中国法律思想史

中国法律思想史1、“有扈式威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命”出于（B）之口。A禹B启C商纣王D子产2、夏、商的法律思想是（A）。A“天命”、“天罚”

B“以德配天”

C“明德慎罚”

D“仁、义、礼、智、信”3、商朝时期，请示上帝并传达上帝旨意的人被称作（ABC）。A卜

B巫

C祝

D士4、宗法等级制的核心内容是（C）。A男尊女卑

B氏族同婚

C嫡长继承制

D分封制5、春秋时期，突破“礼不下庶人，刑不上大夫”，批判“刑不可知”，并提倡任用贤能的人是（B）。A鲍叔牙B管仲C子产D邓析6、首次将“刑书”铸在鼎上，公布成文法的是（C）。A邓析B孔子C子产D荀子7、“竹刑”的作者是（C）。A子产B墨翟C邓析D庄子8、西周的“以德配天’包含两层含义，分不是（AC）。A求上帝的保佑

B上帝立周

C坚决了神权

D强调德治，弱化天命9、“不法先王，不是礼义”是（A）的思想。A邓析B老子C子产D孔子10、孔丘的法律思想以（C）为核心。A“仁”、“义”B“人治”

C“仁”、“礼”D“法治”11、子产和孔丘都主张宽猛结合，然而（B）。A子产强调以宽为主，孔丘则以猛为主

B子产强调以猛为主，孔丘则以宽为主C子产宽“少数”，猛“少数”

D孔丘宽“众人”，猛“众人”12、周公制礼的差不多原则是（AB）。A亲亲B尊尊C长长D男女有不13、中国历史上最早将礼与法结合起来，以“法治”充实“礼治”的思想家是（C）。A孔子B孟子C荀子D老子14、墨翟认为法源于（B），它具有赏善罚恶的功能。A神B天志C上帝D人性15、墨家在法律上的核心主张能够概括为（B）。A礼

B义

C仁

D利16、最早将“法律”二字连用的是（D）。A道家B墨家C儒家D法家17、法家提出的口号是（B），并成为法家思想的核心。A依法治国B法治C礼法合一D变法18、将“法”、“势”、“术”结合起来的是（D）。A申不害B慎到C商鞅D韩非A李俚B王安石C商鞅D龚自珍A商鞅B王安石C洪仁轩D康有为21、向秦始皇提出“焚书坑儒”建议的是法家理论的继承者和实践者是（C）。A韩非B商鞅C李斯D申不害22、废止肉刑是中国法律史上的一大改革，历史上首次下诏令废止肉刑的是（B）。A周公B汉文帝C汉景帝D刘邦23、汉朝初年，统治者奉行的是（C）的法律思想。A儒法合一B道家C黄老学派D法家24、“明德慎罚”中“慎罚”的要紧内容有（ABCD）。A针对不同的罪犯区不对待

B反对株连，主张罪止一身C反对乱罚无罪，杀无辜

D刑罚适中25、管仲把（ABC）视为“国之四维”。A礼B义C廉D耻26、管仲与儒家的“礼义’”区不在（AD）。A管仲强调礼义的强制作用B管仲强调礼义的教化作用C儒家强调礼义的强制作用D儒家强调礼义的教化作用27、子产铸刑书及其产生的争辩的历史意义在于（ABCD）。A冲破了隐秘刑思想的束缚

B使过去的礼、刑分立走向礼、刑统一C打破了“刑不上大夫”的传统D否定和限制了贵族的法定特权28、新儒学的缔造者是（D）。A李斯

B陆贾

C贾谊

D董仲舒A董仲舒

B萧何

C贾谊

D刘安30、董仲舒在先秦儒家“五伦”观念的基础上提出了一套爱护封建等级制度的（C）论。A罢黜百家，独尊儒术B“亲亲”、“尊尊”C三纲五常D“礼不下庶人，刑不上大夫”31、为《泰始律》做注的是（B）。A丁仪、刘邵

B张斐、杜预

C刘颂、傅干

D王充、仲长统32、我国法律史上最早关于律、令界讲的是（A）。A杜预B王充C张斐D仲长统33、魏律第一将相当于刑法总则的《具律》改为《刑名》，并放在律首。对这一重大改革作出理论讲明的是（A）。A张斐

B杜预

C刘颂

D丁仪34、首创“九卿议刑”制度，要求慎狱恤刑的是（C）。A秦始皇B刘邦C李世民D杨坚35、主张“道统论’的是（D）。A王弼

B鲍敬言

C嵇康

D韩愈36、“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣朝除弊事，岂将衰朽惜残年”的作者是（A）。A韩愈B白居易C柳宗元D范仲淹37、柳宗元认为，法律起源于（D）。A礼

B权

C术

D势38、儒家的法律观包含（ABC）。A爱护礼治B重视德治C强调人治D突出法治39、儒家“礼治”的内容要紧有（ABC）。A以“五伦”为中心B以家族为本位C以等差为继承D以法治为保证40、儒家“德治’论的内容包含（ACD）。A德刑并用，以刑辅德B以“宽”、“猛”服民C注重教化，以德去刑D恤刑慎杀，先教后刑41、理学产生于（D）。A秦B汉C唐D宋42、理学的价值在于完成了封建正统法律思想的（C）。A规范化B平民化C哲理化D合理化43、按朱熹的逻辑，能够把常人分成“气禀”最厚、厚、薄、最薄四类，对气禀薄者要导之以（A）。A政B礼C德D刑44、主张废止肉刑的是（D）。A朱熹B刘颂C仲长统D白居易45、提出“罢黜百家，独尊儒术”主张的是（C）。A朱熹B韩愈C董仲舒D柳宗元46、理学的集大成者是（D）。A陆九渊B程颢、程颐C王守仁D朱熹47、为了论证“君权神授”，董仲舒提出（A）的神学目的论。A“天人合一”、“天人感应”B春秋大一统C三纲五常D原心论罪48、“大德而小刑”的法律思想是（C）的主张。A朱熹B阮籍C董仲舒D丘睿49、朱熹法律思想的核心是（A）。A“存天理，灭人欲”B“大德而小刑”C“以严为本，而以宽济”D“以公理而灭私情”50、“革故鼎新”的法律思想是（B）提出的。A阮籍B范仲淹C丘睿D王安石51、孔子“仁”论的实质内容是（ABCD）。A以“爱人”为中心

B以孝悌为全然C以“克己”、“忠恕”为手段

D以复原和完善礼治为目的52、孟子的“仁义”思想在法律上的表现是（ABC）。A正经界B薄税敛

C省刑罚D法先王53、荀况认为礼法起源的前提是（CD）。A天人合一B阶级分划

C明分使群D化性起伪54、儒、墨两家在法律思想上的分歧要紧表现在（BCD）。A儒家“尚贤”，墨家“尚同”

B儒家“不贵贱”，墨家“兼恩爱”C儒家“义”字当头，墨家“义”、“利”合一D儒家以“爱人”为核心，墨家以“兼爱”为核心55、法家把法讲明为（ABCD）。A法是民众的行为规则B法是由国家制定和公布的成文命令C法是确定等级名分的制度D法是关于赏罚的规定56、法家认为法具有以下性质（ABCD）。A强制性和制裁力B客观性和公平性C等级性D合情性和适时性57、法家认为法具有（ABCD）的作用。A“禁恶止乱”，“民治国安”B“定赏分财”、“定分止争”C以法胜民，“一民使下”D君尊主重，“独制四海”58、法家把法比作（ABCD），揭示法的客观公平。A尺寸B绳墨C斗斛D规矩59、法家的“法治”和儒家的“礼治”的关系是（ABCD）。A二者差不多上爱护封建等级制度B“法治”代表新兴地主阶级，“礼治”代表封建贵族利益C“法治”爱护君主专制制度，“礼治”爱护家族宗法制度D“法治”与“礼治”是两种制度的对立60、法家提出的“壹法”指的是（ABCD）。A统一立法权B统一法令的内容C统一人们的思想D执法的主张61、王安石的法律思想是（D）。A“革故鼎新”B“大德而小刑”C“存天理，灭人欲”D“大明法度，众建贤才”62、“信赏罚，一号令”是（C）的法律思想。A阮籍B王安石C张居正D韩愈63、要以“天下之法”代替“一家之法”的是（B）。A张居正B黄宗羲C顾炎武D王夫之64、黄宗羲认为国家法律起源的核心是（C）。A势B无为C公利D统一思想65、“一同天下之义”的法律起源论是（A）提出的。A墨翟B黄宗羲C老子D柳宗元66、黄宗羲指出，立法必须表达（C）。A天意B民意C“以天下为主”D神意67、龚自珍认为国家、刑法、礼乐起源于（D）。A贫富不均

B天

C地

D农68、“九州动气侍风雷，万马齐喑究可哀。我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。”这首诗的作者是（A）。A龚自珍B魏源C林则徐D黄宗羲69、龚自珍提出（C）观点，作为“更法改图”的依照。A历史进展B三不足C事无不变D趋时更新70、“师夷长技以制夷”的口号是（C）提出的。A魏源B林则徐C龚自珍D张之洞71、法家提出的执法主张是（ABCD）。A明法B任法C壹法D从法72、法家针对“礼治”中的“人治”，提出（ABCD）。A任法而不任贤B治国的关键是法C贤君无好法就治理不行国家D庸君有好法就能治理好国家73、慎到重势思想表现在（ABCD）。A君主立法，“民一于法”B“权重位尊”才能“令行禁止”C“大君任法而弗躬”D“权重位尊”的君主“不得背法而专制”74、儒家和法家的法令思想区不在（ABCD）。A儒家主张“以刑辅德”、“以德去刑”；法家主张“厚商重罚”、“以刑去刑”B儒家认为“有治人，无治法”，法家认为“法者，国之权衡”C儒家提出“法先王，顺人情”，法家提出“不法古，不修今”D儒家强调“君君、臣臣、父父、子子”，法家强调“尚法而不尚贤，不用忠”75、法家“法治”思想的不足之处在于（ABCD）。A公布否认罪刑相适应

B忽视道德等其他社会规范的作用C主张实行君主专制独裁D弱化人在社会中的作用76秦始皇的“事统上法”，法令由一统思想的具体表现是（ABCD）。A在全国范畴内确立郡县制度B废止世卿世袭的官吏制度C制定统一法令，颁布全国D统一度、量、衡和语言文字77、封建正统法律思想的要紧内容有（ABCD）。A皇权至上，法自君出B应经合义，礼法融合C“三纲”是封建立法的全然原则D德主刑辅，先教后刑78、王安石“三不足”变法理论指（ACD）。A天人了不相关，“天变不足畏”B“谨守祖宗之成法”C“祖宗不足法”D“人言不足恤”79、王安石的“盖夫天下至大器也，非大明法度不足以坚持，非众建贤才不足以保守”的含义是（ABCD）。A废旧法，立新法是当务之急B法治和人治相辅相成C立法、执法离不开贤才D法治和人治是统一的80、黄宗羲的“以天下为主”的思想指（ABCD）。A以此作为立法的最高原则B以“万民忧乐”为立法目的C人民在政治上与官吏平等D以“学校议政”来保证民主与平等81、如何明白得黄宗羲的“有治法而后有治人”（ABCD）。A法的作用大于人的作用B君臣上下遵守法律C法律的目的在于为天下人D法律面前人人平等82、洪秀全的法律思想包含（ABC）。A西方宗教迷信B中国古代“天命”神权观念C农民的平等、平均思想D资产阶级民主意识83、梁启超认为法律起源于（AB）。A人的良知B契约C天意D命令84、资产阶级改良派倡导实行君主立宪制的具体方案是（ABD）。A设议会B制定宪法C实行民主选举D实行三权分立85、在中国历史上，两此显现大的礼法之争是在（CD）。A唐朝B宋朝C春秋战国D清末86、孙中山的新民权主义与旧民权主义相比（ABD）。A新民权主义强调“主权在民”

B新民权主义主张“直截了当民权”C新民权主义以“天赋人权”为内容D新民权主义批判了西方资产阶级民权制度的虚伪性87、在新三民主义时期，孙中山将（BC）规定为新民生主义的要紧原则。A平均地权B耕者有其田C克制资本D集产社会主义88、“五权宪法”是在资产阶级“三权”基础上增加了（AC）。A监察权B检察权C考试权D选举权89、章太炎设计的“中华民国”具有以下特点(BCD)。A主张代议制B浓厚的民族主义色彩C否定代议制D主张直截了当民权90、子产认为礼（ABCD）。A与仪有本质区不B是最高的自然法则C要紧表现为人们的行为规范D要顺民心，打破了“礼不下庶人”的原则91、邓析和子产差不多上春秋时期的革新派，他们的思想主张（BCD）。A完全一致

B并不完全一致

C邓析否定周礼

D子产改良周礼92、孔子的爱人（BCD）。A平等地爱一切人B具有宗法性C具有等级性D具有强制性93、春秋时期，对郑国和晋国“铸刑鼎”，“铸刑书”提出猛烈批判的是（CD）。A子产B赵鞅C孔子D叔向94、荀子提出的“法数”和“类”分不指（BD）。A法学原理B法律条文C法条D判例95、道家法律思想是以（AC）为中心的。A道法自然B兼爱C无为而治D爱人96、商鞅认为推行“法治”必不可少的因素是（ABC）A法B权C信D势97、慎到讲的“公”和“私”分不指（CD）。A公指正直或者公有B私指利己或者私有C公指人们共同遵守的原则或者规范D私指破坏法令的行为98、韩非将法定义成“法者，编著之图籍，设之于官府，而布之于百姓也。”那个定义包含的含义有（ABCD）。A法为百姓而制定B法具有国家强制力C法必须公布颁布D法是成文的A唐朝B太平天国C宋朝D清末100、洪秀全提出“斩邪留正”，“除妖安良”，其中“正”、“良”指的是（C）。A清朝封建统治者B地主阶级C农民D农民领导101、太平天国时期，具有资本主义民主与科学因素的著作是（B）。A《天朝田亩制》B《资政新篇》C《十款天条》D《太平刑律》102、《大清律例》集中表达了纲常名教，而例数《大清律例》十大“仁政“的是（A）。A张之洞B李鸿章C曾国藩D左宗棠103、提出“中学为体，西学为用“的是（C）。A曾国藩B左宗棠C张之洞D李鸿章104、把孔子装扮成“托古改制“和”改制立法“的祖师爷的人是（D）。A张之洞B梁启超C黄宗羲D康有为105、主张“冲破一切封建网罗“的人是（C）。A康有为B梁启超C谭嗣同D严复106、留下“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑“，而后壮烈牺牲的是（D）。A康有为B严复C梁启超D谭嗣同A《大清律例》B《大清现行刑律》C《大清律例》D《暂行新刑律》A严复B孙中山C沈家本D康有为109、清末礼法之争的导火线是修订（C）。A《大清律例》B《暂行新刑律》C《暂行新刑律》D《大清现行刑律》110、提出闻名的“五权宪法“的人是（B）。A章太炎B孙中山C沈家本D潭嗣同A《大清新刑律》B《天朝田亩制》C《中华民国临时约法》D《陕甘宁边区施政纲领》112、“五权宪法“的核心是（C）。A设议会B三权分立C权能分治D制定宪法113、“五权宪法”的精华是（B）。A政权和治权分立B直截了当民权C天赋人权D议会制114、“中华民国”这一词的发明者是（B）。A蔡元培

B章太炎

C沈家本

D孙中山115、提出“仓廪实而知礼节，衣食足则知荣辱”这一论断的是（B）。A孔子

B管仲

C章太炎

D沈家本A孔子

B孟子

C管仲

D荀子117、提出“法义”、“法数”、“类”三个概念的是（A）。A荀况B孔子C老子D墨子118、中国思想史上，（A）最先提出了“自然”的概念。A《老子》B《论语》C《春秋》D《庄子》119、道家最早提出了（C）法律观念。，A实证主义B现实主义C自然主义D行为主义120、前期法家提倡（C）。A定法B制定法律C变法D适用法律A申不害B商鞅C管仲D沈家本122、下列讲法错误的是（D）。A王安石建议“明法科”，以“律令、刑统大义、断案”考察司法官吏。B张居正主张严格考核官吏之法以整饬吏治C范仲淹坚决主张改革官制，以作为变法图强的中心内容D范仲淹要求废止宰相之职，以加强君主专制

1、夏、商神权法思想有哪些表现？相传夏朝奴隶主已开始编造“天命”、“天罚”的神权法思想对奴隶进行欺诈，神化夏王的统治。《尚书召诰篇》讲：“有夏服（受）天命”。《尚书甘誓》讲：夏启讨伐有扈氏时宣称，“有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命。今予惟恭行天之罚。”可见，夏代奴隶主贵族已有“天命”、“天罚”思想。神权法思想进展到商代进入高峰。这种进展要紧表现在：1、奴隶主编造了许多“帝（主宰一切的至上神）立商”的神话，《诗经》、《史记》中都有上帝立商的记载。2、商王专门豢养了一批“卜”、“巫”、“祝”，专门做所谓沟通神人的工作。他们负责向上帝请示，传达上帝的旨意。因此，商代占卜之风极盛。所有国家大事，包括年成丰歉、战争胜负、下雨打雷、定罪量刑等等，都要占卜。甲骨文对此有详细的记载。殷商奴隶主以迷信鬼神著称，《礼记表记》讲：“殷人尊神，率民以事神”。事实上，“敬鬼神”的目的是为了使民“畏法令”。占卜的实质也只是是用上帝意志的形式来表现商王的意志，以欺诈和威慑人民。2、神权法思想在西周有什么变化？3、礼治的差不多原则和特点是什么？礼治的差不多原则是“亲亲”和“尊尊”。所谓“亲亲”，确实是必须亲自己的亲属，专门是以父权为中心的尊亲属；必须做到父慈、子孝、兄友、弟恭。所谓“尊尊”，确实是要求奴隶和平民服从奴隶主贵族，下级贵族服从上级贵族，所有贵族服从周天子。可见，“亲亲”和“尊尊”的实质确实是要爱护王权和族权的统治。礼治的差不多特点是“礼不下庶人，刑不上大夫”。“礼不下庶人，刑不上大夫”是指礼和刑所适用的对象各有侧重。所谓“礼不下庶人”，是讲礼要紧是用来调整奴隶主阶级内部关系的；各级贵族按礼的规定享有的特权，庶人（奴隶和平民）一律不得享受；而礼所规定的义务，庶人必须无条件地遵守。所谓“刑不上大夫”，是指刑罚要紧是针对庶人的，一样不对奴隶主贵族使用刑罚。奴隶主贵族只有在严峻危害奴隶主阶级的整体利益时，才处以刑罚，且用刑享受各种专门照管。可见，所谓“礼不下庶人，刑不上大夫”作为一个原则，只是相对的。4、“明德慎罚”思想的要紧内容有那些？5、管仲在政治法律上的革新思想有哪些要紧内容？管仲是春秋时期开明革新人士的要紧代表，在法律思想方面主张“天道”与法律相结合，改革旧礼与创立新法并举，以法理政、以法统军、以法治民，礼法并用，以法律手段推行军事、行政以及商业政策，促进富国强兵。（一）“修旧法，择其善而业用之”这句话的意思是讲，对过去的法（包括西周的礼制和刑罚制度）不能简单地全盘否定，而要选择其中好的方面加以制造性地运用，表达了管仲的法制改良思想。一方面，管仲对周礼推崇备至。他把礼、义、廉、耻视为“国之四维”，即维系国家的四大绳索，这一点与后来的儒家专门相似，但管仲强调的是礼义的强制作用而不是其教化作用，这又与儒家的观点明显不同。另一方面，管仲又对周礼进行了四个方面的改造：（1）打着“尊王”和维礼的旗号，“挟天子以令诸侯”，建立齐国的君主集权制和霸主地位。（2）突破“礼不下庶人，刑不上大夫”的传统，主张用礼来教育、引导民众，用剥夺分封贵族封邑的方法加强诸侯权势。（3）打破“亲亲”原则，任用贤能。辅佐齐桓公建立了基层官吏定期“进贤”制度和任用官吏的“三选”制度。（4）批判“刑不可知”和轻视法度的旧传统，主张以法令作为人们言行的准则，以公布的法律作为标准，用赏赐以资鼓舞，用刑罚纠正偏颇。（二）“作内政而寄军令”管仲主张以法理政、以法统军、以法治民，并在制度上将这三者结合起来。为了实现“作内政而寄军令”的主张，管仲提出了“四民分居定业”论。“四民分居定业”思想的具体化确实是“三国五鄙”制度。即把国（城）分成三个区域，把鄙（城郊）分成五个区域，让士、农、工、商分不居住，各得其所。这一制度的差不多特点是寓兵于农，把军事制度融会于行政制度之中。（三）“令顺民心”与“与民分货”“令顺民心”是指法令的制定必须适应民众好利争财的习性，符合民心的好恶，因势利导。“与民分货”是管仲在进展农业方面的主张，即国家将土地分给农人耕种，然后抽取一定的租税和徭役，使农业生产与农民的切身利益直截了当相连，激发农民生产的积极性。管仲提出“令顺民心”与“与民分货”，实际上是主张建立一种新的封建经济制度。6、子产铸刑书在中国法制史上有什么意义？7、儒家学派是如何回事？先秦儒家，是一个宗师孔子、信奉孔子学讲的学派。春秋末期的孔子是儒家学派的创始人，而孟子、荀子是继孔子之后先秦儒家中的两个最闻名的代表人物。尽管孔、孟、荀同属儒家，但因生活的时代各不相同，他们的思想主张也有专门大的差异。孔子生产的春秋末期，正是奴隶制分崩离皙、封建制逐步兴起的时期。当时“礼坏乐崩”，但孔子仍旧坚持礼治，从而不可幸免地表现出许多保守思想，但他又觉察到时代潮流的不可抗拒，要求改革周礼，以缓和统治者与人民的矛盾，因而提出了专门多具有积极意义的思想主张。孟子所处的战国中期，新兴的封建制已在各诸侯国建立，他在一定程度上适应了时代变化，提出了“仁政”学讲。但所代表的是由奴隶主转化而来的封建贵族的利益，因此其思想体系中充满着新旧矛盾。荀子生活的战国后期，正是由封建割据走向“专制主义的封建国家”的前夜。他适应时代的要求，抛弃了儒家学讲中一些不合时宜的思想，批判地吸取各家的精华，专门是把法家的“法治”思想纳入儒家。8、先秦儒家“为国以礼”的礼治论（一）以“五伦”为中心，强调“正名分”所谓“五伦”是指调整君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友这五种关系的伦理准则。儒家对君臣、父子、兄弟、夫妻之间的名分是专门重视的，专门是君臣关系、父子关系。“正名分”是孔子第一提出来的，他主张严格遵守“君君、臣臣、父父、子子”的宗法等级名分，强调“君使臣以礼，臣事君以忠”。儒家的这种以“五伦”为中心的“正名分”理论，在秦汉以后逐步演变成了指导封建立法的“三纲五常”。（二）以家族为本位，强调“孝”和“忠”儒家认为，“天下之本在国，国之本在家”，因此他们专门推崇调整家族内部关系，爱护家长和族长特权的宗法原则。他们认为，处理家族内部关系的伦理原则是国家政治和法律的动身点，因此专门强调“孝”和“忠”。“孝”和“忠”是以家族为本位的要紧思想表现。“孝”即对父系家长的绝对遵从。“忠”即对君主的忠诚和服从，是孝的延伸和扩大。如此一来，家族被政治化、国家化了，而国家又被伦理化、家族化了。（三）以等级差不为基础，强调“不贵贱”儒家认为，确立等级制度是立国的基础，分等级的目的是为了“不贵贱”。因此，“天下有道，大德役小德，大贤役小贤。”9、先秦儒家“为政以德”的德治论在法律思想上，儒家进一步进展了周公的“明德慎罚”思想，突出了德的政治意义，提高了德的地位和作用，主张以刑辅德，以德去刑，恤刑慎杀。（一）德刑并用，以刑辅德儒家认为德和刑差不多上要紧的统治方法，但应该以德为主，刑罚只是德教的辅助。因为刑罚手段尽管能够让民众不敢犯罪，但却无法排除内心的犯罪动机；而用德和礼进行教化，就能达到自觉地遵守法制和排除犯罪动机的目的。儒家尽管注重道德教化的作用，但从不否定刑罚的必要性，当教化不起作用时仍主张使用刑罚。（二）注重教化，以德去刑儒家所谓的教化，是指向人们灌输宗法伦理和等级观念。孔、孟从性善论动身，认为只要通过教化就能使人们保持和发扬善。荀况尽管主张性恶论，但他强调人性是能够改变的。为了使人改恶从善，就必须通过礼义教育来防止恶性发作。在儒家看来，教化本身只是一种手段，其目的在于防止和消灭犯罪现象，即“以德去刑”。（三）恤刑慎杀，先教后刑“恤刑慎杀”与儒家提倡的“仁政”是一致的。儒家认为，执政者不能先教后刑，致使民众因为无知而犯罪，是产生犯罪的缘故，“不教而杀谓之虐”。因此，儒家主张先教后刑，而且对刑罚的使用应该慎之又慎。10、先秦儒家“为政在人”的人治论（一）圣贤决定礼法儒家认为，国家能否治理得好，取决于统治者，专门是君主个人的品德。孔子讲，君主“一言能够兴邦，一言能够丧邦”。孟子讲“一正君而国定矣”。荀况则提出“有治人，无治法”的观点，认为只有善于治国的人，没有离开人能治好国家的法律，因为法是靠人来制定，也是靠人来执行的。有了善于治国的人，就会制定好的法律并执行好法律；假如没有善于治国的人，就制定不出好的法律，即使有了好的法律，给可不能治国的人也执行不行。（二）“身正”则“令行”儒家认为，“人治”的关键在于统治者要能够用礼法来要求自己，用自己的优秀品质和榜样行为去感化民众。因此，从儒家要求统治者以身作则，带头守法的观点来看，是具有一定的合理性和进步性的。他在思想上对君主是一种制约，同时又是批判暴君的武器。（三）法先王，顺人情孟轲借古喻今，明确地提出“法先王”，一方面借先王来推行自己的主张，另一方面也对现实的君主及其法制提出了更高的要求。荀况尽管主张“法后王”，但在爱护周礼的宗法等级制度方面，与孟轲是完全一致的。荀况“法后王”的观点又有自己的特点：一是强调“一制度”，即效法古代圣贤的政治必须为确立新的封建制度服务。二是强调“顺人情”。11、儒家的仁学与仁政讲的内容是什么？孔子建立了以“仁”为核心、以“礼”为目的的思想体系作为整个儒家的理论基础。他主张“仁者，爱人”，“泛爱众”，抨击暴政，反对人殉。孟子、荀子适应时代的变化，将孔子的仁学进展成更为完整的王道仁政学。孟子认为，人的本性是善的，生来就有所谓的“不忍认之心”，诸侯国君也不例外。假如“扩而充之，推而广之”，在政治上确实是王者或仁政。他主张用仁政统一天下，其具体方法是“省刑罚，薄税敛”，为民制产“，”申之以孝悌之义“，等等。荀子继承了儒家王道仁政主张，又吸取了法家行之有效的霸道思想，提出“仁眇（高远）天下，威眇天下”的主张，即采纳以仁义为主，以兵威为辅的方法统一天下。12、什么缘故讲没有儒家的“礼治”，也就没有法家的“法治”？法家的“法治”思想是在与其他学派专门是在与儒家进行争辩的过程中形成并进展起来的。1、“法治”是针对“礼治”所爱护的宗法制而提出的。它反对分封世袭制，主张建立中央集权制儒家以“礼”为核心形成了家族宗法的法律观，而法家则以“法”为核心形成了君主专制的法律观，二者的不同表现为分封世袭制与中央集权制的对立。因此，法家提出“法治”的目的是为了用地主阶级的新“法”取代封建贵族的旧“礼”，实际上是两种制度的对立。2、“法治”是针对“礼治”重视“德治”和教化的观点提出的。它反对“务德”而主张“务法”。儒家主张“以德服人”，比较轻视法律的作用，而法家则针锋相对，主张“法治”是最可行、最有效的方法。两者的分歧表现了“务德”与“务法”两种统治方法的对立。3、“法治”是针对“礼治”强调“人治”的观点提出的。它反对重视“君智”而主张重视“君法”。儒家把治国的期望放在“圣贤”及其个人道德才能上；法家则认为治国的关键在“法”，只要有了好的法令，即使能力一样甚至能力较差的庸才也能治理好国家。两者的分歧在于对发挥君主作用的看法不同，表现为重视“君智”依旧“君法”的对立。综上所述，法家在制度上是反对分封世袭制而主张建立中央集权制的；在统治方法上是反对“务德”而主张“务法”的；在对君主作用的认识上是反对重视“君智”而强调“君法”的。这三点也是“法治”论的要紧内容。13、法家“法治”思想的理论依照法家是以人性论和进化观作为“法治”的理论基础的。1、“好利恶害”的人性论法家认为，每个人都具有“好利恶害”和“趋利避害”的本性，这种本性不仅表现在家庭、政治、社会关系的各个方面，而且依旧不可改变的。因此，在“好利恶害”和“趋利避害”的人性面前，仁义道德教化差不多上不起作用的，只有用法令来进行惩处和奖励才能起到一定的作用。因此应该实行“法治”。2、进展进化的历史观法家除了从人性论的角度论证德教的不可取和“法治”的有效性以外，还通过对历史演进的叙述和古今社会的对比，论证了实行“法治”的历史必定性与现实可能性。比如，商鞅把人类社会分为“上世”、“中世”、“下世”和“今世”四个时期。他讲：“上世”是人们只知其母不知其父的母系氏族社会，人们既喜爱自己的亲人但又贪图私利，因此能够用“亲亲”这种方法来统治；到“中世”显现了抢夺和争吵，人们尊重贤人、喜好仁慈，因此只能用“仁义”这种方法来统治；而“下世”有了私有制、君主和刑法，人们尊重的是官吏和贵人，因此“亲亲”和“仁义”就都行不通了；而“今世”的特点是“强国事兼并，弱国务力守”，以强凌弱、以大欺小，而且民众又专门奸诈，因此就更不能用“亲亲”和“仁义”这些旧的方法来进行统治了，必须要依照新的情形调整统治方法，实行“法治”。14、法家是如何推行“法治”主张的？法家从立法，执法，运用赏罚（即奖惩）处理法与权势、法与策略手段的关系等方面提出了一整套推行“法治”的方法。要紧包括：（一）立法原则法家提出的具有普遍性的立法原则要紧有五个：循天道、因民情、随时变、量可能、务明易。（二）执法主张为了推行“法治”，法家认为必须使法令成为君主治国、官吏尽职和判定所有人言行是非、以及决定赏罚的唯独准则，从而提出了明法、任法、壹法、从法的主张。法家认为，假如真正做到了“明法、任法、壹法、从法”，也就实现了“大治”。(三)运用赏罚法家专门重视赏罚，并提出了运用赏罚的要紧方法:1、“信赏必罚”。一是赏罚要兑现，二是赏罚要公平，三是反对“宥过”和“赦刑”。2、“厚赏重罚”。3、“赏功罚罪”、“赏勇罚怯”与“赏富罚贫”。4、“赏誉同轨，非诛俱行”。5、少赏多罚和轻罪重罚。(四)法、势、术的结合15、如何明白得商鞅的法的起源与变法论？商鞅关于法的起源及其变化进展的理论，是他进行社会改革的和变法的理论依照。（1）商鞅变法是以其进化的历史观为为理论依照的。他认为，社会是不断进展的，人类经历了上世、中世、下世三个时期。他讲：“故圣人承之，作为土地、货财、男女之分。分定而无制，不可，故立禁。禁立而莫之司，不可，故立宫。官设而莫之一，不可，故立君，既立君，则上（尚）贤废而贵贵立矣。”“然则，上世亲亲而爱私，中世上贤而讲（悦）仁，下世贵贵而尊官。”在上世时期，“民知其母而不知其父”。中世时“上贤而讲仁”，即以道德观念的“仁”来坚持社会秩序，没有强制手段。到了“贵贵而尊官”的下世，情形就不同了。“人们以强胜弱，以众暴寡”，社会纷乱，争夺猛烈。因此显现了“圣人”制定出各种制度以“定分”、“止乱”。第一是“定分”，“作为土地、货财、男女之分”，这实际是上确认土地的其它财产的所有权，规定夫妻之间的权益、义务关系。其次是“立禁”，即制定侵犯私有财产等行为的法律、禁令最后是“立官”、“立君”，即设立官吏以及统辖官吏的国君。商鞅所讲的“定分”、“立禁”、“立官”、“立君”，确实是国家和法律产生、建立的具体过程。明显，商鞅对历史时期的划分是不科学的，把国家和法律看成是“圣人”为了救乱而制造也是毫无依照的。但这种法的起源论摆脱了天命神权观念，认为法是社会进展到一定时期的产物，并力图从财产关系上来探讨法的起因，这是难能可贵的。（2）变法论。为了推行变法，商鞅提出了“不法古，不修（循）今”的变法论。变法前夕，商鞅同旧贵族代表甘龙、杜挚进行了一次是否要变法的论争，《商君书·更法篇》生动记录了这次论争的内容。甘龙、杜挚等尽力反对变法，公然提出了“法礼无过，循礼无邪”的口号。商鞅从社会是不断进展变化的观点动身，认为治民的礼与法不应一成不变，假如不适合形式的需要，就应该加以改变。“法者因此爱民也，礼者因此便事也。是以圣人苟因此强国，不法其故；苟能够利民，不循其礼。”古代先进的帝王常常是“各当时而立法，因事而制礼。礼法以时而定，制令各顺其宜。”商鞅不但反对复古倒退，而且反对保持现状，固步自封，明确提出“不法古，不修（循）今”的主张。“法古则后于世，修今则塞于势”，统治者制定政治和法律，必须从实际动身，“明世俗之变”。只有“因世而为之治，度俗而为之法”，才能治理好国家。明显这是一种顺应历史进展的进步思想。6、汉初黄老学派法律思想有哪些要紧内容？“黄老学派”是先秦道家的一个派不，以传奇中的黄帝、老子为祖师而得名。据《汉书·艺文志》介绍，那个学派喜用历史上“成败、存亡、祸福”的道理，阐发老子“我无为，而民自正”的所谓“君人南面之术”。这一学讲，正适合汉初经济凋敝，君臣上下要求安定，进展生产，渡过难关的方法。汉初统治者将这种学讲运用实践中，收到达了显著成效。其法律思想的要紧内容是：（1）“无为而治”，“与民休息”。汉初社会经济凋敝，人民生计艰巨，“黎民得离战国之苦，君臣俱欲休息乎无为”。汉初君臣都从总结秦朝骤亡的教训动身，严历批判了“专任刑罚”的法家思想，主张“无为而治，”“与民休息”。陆贾的《新语》为汉初黄老无为之治提供了一套比较完整的治国理论。他认为“无道莫大于无为，行莫大于敬谨”。并建议汉高祖实行轻徭、薄赋、缓刑的政策。《汉书·刑法志》颂扬萧何、曹参时讲：“萧、曹为相，填以无为，从民之欲，而不扰乱”。文帝、景帝在位期间，连续实行“无为而治”的方针，“轻徭薄赋”，“平狱缓刑”，移风易俗，以致“政宽人和”，天下“富实”。由此可见，“无为而治”是汉初统治者在战乱之后，为了缓和农民的抵抗，巩固封建统治而采取的一种方针策略。（2）文武并用，德刑相济。汉初统治者在崇尚黄老“无为而治”的同时，也重视儒家德刑相济的思想。陆贾向高祖讲：“汤、武逆取而以顺守之，文武并用长久之术也”。所谓文武并用，也确实是德刑兼施，二者相济为用。专门是在秦朝恃武尚力、严刑峻法之后，更应当以德治为本、刑罚为末，即所罚“积礼义”而不“积刑罚”。文帝在位期间，“专务以德化民，”“兴于礼义”，同时也重视发挥法律的作用。可见汉初统治者看到了儒家仁义德教的作用，认识到只有运用文武两手的统治方法，才能有效地爱护自己的统治。这与秦朝的“专任刑罚”相比，无疑要高超一些。汉初统治者主张“罚不患薄”，约法省刑，减轻对人们的压迫。刘邦入关时，“与父老约法三章耳；杀人者死，伤人及盗抵罪。余悉除去秦法”。陆贾劝讲高祖：“设刑者不厌轻，行罚者不患薄”。惠帝、吕后时“除三族罪，妖言令”。专门是文帝，即位后废止连坐收孥法和诽谤妖言令，专门是命令废止肉刑，常为后人所称颂。（3）轻徭薄赋，“以粟为赏罚”。汉初实行轻徭薄赋的政