

《判断力批判》判断力

合目的性

艺术

《实践理性批判》理性

最后目的

自由

康德批判哲学体系体系组成部分认识能力先天原理应用于《9“纯粹理性批判”要回答的问题是：我们能知道什么？——认识论“实践理性批判”要回答的问题是伦理学的问题：我们应该怎样做？——道德哲学（伦理学）“判断力批判”要回答的问题是：我们可以抱有什么希望？——美学“纯粹理性批判”要回答的问题是：我们能知道什么？——认识论10据说，在《纯粹理性批判》写完后，康德把它拿给他的朋友、另一位德国哲学家马可·赫茨征求意见。结果，赫茨只看了一半就把手稿送了回来。赫茨说：“假如我把它看完，恐怕我就会疯掉了。”据说，在《纯粹理性批判》写完后，康德把它拿给他的朋友、另一位11康德的知识构成观亚里士多德：事物都是由质料因和形式因构成的康德认为：知识由后天质料与先天形式结合而成感性感性杂多+先天直观形式（时空）=现象知性知性范畴+现象=知识（关于现象的知识）理性知性范畴+物自体（世界、灵魂、上帝）=二律背反（世界、灵魂、上帝不可知）康德的知识构成观亚里士多德：事物都是由质料因和形式因构成的康12仰望星空我仰望星空，

它是那样辽阔而深邃；

那无穷的真理，

让我苦苦地求索、追随。

我仰望星空，

它是那样庄严而圣洁；

那凛然的正义，

让我充满热爱、感到敬畏。

我仰望星空，

它是那样自由而宁静；

那博大的胸怀，

让我的心灵栖息、依偎。

我仰望星空，

它是那样壮丽而光辉；

那永恒的炽热，

让我心中燃起希望的烈焰、响起春雷。仰望星空我仰望星空，

我仰望星空，

13《仰望星空》是国务院总理温家宝同志创作的一首诗歌，于2007年9月4日发表于人民日报文艺副刊上。全诗四节，上为开头二节。诗言志，歌咏言。从这首诗，我们可以读到一位大国总理的所思所想。全诗平白质朴而又意味深长，诗中所透露的对真理、正义、自由、博爱的思考，对国家民族人类共同命运的关怀，令人动容，发人深省。《仰望星空》是国务院总理温家宝同志创作的一首诗歌，于200714"2007年5月14日，我在同济大学建筑城规学院钟厅向师生们作了一个即席演讲，其中讲到：一个民族有一些关注天空的人，他们才有希望；一个民族只是关心脚下的事情，那是没有未来的。我们的民族是大有希望的民族！我希望同学们经常地仰望天空，学会做人，学会思考，学会知识和技能，做一个关心世界和国家命运的人"。——温家宝"2007年5月14日，我在同济大学建筑城规学院钟厅向师生15位我上者灿若星辰道德律令在我心中位我上者16有两种伟大的事物，我们越是经常越是执着地思考它们，我们心中就越是充满永远新鲜、有增无已的赞叹和敬畏——我们头上的灿烂星空，我们心中的道德法则！给我物质，我就用它造出一个宇宙来！”自然界是受必然规律支配的，这是贯穿康德一生的基本信念。有两种伟大的事物，我们越是经常越是执着地思考它们，我们心中就17哥白尼式的变革哥白尼式的革命”意指彻底的变革。因为以往欧洲占绝对统治地位的地心说认为地球是宇宙的中心，太阳等天体围绕地球运转。但哥白尼提出了日心说，彻底颠覆了传统的地心说思想，其变革意义非凡，影响巨大。康德哲学的巨大变革：传统哲学认为人的认识与对象的关系是人的认识去符合对象，而康德却反其道行之，认为对象是符合我们的认识的，符合主体的先验认识能力，这是一个很大的转变，康德也因此成为先验哲学的一代宗师。哥白尼式的变革哥白尼式的革命”意指彻底的变革。18哥白尼式变革的核心人为自然立法而不是让“自然之法反映到人的头脑中来”由“认识自然”到“改造自然”以人为本，人类是世界的中心人是不会死的神！哥白尼式变革的核心人为自然立法19康德认为德性是一切幸福追求的最高条件，而幸福的追求不足以构成人类行为的价值的普遍有效标准。他提出，真正道德的行为不仅在客观上要符合道德律，主观上应是纯粹出于对道德本身的敬重。康德的绝对命令：为义务而义务的行动才是尽义务的行动。康德认为德性是一切幸福追求的最高条件，而幸福的追求不足以构成20康德总结的三条先验的道德原则1、“要只按照你同时也希望能成为普遍规律的准则去行动。”这是道德原则形式上的可普遍化要求。以定言判断表示的绝对命令，作为一个先天的综合命题，它的必然性，不是来自前提，也不是来自经验，其必然性、约束性、强制力只能来自行为准则符合规律的普遍性。在此条件之下，“我应该做什么”，主语人称的置换丝毫不会影响宾语的内容。康德总结的三条先验的道德原则1、“要只按照你同时也希望能成为212、“不论是谁，在任何时候都不应把自己和他人仅仅视为工具，而应该永远看作自身就是目的。”这是道德准则质料方面的要求。它是依据第一条准则推衍出来的。每一个人都认为自己存在本身就是目的，具有价值。因此，以普遍化原则推之，他也应该同样地对待其他理性存在者。2、“不论是谁，在任何时候都不应把自己和他人仅仅视为工具，而223、“全部准则通过立法而和可能的目的王国相一致，如像自然王国一样。”这是从整体上对全部准则作完整的规定。它所表达的涵义实际上就是“意志的自律”：人既是道德法则的制定者，又是其执行者。故而，人是自由的。动物听任本能的摆布，而人则由道德律统率，克服欲望的支配从而使人超脱于动物。诚如梯利所言：“道德规律表现人的最内在的自我，道德规律是他的命令，是每一个有理性的人的命令。人要求遵守道德规律，也就是他的自律。”3、“全部准则通过立法而和可能的目的王国相一致，如像自然王国23功利主义功利主义（Utilitarianism），又译为功用主义或乐利主义，即效益主义，是一种在西方影响巨大的伦理学说。代表人物边沁密尔（穆勒）功利主义24边沁穆勒边沁穆勒25功利主义基本原则最大幸福原则即：最大多数人的最大幸福功利主义基本原则最大幸福原则26所谓“最大多数人”，意指在人们的利益不发生冲突的情况下，应该不损害任何一个人，应该使每个人的情况变好或使一些人的情况变好而不使其他人的境况变坏；在人们的利益发生冲突而不能两全的情况下，少数人的利益应该服从多数人的利益，为多数人的利益做出牺牲。所谓“最大多数人”，意指在人们的利益不发生冲突的情况下，应该27所谓“最大幸福”，意指在行为有利无害的情况下，应该尽可能地增大利益的总额；在行为利害并存的情况下，应该尽量地使利益增大而损害减少，使利益大于害处，使利益减去害处的净余额为最大。所谓“最大幸福”，意指在行为有利无害的情况下，应该尽可能地增28功利主义分类功利主义根据应用的方式可分为以下两种：行为功利主义准则功利主义功利主义分类功利主义根据应用的方式可分为以下两种：29边沁是功利主义的创始人。他认为人性是共同的，人的苦乐感觉只有量的差别，没有质的区别，肉体和精神享有同等的价值。穆勒认为，人的天性就是追求幸福，他不赞同边沁关于快乐只有量的区别的观点，认为快乐也有质的不同，精神快乐高于肉体快乐。没有先天的观念，最大多数人的最大幸福才是道德的原则。边沁是功利主义的创始人。他认为人性是共同的，人的苦乐感觉只有30幸福与德性的二律背反1.幸福与德性之相对统一德性论并不否定追求幸福。在德性论看来，幸福论的错误根本就不在于追求幸福这个问题上，而在于不知道什么是幸福。费尔巴哈把追求幸福的欲望作为一切道德的基础，“道德的原则是幸福。”哪里幸福，哪里就有道德。德性论者主张德行就是幸福，幸福论者主张幸福就是德行。在德性论者看来，幸福仅仅在它作为德性的行为的结果时才有价值。幸福论者并不完全否定德性观念，德性论者也并不拒斥幸福本身。幸福与德性的二律背反1.幸福与德性之相对统一31赫拉克利特说，幸福在于追求高尚的的快乐，即“精神的善，其中包括德行、教养等。幸福论者从幸福的角度看德性，并把德性与幸福的关系看作是目的与手段的关系。人们追求美德最终都是为了一个最终目的—追求幸福。赫拉克利特说，幸福在于追求高尚的的快乐，即“精神的善，其中包322.幸福与德性之对立幸福与德性的对立根本上源于人性中感性和理性的对立，即自然性与自由性的对立。幸福论者边沁说,在任何既定条件下，当我们必须在两种行为或政策之间进项选择时，永远应该选择可以产生最大数量的最大幸福的行为和政策—可