儒教、道教、汉族丧葬习俗简述和儒释道三大哲学思想的对比

儒教道教汉族丧葬习俗简述丧葬，指办理丧事和埋葬死者。它是举行丧事，让死者有归宿，生者有悼念等相关事宜的仪式。是人类特有的感情。丧葬以祭祀、缅怀等感情为基础，民间丧葬形式在不同地区有不同形式(土葬、火葬、水葬等)。各地兴起、承续、发展、积累而成的丧葬文化和习俗。丧葬既成文化，与传统的孝道祭祖、死者为大、思想感情有关，目的是前传后教而约定俗成。也就是说，对死者毫无感情，就不可能产生丧葬。随着社会的发展，文明不断进步，殡葬制度的改革，长期形成的丧葬形式也在不断注入新的内容。各民族，各教派，各地区办理丧葬的习俗不一，大体有以下共同形式：老人逝世，俗说"归家"、过世、"过身"、走了等。入殓，俗说"入棺"、"收殓"。安葬，俗说"过山"、"出葬"。办丧事，俗说"做白喜事"或做"丧事"。入殓、出殡、安葬(俗称"落事")都要请堪舆(俗称"地理先生")选找"风水宝地"。请阴阳先/道士念经做法事等，择"吉日、吉时"安葬。入殓:事前孝子孝孙(男丁)穿孝服由吹鼓乐师导引到平时吃水的井里或塘里用水桶取少量水，丢几个铜钱或镍币到井里或塘里，俗称"买水"。将买回的水为死者洗澡，俗称"抹三下"。在县城，买水之前，由吹鼓乐师导引殡葬人员抬着空棺到街上游一趟，俗称"游材"。入殓后到出殡前灵堂要点长明灯，棺材头部还要加一盏油灯，俗称"点脑头火"。富人死后，棺材要停入在厅堂数月至数年，俗称"存枋"。穷人死后，只要日子相合，择日即葬。出殡:满堂皆白，事前要祭奠，俗称"烧香"，先儿孙后亲朋按辈分大小依次烧香磕头。祭奠后，儿孙及儿媳孙媳等要跪在棺材前一餐饭，俗称"食材(财)饭"。食材饭时，要请一至二位"命好福好"的人主持斟酒盛饭，酒斟二巡，饭盛二次量少。随意食菜，每碗吃一点。主持人要说些吉利话。出殡时，孝子孝孙要加穿粗麻衣、草鞋、系草绳，持孝杖棍。送葬队伍，由持引魂竹的引路，此人负责丢引路纸。接着是持旌旗的、抱灵牌的、乐队、祭轴、花圈、送葬的亲朋、灵柩、子孙。行至村外交通道口处(城市、集镇走出街口)"谢孝"，由孝子孝妇等跪向送葬的亲朋叩首。谢孝后，孝子才孙扶柩至坟前，把草鞋、孝棍、花圈等丢在坟地上，即参加筑坟。坟筑好后，有喝彩、撒粮米习俗。出殡的当天晚上请道士念经一至七天，超度亡灵，俗说"做归山灯"。第二天，孝女、孝妇等穿孝服，首次上坟，俗说"拦山神"、"扌罗两朝"。办丧事:对内亲要派专人报丧。亲朋好友要先送礼，再参加吊祭、送葬、吃饭。丧饭两餐(正餐)，一荤一素，入殓时食素，俗说"归棺饭"、"斋饭";出殡时食荤，俗说"出葬饭"。旧时安葬后，有的孝子还会昼夜在灵堂或坟前守护一段时间，俗说"守孝"。我国汉族丧葬习俗大体如下：建国前，道教、汉人"重死轻生，厚葬薄养"，对葬礼极为重视，致有"生时不孝顺，死后哄鬼神"之谚。未成年者及非正常死亡者方可草草掩埋。人死在外，不得抬入家门，一切从简。老人去世，葬礼繁褥，大体有:小殓

男死称"寿终正寝"，女死称"寿终内寝"。临终时遗体厅堂，咽气后由亲属为逝者穿寿衣。寿衣逢单数，衣上口袋要撕去，以免有碍后代。外裹"抖尸被"、"盖面被"。入棺暂不加盖，称"小殓"。报丧

孝男孝女跪请家族长辈主持丧事。请阴阳先生择定大殓成服扶枢还山吉期，然后印发"讣闻"，派人遍告亲友。如丧母，须及时向"外家"报丧。接讣告者须给报丧人吃红蛋。大殓、成服

由"八仙"(抬柩者)给逝者盖棺，钉棺，称"大殓"。"母死怕外家，父死怕叔伯"。母死，大殓前必先让外家过目。大殓时孝子孝孙披麻戴孝，叫"成服"。丧属须反穿衣服，孝子腰围稻草绳，手持"孝杖棒"(父死用竹，母死用桐)。安灵、堂奠

厅中设灵堂，由孝子当天跪写灵牌。亲友吊唁，须携"奠仪"、(用白纸包)、挽联、香烛、冥镪等物。孝子孝孙跪地谢吊，无人搀扶不得起身。堂奠又叫"家堂祭"。吹班在下厅奏哀乐，孝男、宗族、戚族、外家、生前友好等顺序随礼进行祭奠，丧属在孝幔内跪谢。除家祭外，还有于扶柩还山途中举行祭奠，叫"拦路祭"。超度

请僧人、道士为死者念经诵咒，行"烧官钱"、"沐浴"等仪式以超度亡灵（魂），俗称"做半夜光"。有钱人家则夜以继日请僧道做法事，称"做斋"，有的长达七天七夜。做七

葬后，以死亡日始，每逢七日，丧属备香烛至坟前哭奠。四十九日为"满七"，须在坟前烧化冥镪及纸扎冥具。明、清时，孝男百日内不得剃头，今已无此忌。出柩

出柩前，棺木上矗纸扎白鹤、仙童，取"驾鹤归仙"之意。抬棺木杠称"龙杠"，绳称"龙索"。"八仙"抬棺起柩后，孝子孝孙沿棺号哭，亲戚世友擎竹幛列队送柩。至村外，由僧道诵经咒，"八仙"引孝子捧灵牌沿棺做法事。行别棺仪式后，送柩者即可归家。由僧道、鼓吹引孝子由别路人家祠安置灵牌。安葬毕，备盛宴谢"八仙"，每肴必双碗。旧时"八仙"多为义务性劳动，不取报酬。现有发给工资。旧时富豪之家，为选择坟山或等待吉日，常停柩在家几年不葬，今无此俗。检骨改葬

安葬后八至十年，必须挖出遗骨，安置特制陶器(俗称"金罂")内重葬。再筑永久性坟墓(非正常死亡者除外)。此俗原为客家人丧葬一大特点，称"二次葬"。起因为祖先南迁时背负祖宗遗骸随行，积久成习。后己失去原有意义，反因寻找风水宝地，辗转改葬;亦有寄在悬崖下，等待"宝地"，久而不葬的，实为一种陋俗。这种习俗现在已摒弃了。什么是七七四十九天？

七七四十九天的超度起源于佛教，佛教给中国传统的丧葬礼仪带来了“七七追荐”等仪式，是一种超度死者亡灵的大法会。佛教认为，人死亡以后到转生完成之间有一个很短的缓冲期，称为“中阴”，时间很短，只有四十九天。在这四十九天内亡者的灵魂谓“中阴身”，中阴身必须在规定的时间内完成六道轮回，否则就会灭失。这四十九天中，除了极好的人可以直接升天，极坏的人立即下地狱外，绝大多数人要通过超度赎罪，才能投个好胎。也有民间传闻说人又三魂七魄，死后一年去一魂，七天去一魄，三年魂尽，七七满魄尽，所以要“做七”和“三周年”（注：因为魂未散尽，故需守孝三年）。要在“七魄”没有散尽前请出家人来超度，尽力改变他转世投生的类别。如果过了这四十九天再超度，只会增加他的福分，却不能改变他投胎的类别了。还有种说法称，在死者去世之后的四十九天内，每隔七天阎王就要审问亡魂一次，就像经历七灾一样。（注：投生=托生=脱生：谓有生命之物死后灵魂投胎转生世间。魂；《说文》：魂，阳气也。《康熙字典》解释：“云”和“鬼”联合起来表示“人死后其体魄中的阳气回旋升天”。人死之后，魄体留地，还原为地气；附宿于肉身的阳气则离开体魄，回旋升空，还原为天气。离开死者之体回旋升空的阳气，就是“魂”。魄；《说文》：魄,阴神也。指依附于人的身体而存在的精神，根是阴性。魂为阳，魄为阴。三魂七魄；中国道教对于人的灵魂说法。人的精神分而可以称之为魂魄，其魂有三，一为天魂，二为地魂，三为命魂。其魄有七，一魄天冲，二魄灵慧，三魄为气，四魄为力，五魄中枢，六魄为精，七魄为英）。

如何“做七”，“做七”有什么讲究？

做七，也被称为“烧七”、“七七”、“斋七”等。是旧时汉族的丧葬习俗，现流行于全国各地。从死者去世之日算起，每七天为一个祭日，分别为“头七”、“二七”、“三七”、“四七”、“五七”、“六七”、“断七”（亦称“尽七”、“满七”等）。根据地方习俗不同，祭法也不同，有些地方比较重视头七、三七、五七与七七。现代城市生活中，也有缩短这四十九日的做法。或把“五七”作为“断七”，或“头七”与“七七”各七日，中间五个七每个两天为“七”，共24日的。我们就来分别讲讲一般人家“七七”怎么过：

【二七、四七、六七】

一般习俗以一、三、五、七这几个单七祭为重，二、四、六等双七，亲友不来。孝子只烧纸钱、不哭灵，称为“空七”

在临安和宁波等地方，也有让女婿做“六七”的讲法。

【头七】一般大家都认为，死者的魂魄会于“头七”返回家中，家人应该于魂魄回来前，为死者准备一顿饭，之后最好回避，最好的方法就是睡觉，睡不着也要躲到被窝里。如果死者魂魄回来看见家人，会令他记挂，影响他投胎为人。也有人说，人死后魂魄会在头七到处飘荡，当天家人应在家中烧一个梯子状的东西，作为“天梯”，让魂魄顺着天梯到达天上。

一般人家也比较青睐在头七做法事超度亡灵。这样亲人能早登极乐。

【三七】三七也备受重视，可以由外甥、侄辈来做。

【五七】五七的前一夜，很多地方都流行搭“望乡台”。传说，死者只有在那天才知道自己已经死了，就会在阴间里登上“望乡台”眺望阳间的家人亲友。杭州人习惯在台上放置一件死者的衣衫，上面罩把伞。而苏州一带的地方，在这一天的五更时分，子女们就打开大门向西连续大喊三声“XX回来吧！”然后在灵前痛哭，同时端上事先准备好的酒菜，叫做“五更夜饭”，这个仪式就是“喊五更”。天亮之后，就给人们观赏事先扎好的设施齐全的住宅，现代社会类似祭品花样也很繁多，各种家电一应俱全，这个就看个人喜好了。观赏之后，就用火烧尽，据说这样可以让死者在阴间有房住，叫做“化库”。

【断七】断七（即七七，第49天）之后就出了孝期了，一般都很看重，亲朋好友都会参加“断七”礼仪活动。“断七”这天一般会请道士和尚来做法事，安家神，保太平。人们认为这是为活人祈祷，念经拜过之后子女们就要脱下丧服，换上日常衣服。道教给丧葬文化带来的首先是十殿冥王的地府信仰。在道教形成之前，中国文化中已有较为模糊的阴间概念，汉代的镇墓文中，便发现了很多阴间的官吏和职称，如墓皇墓主、蒿里君、泰山令等等。同时，佛教也有彼岸世界的种种信仰和观念，但道教将这些系统化、具体化，建构了一个具有严密组织体系的地下世界。传说中道教的冥界

在酆都（今重庆丰都），其君主称为酆都大帝，下辖十位冥王：

第一殿为秦广王，是鬼魂的报到处，称黄泉黑将，管生死寿天；

第二殿为楚江王，掌功过，是初动刑处，有16个小地狱；

第三殿为宋帝王，主管刑法，有黑蝇大地狱和16个小地狱；

第四殿为五官王，专管诈伪、欺人之类案子；

第五殿为阎罗王，这是从佛教中借过来的，梵名为奈落伽（Naraka）、泥犁（Niraga），据说是“地狱之王”；

第六殿是卞城王，专管奸淫、盗窃；

第七殿是泰山王，这是从中国传统信仰中移置过来的，在道教信仰中，专管僧、道犯罪；

第八殿是平等王，专管大案要案，有阿鼻地狱，这也是从佛教中借来的；

第九殿是都市王，专管不孝不悌、邪恶作伪；

第十殿是转轮王，这也是从佛教中来的，他所管辖的也是佛教信仰中的“六道轮回”。儒释道三大哲学思想的对比儒释道是中国传统文化中的三大基石，按照过去人们通常的理解是道家以哲学为主，儒家以思想为主，而释家则以宗教为主。还有一种理解是儒家是社会的主流思想，道家与释家都称为宗教。为什么会有这样的区分呢？我认为最根本的原因是人们对哲学的基本概念还比较模糊，对哲学的基本问题还认识不到位。那么什么是哲学呢？这的确是一个非常广义而又很难表述的问题，但又是每个研究哲学的人都需要弄清楚的问题。尤其是我们正面对着曹雪芹的这部绝世经典，如果对哲学定义都含糊不清的话，那就很难从根本上去解读《红楼梦》的整个哲学体系。可以这么说，自从人类有了思维、有了意识之后，哲学也就随之产生了，但那不过是一种自发的、零星的、朦胧的哲学思维而已，而哲学成为一种体系，并通过一定的载体问世，最早的要算是老子的《道德经》，虽然在易经里也包含了很多的世界观、人生观的哲学理念，孔子的《论语》也是这样，但都不象《道德经》那样成为专门的哲学理论体系。不过在当时还没有人提出“哲学”这个词汇和概念，只是被世人当作一种高深莫测的思想来加以膜拜。“哲学”这一词汇最早是出现在古希腊文里，当时的意思是“爱智慧”。根据这一概念，用通俗一点的话说，哲学应该就是一门研究智慧的学问。希腊著名的哲学家伯拉图，他对哲学的经典注解就是：“我认为智慧这个词太大了，只有神才配拥有它，我们人类只能是爱智慧。”英国哲学家霍布斯也有一句比较著名的话：“哲学几乎就是一个一切人反对一切人的战场”。马克思主义哲学理论认为：哲学是理论化、系统化的世界观；是世界观与方法论的统一；是关于自然知识、社会知识和思维知识的概括和总结。当代人学家张荣寰在2003年5月给哲学的定义为：哲学是人理性的工具，哲学从起源就肩负着解决有关世界的本质与真理的问题、有关我们如何知道或认识真理的问题、有关生命意义与道德实践的问题、有关各门类知识总结的问题的使命。哲学家冯友兰在《中国哲学简史》中说：“我所说的哲学，就是对于人生的有系统的反思的思想。”尽管古今中外的哲学家们都对什么是哲学，阐明了自己的理解和描述，但总是让人感觉非常模糊，还是不能很清晰很具体地知道哲学的基本概念和哲学所要解决的问题。然而曹雪芹的《红楼梦》虽然是一部小说，却给人一种全新的认识和启发，尤其是空空道人“因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空”这富含哲理的十六个字，让我们品悟到了哲学的基本概念。我认为所谓的哲学，是指探寻和研究人类起源、现在和未来的发展过程中客观规律的学问。根据这一哲学概念的表述，可以很清楚地看到哲学的基本问题，主要包括三个方面：一是探寻人类的起源，二是研究人类的现在，三是规划人类的未来。这三大课题既充分体现了以人为本的理念，同时又能够涵盖古今所有的哲学领域，哲学所涉及到的任何方方面面的问题，都能从这三大课题中找到相应的归属。结合哲学的基本概念和主要课题，我认为尽管儒释道思想在哲学上的成就和对人类的贡献各不相同，但都是将哲学的三大课题作为探寻和研究对象的，都总结出了诸多客观规律，并提供给世人一个认识世界、改造世界、认识自我、改造自我的方法论。在此，我们不妨就针对哲学的三大课题，将儒释道思想体系放在一起，作一番对比分析，这样我们的思路也许会更清晰一些。一、对人类生命起源的探知哲学首先必须回答的问题就是人类的起源，因为这是与人的世界观紧密相连的。通过对人类生命起源的探寻和研究，从中梳理出有价值的客观规律来，为人类的现在和未来服务。老子在《道德经》中说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”老子认为自然是一切规律的法门，道法自然，是指道必须遵循自然规律。天法道，那就是说天必须遵循道的规律同时也要遵循自然规律。地法天，则是说地要遵循的是天、道和自然三方面的规律。以此类推，人法地，就是说自然、道、天、地这四者，所有的客观规律，作为我们人类都必须将其挖掘出来，然后才能遵循规律，按规律办事。这些规律就是哲学家们首先要探寻和研究的课题。对于人类生命的起源，道家思想认为人类的生命与万物同源。尽管人在掌握了自然规律之后，对万物又会产生能动性的改造和创造作用，但究其本源都归于道：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”（老子的《道德经》）庄子又进一步发展了这一观念：“人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死，若死生为徒，吾又何患？”（庄子《知北游》）儒家思想对生命起源的认识，并没有道家那么明确和刻意地去探寻，而是模糊地归结为“天”和“命”，所谓“生死由命，富贵在天”，这是儒家思想所秉承的基本观念。“天生烝民，有物有则”（《诗经·大雅》）“不知命，无以为君子”（《论语·尧曰》）“五十而知天命”（《论语·为政》）儒家的这种“天命”论，曾被后世之人误解为宿命论。事实上儒家的“天命论”与道家的“道生论”是一脉相承的，也就是说人类的生命都不是由我们自己的意志所决定的，而是由大自然和客观规律决定的。释家思想认为生命来源于无始无终的轮回，一切众生都有各自的“前生”和“来世”。正是由于这种观念，释家思想才一直被唯物主义者排斥在外，将其划归唯心主义的阵营，其实这也是一大误解。道家认为气聚则生、气散则死，也就是说大自然中的气在客观规律的作用下聚合成形为生命，当生命终结之后又散化为气回归到大自然中。那么释家的轮回思想则是在这基础上的一种延伸，即回归到大自然中的气，经过一定的时间之后，在客观规律的作用下，又会重新聚合为生命，新生命之中虽然不是原来之气的全部，但其中一定会含有许多重要的遗传信息，这才是所谓的“前生”和“来世”的概念。二、对人类生命存在的研究哲学要解决的第二个问题就是人类的存在方式，也就是如何活在当下，这个问题与我们每个人的人生观、价值观是紧密相连的。这个问题无论是儒、释、道都有不同的认识和理解，尽管是异曲，但最终还是同工，其结果无非就是包括两种：出世和入世。出世则独善其身，入世则兼济天下。然而在芸芸众生之中，真正能做到勇退出世或积极入世的，毕竟还是少数，绝大多数人都是痛苦并快乐地生活在滚滚红尘之中。所以，如何更好地活在当下，便成了哲学中不可避免的一大主题。各家对于人类生命的存在方式研究，都是基于其对生命起源的认识。也就是说对生命起源的认识不同，其对待生命的存在方式也就不同。道家思想在人类生命存在方式的问题上，着重于一个“真”字，追求一个“真我”的境界，即返朴归真。道家认为，既然我们人类与万物同源于道，聚则有我（为生），散则无我（为死），那么我们就没有必要因为拥有了生命而欣喜若狂，因为失去了生命而痛苦，“古之真人，不知说生，不知恶死。”（《庄子·齐物论》）我们唯一要做的就是重视和珍惜已经存在着的“真我”，顺天应道、远离祸患、返朴归真，这样才能真正达到“真我”的境界，才能摆脱名和利等的一切束缚而实现“逍遥游”，才能达到“独与天地精神相往来”的最高境界。在人类生命存在方式问题上，儒家思想则注重于一个“乐”字，提倡“乐在其中”，也就是要快乐地活在当下。儒家认为，既然我们生命是不以人类意志而改变的天命所赋予，那么我们就应该为拥有了生命而感到快乐，就应该快快乐乐地活着。正因为儒家有这样的达观快乐情怀，所以他们不管做什么事情都会感到快乐：“子曰：‘学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？’”（《论语·学而》）、“子曰：‘一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。’”（《论语·雍也》）、“子曰：‘饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中亦。不义而富且贵，于我如浮云。’”（《论语·卫灵公》）这些都是儒家思想“安贫乐道”的真实写照。释家思想在人类生命存在方式的问题上，看到的是一个“苦”字，人生活在世间实际上就是在苦海中轮回。释家思想认为虽然世上有无量的苦，但这些苦并不是造物主给予的，也不是孤立的偶然的生来灭，都是因缘而起，这个因缘就是我上面所说的七情六欲的圆周运动，说到底这一切都是自己一手造成的。所以，要想脱离苦海，唯一的办法就是摒弃七情六欲，人活着就要努力做到六根清静，远离七情六欲的纷扰。三、对人类生命终结的规划哲学所面临的第三大问题就是如何规划人类的未来。相对于前面两个方面，这个问题更富有挑战性，必须在充分研究了人类的起源和现在的基础上，才能根据客观规律来规划我们人类的未来。不仅要让死了的人死得其所、死得无悔，而且要让活着的人活得潇洒、活得充实。任何一种能成为体系的哲学思想，其对前面两大课题的理解，最终都会集中体现到第三大课题上来，也就是说第三课题是前面两个课题的归纳、总结和延伸，是世界观、人生观、价值观等各种思想观念的大汇总。道家思想既重视个体本我的生命，也非常重视群体他我的生命。在对待个体本我生命的未来方面，虽然看淡了生死，但还是主张以抱朴守弱、清静无忧的方式来对抗死亡，以实现与道同体、与天地同存的超越。“知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归於婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归於无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归於朴。”“天下莫柔弱于水”、“上善若水”、“绝学无忧”、“从事于道者，同于道”、“死而不亡者寿”等等。这些论调充分展示了道家思想对个体生命的终极关怀。那么在对待人类群体的他我方面呢？道家思想认为万事万物都会按照其本来的运行轨迹进行发展变化，我们人类应该顺应这种自然的运行轨迹，而不应该总是要刻意去改变这种轨迹。所以，道家反对一切不符合客观规律的“有为”，并提出“圣人处无为之事”、“无为而无不为”等“为无为”的处世哲学。他们反对一切战争：“兵者不祥之器，非君子之器”、“杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之”。同时道家还为我们的未来规划了一种小国寡民式的田园生活：“小国寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之。虽有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食、美其服、安其居、乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻。民至老死不相往来。”与道家这种消极避世思想相对的是儒家积极入世的思想。虽然儒家也很重视和