【初中语文】《兰亭集序》课件+统编版高中语文选择性必修下册

30-361王羲之书法兰亭集序王羲之羲之逸闻入木三分

传说当时的皇帝要到北郊去祭祀，让王羲之把祝词写在一块木板上，再派工人雕刻。刻字者把木板削了一层又一层，发现王羲之的书法墨迹一直印到木板里面去了。他削进三分深度才见底，木工惊叹王羲之的笔力雄劲，书法技艺炉火纯青，笔锋力度竟能入木三分。“入木三分”就是从这个故事中得出来的。书成换鹅

书圣王羲之很喜欢鹅，他认为养鹅不仅能陶冶情操，还能从观察鹅的动作形态中悟到一些书法理论。有一次王羲之出外游玩，看到一群很漂亮的白鹅，便想买下，一问之下知道这些鹅是附近一个道士养的，便找到那个道士想与他商量买下那群鹅，那个道士听说大名鼎鼎的王羲之要买，便说：只要王右军能为我抄一部《黄庭经》，便将拿些鹅送给他，王羲之欣然答应，这便成就了书成换白鹅的佳话。知人论世

王羲之（303-361，一说321-379），字逸少，东晋琅邪人（现山东省临沂县），后居会稽山阴（今浙江绍兴）。东晋大臣、书法家，丹阳尹王旷的儿子，太尉郗鉴的女婿，有“书圣”之称。但性情耿直，严守操节。起家秘书郎，后迁参军，长史。拜护军将军，调右军将军，会稽内史，世称王右军。在会稽任内适逢灾荒，开仓赈济百姓。因与上司扬州刺史王述失和，遂称病辞职，从此优游林下，寄情山水，专攻书法。知人论世

《晋书•王羲之传》：“幼讷于言，人未之奇。及长，辩赡，以骨鲠称，尤善隶书，为古今之冠。”

王羲之七岁学书，十二岁时得其父传授学书笔法。又从卫夫人学书，融汇古今，独创一家。在书法史上，与钟繇并称"钟王"，与其子王献之合称“二王”。王羲之书法王羲之的书法圆转凝重，王羲之被后代尊为“书圣”。王羲之作品真迹已难得见，我们所见皆摹本。王羲之楷、行、草等体皆能，如楷书《黄庭经》、草书《十七帖》、行书《姨母贴》等。行楷《兰亭集序》最具代表性文体知识

序，也叫“叙”或“引”，是说明作品的写作目的或作者情况，也有对作品的评论和相关问题的阐发。也就是我们现在所说的前言、引言之类的小篇幅文章。

序一般写在作品前面，列在后面的称“后序”或“跋”。序言，有自己作的，叫“自序”；也有请他人写的，叫“他序”，他序除了介绍著作外，往往还有一些评价的内容。文体知识

序大致可以细分为三种类型：书序、赠序、宴集序书序：著作或诗文前的说明或评价性文字。如：《<宽容>序》、《<呐喊>自序》《〈指南录〉后序》等。赠序：亲友间，表达惜别、祝愿、劝勉之意时相赠的文章，如明宋濂《送东阳马生序》、唐韩愈《送董邵南游河北序》等。宴集序：古人宴集时，常一同赋诗，诗成后公推一人作序，说明情况，并借此来表达一些人生之感，如王羲之的《兰亭集序》、王勃《腾王阁序》等等。写作由来

晋穆帝永和九年（公元353年）农历三月三日，王羲之与谢安、孙绰、谢万、之遁、许询及王羲之子侄献之、凝之、涣之、元之等41位文人墨客来到兰亭修禊，举行了一次别开生面的诗歌会。

他们列坐曲水两侧，将酒觞(杯)置于清流之上，任其飘流，停在谁的前面，谁就即兴赋诗，否则罚酒。当时参与其会的42人中，12人各赋诗二首。九岁的王献之等16人拾句不成，各罚酒三觞。

王羲之将37首诗汇集起来，编成一本集子《兰亭集》，并借酒兴写了一篇324字的序文，这就是著名的《兰亭集序》，其书法为“天下第一行书”。写作背景

两晋政治恐怖，司马氏集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。士大夫(如“竹林七贤”嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎、阮咸)不满当朝统治，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。文学创作内容消沉，逃避现实的情调很浓但王羲之一反“清虚寡欲”的风气和追求骈体的形式主义之气，抒写了一篇情真语笃，朴素自然的优美散文《兰亭集序》，不但在东晋文坛上占有一席之地，而且在中国文学史上享有崇高声誉。文学常识①纪年法

岁在癸丑（干支纪年）宣德间宫中尚促织之戏（帝王年号）赵惠文王16年（王公纪年）顺治二年乙酉四月（年号干支并用）②暮春（孟春、仲春、季春）③修禊（古代一种风俗，临水为祭，消除不详，选在三月三日）字词正音癸丑（）

会稽（）修禊事（）

激湍（）流觞（）

骋怀（）放浪形骸（）

趣舍万殊()嗟悼（）

彭殇（）ɡuǐkuàijītuān

xìshānɡchěnɡháiqǔjiēdàoshānɡ文本赏析第一段

永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。癸丑：指永和九年暮春：春季的最后一个月会：集会修禊：临水嬉戏，祈福消灾。贤：形作名，贤士毕：全，都咸：全，都翻译：永和九年，时在癸丑之年，三月上旬，我们会集在会稽郡山阴城的兰亭，为了做禊事。众多贤才都汇聚到这里，年龄大的小的都聚集在这里。状语后置句第一段此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。修竹：高高的竹子映带：映衬环绕；带，名作动，环绕左右：古今，四周以为：来作为崇山：高山流觞：流，使动用法，使……流；觞，酒杯其次：曲水旁边。其，代词；次，旁边之：的觞：名作动，饮酒幽情：深远高雅的情思翻译：兰亭这个地方有高峻的山峰，茂盛的树林，高高的竹子。又有清澈湍急的溪流，辉映环绕在亭子的四周，我们引溪水作为流觞的曲水，排列坐在曲水旁边虽然没有演奏音乐的盛况，但喝点酒，作点诗，也足够来畅快叙述幽深内藏的感情了。流觞曲水图

古人的一种游艺项目，众人坐在环曲的溪水边，把酒杯放在水面上任其漂动，停于某人处，即取而饮之，或吟咏诗赋来代替。第二段

是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。是：这惠风：和风之：定语后置的标志品类：自然界的万物所以：用来，借以……骋：开畅，舒展极：穷尽信：实在翻译：这一天，天气晴朗，空气清新，和风温暖，仰首观览到宇宙的浩大，俯看观察大地上众多的万物，用来舒展眼力，开阔胸怀，足够来极尽视听的欢娱，实在很快乐。鉴赏一、二段根据下面的提示，找出文段中相应的语句时间：地点：人物：环境：活动：天气：与会人感受：“永和九年，岁在癸丑，暮春之初”

“会与会稽山阴之兰亭”“群贤毕至，少长咸集”

“此地有……，又有……”“引以为流觞曲水……”

“天朗气清，惠风和畅”“信可乐也”鉴赏一、二段

南朝诗人谢灵运说：“天下良辰、美景、赏心、乐事，四者难并”。那在《兰亭集序》中也是这样的吗？作者说“信可乐也”，他因何而乐呢？乐良辰：暮春之初美景：崇山峻岭，茂林修竹；

清流激湍，映带左右；

天朗气清，惠风和畅乐事：群贤毕至，少长咸集；曲水流觞，畅叙幽情赏心：仰观俯察，游目骋怀

良辰美景

赏心乐事

四美俱矣

可堪虚负

信可乐也第三段

夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。相与：互相交往俯仰：一俯一仰之间，比喻时间短暂或：有的人诸：兼词，之于所托：所爱好的事物悟：同“晤”，面对怀抱：古今，心怀放浪形骸：放纵，不受拘束因：凭借翻译：人与人相互交往，很快便度过一生。有的人在室内畅谈自己的胸怀抱负；有的人就着自己所爱好的事物，寄托情怀，放纵无羁地生活。第三段虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。趣：同“取”万殊：各不相同欣于所遇：对所接触的感到欢喜之：求得暂得于己：一时感到自得及：等到之：主谓之间，取独系之：系，连接；之：代词，这种变化翻译：虽然各有各的爱好，安静与躁动各不相同，但当他们对所接触的事物感到高兴时，一时感到自得。感到高兴和满足，竟然不知道衰老将要到来。等到对得到或喜爱的东西已经厌倦，感情随着事物的变化而变化，感慨随之产生。第三段向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！况：何况期：注定化：自然兴：发生，引起以：因犹：尚且亦：是大：形作名，大事翻译：过去所喜欢的东西，转瞬间，已经成为旧迹，尚且不能不因为它引发心中的感触，况且寿命长短，听凭造化，最后归结于消灭。古人说：“死生毕竟是件大事啊。”怎么能不让人悲痛呢？引出“死生”这一人生最大的问题，抒发人生无常、情随事迁的悲痛之感。第三段作者由宴会之乐生发了怎样的一种人生感慨？

或取诸怀抱，悟言一室之内或因寄所托，放浪形骸之外生活方式

不同快乐感受

一致向之所欣，俯仰之间，已为陈迹修短随化，终期于尽！所之既倦情随事迁人生无常生命短暂“死生亦大矣”，岂不痛哉！

“感叹死生”“人生之乐”“宴会之乐”鉴赏第三段“魏晋风度”魏晋风度

两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。魏晋士人不满现状，人人自危，普遍崇尚老庄，追求清静无为、自由放任的生活。这一生活的主体，便是山水、清谈和诗酒风流。痛人生苦短之痛“俯仰一世老之将至”世事无常之痛“所之既倦情随事迁”往事不再之痛“向之所欣已为陈迹”生死难测之痛“修短随化终期于尽”鉴赏第三段“岂不痛哉！”因何而痛？

第三自然段所议论的问题是什么？

死生亦大矣。

第三自然段中，作者的议论跟前一段是怎样联系的？

用“人之相与（人的交往），俯仰一世（过得很快）”句承上启下，由此引发对生活的感慨，自然之极。接着作者指出两种生活方式的人，都是在美好的时光中“快然自足，不知老之将至”，事过境迁，又留恋于过去的美好时光，即留恋于生之乐。再接着笔锋一转，由生说到死（终期于尽），死即失去美好的生活，多让人心痛，至此，作者得出“死生之大”的观点是水到渠成。鉴赏第三段魏晋士人的生死观对酒当歌，人生几何?譬如朝露，去日苦多。——（汉末)曹操《短歌行》人生一世间，忽若暮春草。 ——(汉魏)徐干《室思》但恐须臾间，魂气随风飘。 ——(魏)阮籍《咏怀》刘伶“常乘鹿车，携一壶酒，使人荷锸随之，云:‘死便掘地以埋’”——《晋书·刘伶传》

魏晋士人的生死观阮籍“时率意独驾，不由径路。车迹所穷，辄恸哭而反”。——《晋书·阮籍传》嵇康“今但愿守陋巷，教养子孙，时与亲旧叙阔，陈说平生，浊酒一杯，弹琴一曲，志愿毕矣。 ——《与山巨源绝交书》悲晨曦之易夕，感人生之长勤。同一尽于百年，何欢寡而愁殷。——（东晋）陶渊明《闲情赋》魏晋士人的生死观道家思想生死存亡为一体。——《庄子·大宗师》方生方死，方死方生。——《庄子·齐物论》天下莫大于秋毫之末，而泰山为小;莫寿乎殇子,而彭祖为夭。——《庄子•齐物论》第四段

每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。览：看到契：意动用法，像符契一样临：面对兴感：发生感慨一：把……看做一样固：乃喻：明白嗟悼：叹息，哀叹为：是齐：意动用法把……看做一样妄作：妄造翻译：每当看到前人所发感慨的原因，其缘由像一张符契那样相和，总难免要在读前人文章时叹息哀伤，不能明白于心。本来知道把生死等同的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。第四段后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。列叙：一一记叙所以：……的原因致：意态，情趣斯文：这篇文章翻译：后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲呀。所以一个一个记下当时与会的人，录下他们所作的诗篇。纵使时代变了，事情不同了，但触发人们情怀的原因，他们的思想情趣是一样的。后世的读者，也将对这次集会的诗文有所感慨。揭示本文的写作意图鉴赏第四段第四段提到的“一生死”、“齐彭殇”是什么意思？作者怎么看待这种观念？表达他怎样的人生观？

东晋是名士风流的时代。他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄情山水，笑傲山野。他们思想消极，行动无为，就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。当然，死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死，“一死生”“齐彭殇”。

生就是生，活着能享受乐趣，死就是死，死后一切皆无，生和死是两件大事，表明有生之年应当做些实事，不宜空谈玄学。表达了对“生”的眷恋、执著与追求。悲悲古人“兴感之由若合一契”悲后人“后之视今亦犹今之视昔”悲今人“一死生为虚诞齐彭殇为妄作”鉴赏第四段为何而悲？

最后一段表达了作者怎样的感情？

千古同心，千古同慨，作者的思绪从有限转入无限，又归结到《兰亭集》的撰集上，既点出了作序的缘起，又留下了无穷的回味。随着时光的流逝，人的生命也终有尽期。作者