新高考选择题因材设题中“因果关系”考点解读与训练

2024届新高考选择题因材设题中“因果关系”考点解读与训练一、“因果关系”的构成序号核心概念构成1“因果关系”错误点①构成——强加因果+因果颠倒+答非所问+……二、考题示例与命题走势（一）旧式高考命题方式——前后语序的变换命题方式阐述原文与选项的因果关系，故意颠倒放置。示例高华平《关于“孔老优劣”或“孔老先后”问题的思考》——因果倒置选项C.学术界已将对孔、老其人其书及其思想的“历史研究”等纳入现代“科学研究”的范围，因为“孔老先后”这类问题已成为一个没有实在意义的问题。原文但当中国社会随着世界史进入到现代史以后，学术界对包括孔、老其人其书及其思想的“历史研究”，都已纳入现代“科学研究”的范围。因此，所谓“孔老先后”“孔老优劣”或“平置”问题，就不再是一个真实存在的“现实问题”，它已成为一个并没有实在意义的问题，再在历史学科之外讨论所谓“孔老先后”“孔老优劣”或“平置”的问题，还会有抱残守缺、违背学术史发展历史趋势之嫌。解析C项，原文“学术界对包括孔、老其人其书及其思想的‘历史研究’，都已纳入现代‘科学研究’的范围。因此，……它已成为一个并没有实在意义的问题”，选项因果倒置。（二）新式高考命题方式——因材设题命题方式阐述因果关系常常存在无中生有的“因”或“果”。示例蒲宁《金庸：一代大侠的谢幕》、李亚男《金庸文学作品跨文化传播的问题与建议》与马莲《金庸武侠小说中的侠义文化微探》——因果倒置材料1金庸先生虽然因创作出许多豪气万丈的大侠形象被称为“查大侠”，但是他却觉得这个称谓实在过誉：“如果在我的小说中选一个角色让我做，我愿做天龙八部中的段誉，他身上没有以势压人的霸道，总给人留有余地。”他的选择既非机灵圆滑的韦小宝，也不是老实憨厚的郭靖，或者优柔寡断的张无忌。倪匡曾经评价：“段誉有绝顶武功，但蛤蟆神功好像没有怎么用过，六脉神剑要紧时用不出，斗酒时却大派用场，凌波微步要来作逃命之用，倒十分实在。”在性格上，段誉博学多才、善良固执，被爹娘取小名为“痴儿”。由此看来，段誉的这些特征倒是与金庸有些相似。金庸的文字都是纯粹的汉语，实际上这纯粹的汉语是从明末清初的笔记文学传统出来的，又吸收了汉语现代文学的词汇和语法，“哪个章节独立起来都像是一篇优美的散文，达到了钱锺书先生所说的‘清通’的境界，没有一点杂质，很通透的”。这对当时的香港来说，突然看到那么规范的文字，“非常新鲜”，又“特别吸引人”。金庸武侠小说里的地理范围，大大开拓了香港人的阅读空间和想象边界。他的武侠小说不仅涉及江湖，也涉及江山。这些“万里江山”的宏大空间，不再像香港过去的小说家那样仅限于私仇家怨，囿于一偏僻山村或一都市庭院，而是将整个中国古代史的疆域和风光随人物的足迹如画卷般慢慢展开。这些小说，在20世纪50至60年代它所风靡的香港社会，以及从香港辐射出去的东南亚和世界华人群体中，勾勒出一个磅礴的、史诗般的民族想象。（摘编自蒲宁《金庸：一代大侠的谢幕》）材料2习总书记提出我们要坚持文化自信，正是从国家的层面告诉我们，文化对于一个国家和民族的重要性。在当今社会，不可避免的存在跨文化的交流，尤其是在文学作品方面。文学作品顺利地走出国门，有利于弘扬我们的民族文化，使我们更加坚定文化自信。因此，分析文学作品在跨文化传播中遇到的问题并思考改进策略，有助于中国文化在世界上更好地发展。金庸小说承袭了武侠小说这一文类的特点，即金庸在创作过程中保持了武侠小说复杂的文学、文化、社会、历史内涵，创作了典型的繁复多变的武侠文学，它以武侠元素为主要特征，融入了家国情怀、侠肝义胆等多种“正能量”的元素。在书中金庸先生展现了他深厚的文化功力，读金庸的武侠小说，同时也是在接受中国传统文化的洗礼。金庸从20世纪五十年代开始创作武侠小说，作品问世之初就引起了香港读者极大的兴趣。20世纪七十年代末，金庸的武侠小说开始进入内地，并迅速流行。金庸的文学作品很久以前就开始了跨文化的海外传播，最初是在东南亚地区迅速传播，此后在日韩地区也广为流传，这些现象的出现，或许是因为同处于亚洲，国家之间有某种文化上的相似性，所以文学甚至文化意识形态传播相对容易。在西方文化中，金庸小说的传播显得落后很多，金庸众多小说中，只有为数不多的几本以完整的英译本的形式出版，而且翻译的质量也不尽相同。尽管金庸的武侠小说在西方世界的传播困难重重，但是我们通过分析，依然可以看到传播有很大的可行性。现在是一个网络技术发达的时代，我们想看的书籍，几乎都可以在互联网上找到，这在无形中为文学的传播拓宽了道路，对于那些对金庸的文学作品存在兴趣的海外读者来说，也提供了更加了解中国文化的机会，因此，互联网的盛行为文学作品的跨文化传播提供了便利。金庸的武侠小说自成一派江湖，是中国文学作品中永不褪色的一条支流。其浓厚的文化底蕴与天马行空的想象力与创造力，都吸引着读者去品读与鉴赏。我们应该密切关注金庸文学作品在国内外的研究动态，积极地改进我们现有的传播方式，帮助金庸文学乃至更多的中国优秀文学作品走出国门，实现跨文化的传播与交流。（摘编自李亚男《金庸文学作品跨文化传播的问题与建议》）材料3自古以来，武侠就存在于人们的心中，不同时代有不同的侠客英雄。自《史记》之后，“侠”的形象就存在于人心，唐宋元明清的武侠小说中重视的是除暴安良、快意恩仇。其中宋朝阶段游侠形式的小说变少，白话公案、侠义小说则成了中下层劳动人民喜闻乐见的文学式样。在近代，辛亥革命后各种思想流派涌入中国，报业、出版业得到空前繁荣，文学艺术得到大力发展，各种风格流派的文艺作品异彩纷呈。而当代武侠小说以古龙、金庸、梁羽生等人为代表。90年代以后，随着玄幻武侠的出现，传统武侠小说引申出了玄幻小说，但其小说里面的人物已经不像武侠小说中的人物那么贴近生活了。儒家“仁爱”思想体现出了孔子的“仁者，爱人”。仁爱思想不仅贯穿整部《论语》，而且还是儒家思想体系的核心。“儒家认为‘仁’是‘爱人之本’，认为真正爱人的人，是能够履行社会义务的人”，所以在《论语》中可以看出有时孔子用“仁”字不光是指某一种特殊的德行，而是指一切德行的总和，金庸武侠小说在其作品里详细地表达了其背后深藏的儒家思想。（摘编自马莲《金庸武侠小说中的侠义文化微探》）问题下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．尽管金庸成功塑造了韦小宝、郭靖、张无忌等栩栩如生的艺术形象，单就他个人而言，对这些形象并不喜欢。B．金庸创作的巨大成功，除了因为他个人的文学才华之外，还得益于中华优秀传统文化的诸多元素。C．互联网的盛行为文学作品的跨文化传播提供了便利，因而，金庸的武侠小说很快就会占据国际文化市场。D．侠义文化是中华传统文化重要的组成部分，90年代传统武侠小说引申出了玄幻小说，这类小说更有价值。答案B解析本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。A.“单就他个人而言，对这些形象并不喜欢”分析错误，文中“他的选择既非机灵圆滑的韦小宝，也不是老实憨厚的郭靖，或者优柔寡断的张无忌”的分析是作者的认识，不是金庸的认识，张冠李戴，曲解文意。C.“互联网的盛行……因而，金庸的武侠小说……会……”错误，因果倒置，材料二说的是“现在是一个网络技术发达的时代，我们想看的书籍，几乎都可以在互联网上找到，这在无形中为文学的传播拓宽了道路，对于那些对金庸的文学作品存在兴趣的海外读者来说，也提供了更加了解中国文化的机会，因此，互联网的盛行为文学作品的跨文化传播提供了便利”；且“金庸的武侠小说很快就会占据国际文化市场”和原文“尽管金庸的武侠小说在西方世界的传播困难重重，但是我们通过分析，依然可以看到传播有很大的可行性”不符。D.“这类小说更有价值”错误，材料三只是说“90年代以后，随着玄幻武侠的出现，传统武侠小说引申出了玄幻小说”，文中未提及“这类小说更有价值”。故选B。（三）新式高考命题方式——情境中的因果关系命题方式阐述情节中含有因果关系，选项做出不存在因果关系的判断。示例海明威《雨中的猫》——仍有因果关系的情节链条文本雨中的猫海明威旅馆里只住有两个美国人。他们的房间在二楼，面朝大海，也正对着公园和战争纪念碑。公园里有高大的棕榈树和绿色长椅。雨在下着。雨水从棕榈树上滴落下来。石子路上积了一汪汪的水。在雨中，海水呈一条长长的线，猛冲上来，又顺着海滩退回去，一会儿又在雨中滚滚而来，形成一条长长的线。停在纪念碑旁边广场上的汽车都开走了。广场对面，一个侍者站在餐馆门口望着空荡荡的广场。那位美国太太站在窗口往外看。就在他们的窗子底下，一只猫蜷缩在一张滴水的绿色桌子下面。猫极力缩起身子，好不让雨淋着。“我要下去把那只猫捉来。”美国太太说。“我来吧。”丈夫在床上自告奋勇说。“不，还是我去吧。外面那只可怜的小猫想躲在桌子下面避雨呢。”丈夫于是继续看书，身子靠在床脚的两个枕头上。“别淋湿了。”他说。太太下了楼，她经过办公室的时候，旅馆老板站起来向她鞠了个躬。他是个儿，个子很高。“下雨啦。”太太说。她对这个旅馆老板颇有好感。“是啊，是啊，太太，真是坏天气。天气真糟糕。”他站在昏暗的房间那头的写字台后面。这位太太很喜欢他。她喜欢他听到任何抱怨的时候所表现出的那种郑重其事的态度。她喜欢他那种尊贵的气度。她喜欢他乐意为她效劳的姿态。她喜欢他作为旅馆老板的自我感觉。她也喜欢他那上了年纪、沉沉下垂的脸和一双大手。她打开门，向外张望。雨下得更大了。那只猫大概在右边。也许她可以顺着屋檐底下走过去。她正站在门口时，身后张开了一把伞。那是给他们收拾房间的女侍。“您可不能淋湿了。”她面带微笑，用意大利语说。当然，这是旅馆老板吩咐她来的。女侍撑着伞为她遮雨，她沿着石子路一直走到他们房间的窗子下面。那张桌子就在那儿，被雨水冲刷成鲜亮的绿色，可猫却不见了。她一下子感到大失所望。女侍抬头看着她。“您丢了什么东西吗，太太？”“刚才这儿有只猫。”年轻的美国太太说。“猫？”“是的，有只猫。”“猫？”女侍扑哧一笑，“雨里有只猫？”“是呀，”她说，“在桌子底下。”她接着又说：“噢，我真想要那只猫。我想要只小猫。”她用英语说这几句话时，女侍者紧绷着脸。“走吧，太太，”她说，“我们得回到里面去了。你会淋湿的。”“我看也是。”年轻的美国太太说。她们沿着石子路往回走，进了门。女侍留在外面把伞收拢起来。美国太太经过办公室的时候，老板在写字台后面朝她欠欠身子。太太心里感到有些闷闷不乐。这个老板让她感觉自己非常渺小，同时又很重要。她一时觉得自己是个极其重要的角色。她上了楼梯，打开房门，乔治正在床上看书。“捉到那只猫了吗？”他放下书，问道。“它跑了。”“天知道跑到哪儿去了。”他把眼睛从书本上移开，说道。她在床上坐了下来。“我太想要那只猫了，”她说，“我也不知道为什么这么想要它。我真想要那只可怜的小猫。做一只可冷的小猫待在雨里，可不是什么好玩的事儿。”乔治又看起书来。她走过去，坐在梳妆台的镜子前，拿起手镜来照照自己。她仔细端详着自己的侧影，先看看这边，又看看那边。接着又仔细打量自己的头颈后面。“要是我把头发留长，你觉得好吗？”她问道，又瞧了瞧自己的侧影。乔治抬眼看了看她的后脖子，头发剪得短短的，像个男孩。“我喜欢你这样子。”“我已经厌烦了，”她说，“看上去像个男孩子，我厌烦极了。”“你看起来漂亮极了。”他说。她把镜子放在梳妆台上，走到窗边，向外张望。天渐渐黑了。“我想把头发往后梳得又紧又光滑，在后面挽个大髻，可以让自己感觉得到。”她说。“是吗？”乔治在床上说。“我还想用自己的银器坐在桌边吃饭，我还想点上蜡烛。我希望现在是春天，我想对着镜子梳头。我想有只小猫，还想有几件新衣服。”“哦，别说了，找点儿东西看吧。”乔治说着，又开始看书了。他的妻子朝窗外张望着。此时天已经很黑了，雨还在敲打着棕榈树。“不管怎么说，我都想要只猫。”她说，“我想要只猫。现在就想要。要是我不能留长发，不能有什么开心的事儿，总可以有只猫吧。”乔治根本没听她说话。他在读自己那本书。妻子朝窗外望去，广场上已经亮灯了。有人敲门。“请进。”乔治说着，从书上抬起眼睛。门口站着的是那个女侍，她紧紧抱着一只大玳瑁猫，那猫顺着她的身子纵身一跃而下。“打搅了，”她说，“老板让我把这只猫给太太送来。”（有删节）问题下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（

）A．小说以猫为行文线索，按照时间顺序，讲述了一对美国夫妇在国外旅馆发生的故事。B．小说开头部分对雨景进行了描写，奠定了全文的感情基调，为情节的发展作了铺垫。C．小说没有性格多变的人物，不追求情节的完整，也不展示具有因果关系的情节链条。D．与《老人与海》困境中对生活充满热情的“硬汉”相比，男主人公则显得冷漠疏离。答案C解析本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容和艺术手法的能力。C.“不展示具有因果关系的情节链条”错。文章截取了一个生活断面进行写作，大量留白，不追求情节的完整，但其中仍有因果关系的情节链条：女主人公因为不经意地发现了窗外雨中的猫而外出冒雨寻猫；寻猫未果失望而归；为安慰她，旅店老板派人送来了一只猫。故选C。三、考题对接（一）高华平《关于“孔老优劣”或“孔老先后”问题的思考》——因果倒置阅读下面的文字，完成题目。自方勇先生在《光明日报》国学版刊发《六论新子学》以来，学界围绕“孔老先后”问题多有讨论。“孔老先后”或“孔老优劣”还是“平置”的问题，简单地讲，就是一个孔老或儒道的地位问题。这的确是中国古代学术界和哲学思想史上曾经长期存在的一个问题。但就其实质而言，这个问题只是中国古代不同学术流派之间争夺思想“正统”地位的结果。所以严格地讲，当今中国学术界和哲学思想界并不存在一个“孔老先后”或“孔老优劣”的问题，甚至也没有什么“孔老平置”的问题，当今只有一个如何以科学的态度和方法研究“孔老”或儒道的问题。首先，客观地讲，“孔老先后”或“孔老优劣”还是“平置”的问题，不是中国学术界存在的一个现实问题，而只是一个历史问题。孔子、老子作为历史人物，他们的出生年代和他们的学术著作与活动当然有先有后，有一定的历史时空，但所谓“孔老先后”“孔老优劣”或“平置”的问题所关注的焦点并不在此。所谓“孔老先后”“孔老优劣”或“平置”的问题，其关注的焦点其实只是孔老二者或儒道两家的社会地位、学术文化影响和重要性问题，反映的是持论者不同的思想立场和态度。持儒家立场和观点者，不仅认为孔子的思想文化地位优于老子和道家，而且认为老子其人的真实人格和《老子》(《道德经》)其书的真实成书年代都应在孔子之后；持道家立场和观点者则认为，道家(“史官”)为诸子之所从出，“鬻(子)惟文友，李(老)实孔师”(《文心雕龙·诸子》)，老子的地位和重要性无疑优于孔子。当然，也有少数人采取了一种比较折中调和的看法，认为儒道或孔老二者皆既“有所长”，亦“有所短”，是互绌互补的关系，应该平等对待，“平置”二者。但客观地讲，无论是“孔老先后”“孔老优劣”，还是“平置”的问题，都只是一个发生在中国历史上特别是中国古代学术文化史和哲学思想史上的历史问题。在中国古代的历史上，这的确是一个长期存在的真实问题。但当中国社会随着世界史进入到现代史以后，学术界对包括孔、老其人其书及其思想的“历史研究”，都已纳入现代“科学研究”的范围。因此，所谓“孔老先后”“孔老优劣”或“平置”问题，就不再是一个真实存在的“现实问题”，它已成为一个并没有实在意义的问题，再在历史学科之外讨论所谓“孔老先后”“孔老优劣”或“平置”的问题，还会有抱残守缺、违背学术史发展历史趋势之嫌。我们之所以说所谓“孔老先后”“孔老优劣”或“平置”的问题只是个历史问题，从现实性上来说它不再是一个真问题，是因为在中国学术史上，这个问题的产生、形成和发展演变从来都是随着具体的历史语境而发展变化的。当中国的历史进入春秋战国以后，中国的学术界出现了百家学说蜂起争鸣的局面，儒、墨互“显”，孔、老并称。但当时的学术界尚只有“百家”之称，而无“诸子”概念，更不用说就儒道、孔老争先后和优劣了。到西汉初期，汉文帝、汉景帝及大批朝臣则皆“读《黄帝》《老子》，尊其术”(《史记·外戚列传》)，似已有“孔老先后”或“孔老优劣”问题，但却与汉武帝采用董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”之策后的形势正好相反。汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，由于儒家的“独尊”地位，“儒先道后”“孔优老劣”遂成为中国古代学术中的官方基调。魏晋之际，玄学盛行，虽或名之曰“新道家”，但“老不及圣”之说仍为学界共识。隋唐时期国家强盛，思想上较为开放兼容，学术得佛、道二教助力不少，但儒学及孔子的思想地位反而更加稳固，儒家和孔子学说遂最终凝成为宋代的理学，延续至明清，一直都是牢固的官方意识形态。但到近代西学东渐之后，尽管有持现代新儒家立场的学者仍“尊孔儒”而贬道法诸家，但中国学术整体上已进入现代学术行列，单纯的“孔老先后”或“孔老优劣”已不再是学者关注的学术焦点，实际已失去其市场。可见，中国学术史上从来都不存在固定的“孔老先后”或“孔老优劣”的固定阵营，甚至也没有某个朝代是固定不变的“孔优于老”或“老优于孔”的时段，“孔老先后”或“孔老优劣”完全是随着具体的历史语境而发展变化的。二其次，随着中国学术的现代化，对儒家、道家或孔子、老子的研究已纳入现代“科学研究”(社会科学研究)的范围，儒家、道家或孔子、老子已成为现代中国历史研究的纯客观研究对象，而研究对象本无所谓优劣先后之分。从事这一研究的学者虽不免因“了解之同情”而对研究对象产生某种偏好，但更需要以一种客观公正的科学态度对待研究对象。从这个意义上讲，在当今的先秦诸子研究中，所谓“孔老先后”“孔老优劣”“平置”的问题已经被消解，不再是一个真问题，重提这个问题本身有违现代科学研究精神。儒家、道家或孔子、老子既然只是现代中国历史研究的纯客观的研究对象，那么研究对象本身是无所谓优劣高下之分的，研究者更要秉持客观和科学的态度对待所有研究对象。正如你要研究太阳系金、木、水、火、土五大行星，不能说其中的金星比木星或水、火、土星重要，或土星比金星或木、火、土星重要一样，你也不能在研究对象儒家、道家或孔子、老子之间分判出一个主次优劣或先后出来，甚至也没有必要提出平等对待或“平置”的问题。因为提出平等对待或“平置”的问题本身就意味着你是认同在对儒家、道家或孔子、老子研究时研究者应具有自己的主观态度这一做法的。当今我们可以客观公正地评价儒道或孔老的思想文化价值，讨论如何更好地继承和扬弃中国的传统文化，但不应该、也不必要再花太多的精力去争论“孔老先后”或“孔老优劣”这样的问题了。(摘编自光明日报《关于“孔老优劣”或“孔老先后”问题的思考》，高华平)1.下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分)（）A.当今中国学术界和哲学思想界并不存在“孔老先后”“孔老优劣”或“平置”的问题，学者们只讨论如何以科学的态度和方法研究“孔老”或儒道的问题。B.“孔老先后”“孔老优劣”或“平置”的问题，关注的不是孔子、老子的出生年代及学术著作的先后，而是孔老二者或儒道两家的社会地位、学术文化影响等。C.学术界已将对孔、老其人其书及其思想的“历史研究”等纳入现代“科学研究”的范围，因为“孔老先后”这类问题已成为一个没有实在意义的问题。D.中国学术史上不存在“孔老先后”或“孔老优劣”的固定阵营，随着具体的历史语境的发展变化，“孔、老并称”“儒先道后”等不同立场随之出现。【考点解读】1.因果倒置答案D解析A项，原文“当今中国学术界和哲学思想界……只有一个如何以科学的态度和方法研究‘孔老’或儒道的问题”，没有说当下的学者只讨论一个问题。B项，原文“但所谓‘孔老先后’‘孔老优劣’或‘平置’的问题所关注的焦点并不在此”，可见并不是不关注“孔子、老子的出生年代及学术著作的先后”，只是焦点不在于此。C项，原文“学术界对包括孔、老其人其书及其思想的‘历史研究’，都已纳入现代‘科学研究’的范围。因此，……它已成为一个并没有实在意义的问题”，选项因果倒置。（二）王子林《甲骨文子午卯酉的时间观念》、贾祯祯《秦汉“天道循环”时间观的形成》与牛梦媛张天新《基于时间概念的美丽乡村规划设计的实践与探索》——因果颠倒：“子排在了北方，象征北方”是结果阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：先民聚在一起从事生活和生产活动，用来表示时间的字亦具有十分重要的意义。十二地支中，子代表农历十一月，这时阳气发动，万物滋生，人假借“子”作称呼。“子”是指刚出生的带有囟门的婴儿，非指“儿子”“子女”之义。弄清楚了“子”字的初文之义，也就明白了先民为什么要以此字作为时间的始点的道理。十二地支的起点定为0点，《说文》称这时阳气发动，万物开始滋生。新的一天开始了，就好像婴儿来到这个世界一样，一切都是新的。时间的起点就是我们生命的起点，在此基础上，先民确定了四季。冬至之后，太阳开始回归，大地逐渐变暖，生命开始滋生，冬至是四季的起点。子的本义原只表时间的起点，但就起点这点看，子与冬至是相同的，故子排在了北方，象征北方，象征一切事物的起点。正午十二点是一天之中太阳的最高点，“午”亦即时间的最高点，过后则走向相反的时间，寓示物极必反，盛极必衰。先民感知到的时间是周而复始的、循序渐进的有规律的运动，确定了一套完整的时间序列。时间是为人们的生活和生产服务的，又与方位结合在一起。因此，时间是有意义的，是与人的生命、生活和生产等方面关联在一起的。（节选自王子林《甲骨文子午卯酉的时间观念》）材料二：关于时间的概念，《文子》引老子曰：“四方上下曰宇，往古来今曰宙。”其思想反映出古人对时间与空间的一种流行看法。“宇”字为房屋之形，可知“宇”本是对空间结构的一种描画，可以引申到“四方上下”的意义上来，获得对空间一般性的理解。相较而言，以“宙”为时间并不直观。对于时间的性质，除《老子》在道论意义上认为宇宙“有始”，其他思想家多认为时间无所终始。如《庄子·庚桑楚》：“有实而无乎处者，宇也。有长而无本剽者，宙也。”庄子此处直观表达出了对时间无穷尽的理解。但在这无始无终的时间内部，一般还具备着反复或循环的第二层性质。《吕氏春秋·大乐》中对天地车轮终而复始的比喻，日升月落，星辰轮回，飞鸟往复，荣枯循环，天象与物候两方面的规律性变化，在无数次的周而复始中揭示了一个朴素的道理：时间无穷，可以被标记。因为人们只能通过空间的变化见时间，所以对时间的标记，所涉及的实际上是时间与空间的关系问题。比如《山海经》中记载了先民观察太阳在一年之中升落的位置，虽然这种对时间与方位的辨认还较为模糊，但基本上还原了古人对于时间的标记原理。由此可知，中国早期曾有以太阳和星象为空间坐标确定节气与季节的传统。在人类社会生活的自然节律之中，内在包含着许多可见、可感、可知甚至可算的循环表象，因此成为人类生活秩序的一个基本模型，无论是微观的生活礼仪、社会生产，还是宏观的王朝祭礼，其制定、发生和校准等均以时间的循环规律为参照，甚至人类历史的行进，也有“终始”规律可循。从王朝更替的角度看，人类历史上不乏权力统治的“开始”与“结束”。因此，“终”与“始”很早便进入了统治集团的历史思考之中，以此为基础，最终于汉代发展形成一类专门讨论历史进程与帝王次序的“终始”之学。在秦汉终始循环的历史观念下，历法这一本以天象为依据测算时间的技术，开始承担起摹写历史的政治功能。“历史秩序”不过是一个关于时间与历史的解释框架，而历法作为时间与历史的双重摹本，在汉代承担起塑造历史秩序的功能。从这一角度上看，刘歆通过《三统历谱》所表达出的对于秩序本身的追求，与中国传统时间观念所衍生出的“天道循环”思想具有深刻的文化渊源。（节选自贾祯祯《秦汉“天道循环”时间观的形成》）材料三：习总书记说：“农村绝不