中国古代史课程讲稿说明

中国古代史课程讲稿说明1、本讲义稿教学内容的时刻是按配套教材和教学适应，上限起于原始社会，下限迄于清鸦片战争前。2、各章的教学目的、参考书目等项，在教学大纲中差不多列出，本讲稿中不再详细列举。3、依照教学的实际需要，本讲稿内容在总体依据教学大纲的原则下，其具体章、节、目内容上，做有必要的调整，既注意与教材整体上的依凭和配合关系，又注意突出讲稿的自身特点。教学中安排有适量的讨论课与自学内容，对此，本讲义中只简列其内容要点。序言·历史的含义中国是世界上唯独的古代文明连续至令的国家，中国有着从古至今不中断的历史记载，中国的古代文化被称为史官文化。在中国的甲骨文、金文中就有史字，多是和御史、小史等职掌在一起，那多是史官，后来有了春秋、《史记》等史书，有司马迁等史学家。历史一词，较早是从三国时期开始的。我们经常讲的二十四史、古代史等，只能确实是人们写的中国古代史时期的历史，并不能讲他们写的这些历史的书，确实是历史本身。在适应上，也称这些历史记载为历史的。这是因为历史的，是一个形容词，因用的时刻、地点不同，意义相异，有过去的、可经历的、卓著可传后世的、学术上考察事物的方法等。李大钊专门重视“历史”一词的不同用法，他讲：“历史如此东西，是人类生活的行程，是人类生活的联结，是人类生活的变迁，是人类生活的传演，是有生命的东西，是活的东西，是进步的东西，是进展的东西，是周流复动的东西；他不是些陈编，不是故纸，不是僵石，不是枯骨，不是死的东西。我们的研究应该是活的历史，不是死的历史，活的历史，只能在人们生活里去得，不能在故纸堆里去寻。资料、史料，只能讲是历史的记录，是研究历史的必要的材料，不能讲他们确实是历史，那些卷帙、册纂、图表、典籍，全是活的历史的一部分的缩影，而不是历史的本体”。什么是活的历史、确实历史呢？简明一句话，历史，确实是人类的生活并为其名物的文化。因为人类的生活并为其名物的文化，是进步的、进展的、常常变动的，因此换一句话讲，历史确实是社会的变革。如此讲来，把人类生活整个的纵着去看，便是历史；横看去看，便是社会。历史与社会，同其内容，同事实上质，只是观看的方面不同罢了。（《李大钊史学论集》197--199页）唯有总体的历史才是真历史。一滴水能够发觉世界，但一个世界决不只是一滴水。由此可知，历史有客观的历史和书写的历史之不，我们要研究历史，要充分利用人们书写的历史记录资料，去研究人类历史活动的本身。历史是凝固了的现实，现实是活动着的历史，人类历史活动本身有实在的事实，有历史的事实。实在的事实是一往而不复返，不能再现，但我们对那个事实的讲明，是生动无已的，随时变迁的，如此就成了历史的事实。所谓历史的事实，便是讲明中的事实，讲明是活动的，是含有进步性的，因此历史的事实也是活的，含有进步性的。只有充分的纪录，不算历史的真实，必须有充分的讲明，才确实是历史的真实。历史的真实，也是临时的，要时时变动的，时时变的，不是一成不变的。历史的真实，有二种意义，一是讲，曾经经历过的事的记录是正确的，二是讲，关于曾经遭遇过的事的讲明是正确的。前者变动比较小，后者则是时时变动的，因此历史是古老的而又是年轻的。一个时代有一时代比较进步的知识，史观与知识的不断进化，人们对历史的讲明自然要不断的变动。从那个意义上来讲，一切历史差不多上当代史，是当代人对历史认识的历史。如孔子，春秋时代的孔子，董仲舒的孔子，古、今文经中的孔子，宋、明儒学当中的孔子，当今的孔子各有不同。关于历史的开始讲法各有多化。不同的时代有不同的主旋律，就有不同的史学研究重点。历史不只是记载过去事实的记录，也不是只记录过去的政治事实的记录。历史是亘过去、现在、以后的整个全人类生活。换句话讲，历史是社会的变革，再换句话讲，历史是不断进展中的人一辈子及其产物的文化。那些只记过去事实的记录，必欲称之为历史，只能称为记述历史，但并不是生活的历史。历史，是人类群体的经历和回忆，是民族的经历。历史是油画，需要有一定的距离。我们的开设的中国古代史，便是从远古到1840年的历史记录，同时记录的仅仅是历史的大致轮廓。学习本课的目的，确实是使大伙儿把握中国古代史的系统知识，学会运用历史唯物主义分析古代历史的具体咨询题，认识中国社会进展的规律，同时学会批判地继承中国古代丰富的文化遗产的理论和方法。了解整体事实，查找它的真实确切的依照；明白得事实，查找进展进步的规律。（约二百万年前——前2070年）中国长期以来，讲历史是从盘古开天地，女娲捏土造人，三皇五帝等传奇故事开始的。到了近代以后，随着西方达尔文进化论和马列主义传入我国，考古事业也赶忙兴起，古史辨学派对古史、古书的研究，层累地造成的中国古史深入人心，就像毛泽东所讲：“人猿相揖不，只几个石磨过……五帝三皇神圣事，骗了无涯过客。”（《贺家郎·读史》）才使得我们今天，有可能在前人研究的基础上，从科学的成果学起，顺看老祖宗走过的路程，研究当年演变的足迹，重温变革的历史过程，以了解历史的真象。一、人类体质演变历程人类是从什么地点走来，有人讲是从海洋中来。假如从海生藻类的产生算起，已有了十万年的漫长演变过程。到了三千万年前，有了人类最古老的祖先——埃及古猿，其体形像猴，大小如家猫，头骨容量大小为30公分厘米，雄性的犬齿大而尖，雌性的犬齿比较小，躯体比当时任何哺乳动物都大。在2500万——500万年前产生了现代类人猿的祖先森林古猿，因发觉在法国上加龙的圣戈当邻近的中新纪的地层中，因发觉腊玛古猿，首次发觉于印度北部的西姆拉低山区的哈里塔良格尔地点的中新世后半期或上新世前半期的地层中，大约距今1300万——800万年前。南方古猿，人类的祖先。其中的细小种是在进化中绝灭了的分支。纤细种则进展为猿人，1924年，在南非阿扎尼亚金伯利市以北80公里的塔昂火车站邻近的山洞里首次发觉，是一个既像人类儿童又像猿的头骨，距今约有335万年到375万年。能够如此讲，人和现代类人猿的共同祖先是埃及古猿，它分两支演进，一支通过森林古猿逐步演化为现代类人猿；另一支通过腊玛古猿，南方古猿（纤细种）到直立人。南方古猿（纤细种）会制作石器已转化为人了，有了人，就有了人类社会的历史。在中国的云南开远县小龙潭发觉了森林古猿和腊玛古猿化石，禄丰县石灰坝等地先后发觉了八百万年以上的腊玛古猿化石。在湖北建始县高坪龙骨洞发觉了南方古猿（纤细种）的化石，讲明中国不仅是世界上文明发达最早的国家之一，也是古猿完成向人类演进的地区之了，是原始人类生活的摇篮之一。从古猿通过猿人、古人、新人，完成了由猿向人的转化，随着劳动的开展，其体质一步一步向人类迈进。猿人具有代表性的是云南元谋人、陕西蓝田人、北京周口店北京人。元谋人两颗牙齿，与北京人差不多相似而有差异，是首次发觉的早期类型直立人的代表。（插图第1页）蓝田人有头盖骨、鼻骨、右上颌骨和三颗臼齿，同为30多岁的女性猿人，头盖骨低平，额部明显倾斜而无额鼻，眉脊骨细小，头骨极厚，脑量专门小（估量为780毫升），吻部向前突出的程度专门大，年龄约在80-75万年之间（一讲为98万年）。北京猿人，前额与眉脊骨与蓝田人相同，吻部突出，颧骨高突，鼻子宽扁，头部轮廓呈椭圆型，牙齿比现代人粗大，脑量比蓝田人多（约1059毫升），肢骨比头骨进步，差不多上与现代人一致，身高平均男子1.62米，女子1.50古人有代表性的是大荔人、丁村人、许家窑人。大荔人，1978年发觉于陕西大荔县甜水沟，为男性青年，头顶低矮，眉脊细小，骨壁颇厚，顶枕骨较高，吻部不专门突出，脑重为1120毫升，是猿人向古人进展过渡的类型，距今约20万年。丁村人，1954年发觉于山西襄汾丁村，有12、3岁的小孩三颗牙齿化石。1976年发觉属于两岁小小孩的右顶骨化古，门齿齿舌面不如北京人复杂，顶骨壁较薄。距今约10万年。许家窑人，1976-1977年在山西阳高县许家窑村发觉，有顶骨11块，枕骨两块，附连四颗牙齿的右上额骨及单体牙齿两颗，分属10多个个体，平均寿命30岁（北京人平均寿命14岁）。头骨壁较厚，但额顶骨较高，吻部不太突出，牙齿细小，牙冠嚼面复杂，既具备一定的原始性，又有接近现代人的特点，年代约10万年前。新人的遗迹遍布全国各地，代表性的人类化石是山顶洞人。山顶洞人，1933年发觉于北京周口店山顶洞，在体质形状上差不多消灭了猿人遗留下来的原始性，脑重在1300-1500毫升之间，已在现代人脑重变异之内，头颅增高，厚度变薄，眉脊差不多低平，嘴部明显后缩。肢骨的骨壁变薄，髓腔逐步扩大，体质同现代人十分接近，距今约1.8万年。恩格斯讲：“劳动制造了人本身”。劳动使人猿相揖不，制造性的劳动不断使人进步，表达劳动成果的确实是生产工具的进步。二、生产工具的演变生产工具，是人类同大自然进行斗争的工具，谋取生活资料的手段，又是自身防卫的武器，又是人兽区不和人类生产水平的显著标志。从一定意义上讲，生产工具确实是衡量人类社会进展的尺度。现在储存下来的人类最早制造的工具，要紧是稍加打击（敲击）打制的石器或木棒，极为粗糙简单，还可不能进一步加工，在考石学上称为旧石器时代。打制的工具要紧有：砍砸器、刮削器、尖状器、两端石器、石锤和石砧。在古人时期又进一步发明了摩擦取火，有的用黄铁矿石（或赤铁矿石）同燧石相击取火，燧人氏钻木取火，以化腥臊（《韩非子·五蠹》），这种方式的取火直到解放前还有佤族的摩擦取火、黎族的钻木取火、景颇族的压击取火等。至于有人讲锯木取火不可信，那只能讲他方法不对，有意要制造怪论，摩擦取火使人类进一步改善和推广了熟食生活，使火成为一种重要的生产手段，应用范畴甚广（渔猎、制陶、冶炼金属、酿酒等），使人类进一步战胜了漫长的黑夜和严寒，扩大了生活领域，这是人类对自然界的一个伟大胜利，是人类从必定王国向自由王国迈进了一大步。在古人时代，连续过着狩猎为生的生活，石器制造的更为精巧，有代表性的工具是石球的显现，是狩猎的重要工具。有了磨制石器，进入了新石器时代。新人时代生产工具的代表是显现了弓箭，它既是一种兵器，又是一种复杂的工具，由背、弦、箭组合而成，证明人们积存了丰富的体会，把物质的弹力和人的臂力结合起来，是人类在战胜自然方面的一大进步。同时，用弓箭打猎成了一般劳动部门之一，因此狩猎经济显现了新的局面。再一个有代表的工具是山顶洞人留下来的骨针，是世界上发觉最早的缝纫工具，讲明当时已能缝制兽皮为衣，增加了防备冰冷爱护躯体的能力。三、社会组织的进展劳动，使猿人脱离了猿，并使人们组成人类社会，并依靠集体劳动和力量改造自然，以求生存进展，因此，人与动物的区不之一确实是其社会和社会组织，社会组织也随着人类的进步而向前进展。原始群：世界上最古老、最原始的猿人几十个人组成一群，过着群居生活，这确实是原始群，既是社会组织，也是差不多的社会单位。人们集体出猎，共同平等、食物平均分配共同食用。在两性关系上处于原始的群婚状态，整个原始群男女互为婚配。氏族公社：随着血缘公社（家族）的进展，逐步排除了兄妹为婚，又排除了同一家族（家族）内旁系兄弟姐妹的婚姻，为人类体质的进步提供了条件，逐步形成了同一家族的群兄弟与另一家族的一群姐妹之间的群婚制度，即族外婚，这是人类婚姻史上的重大进步，也为氏族的产生制造了条件。氏族产生的初期，血缘以母系运算，子女随母亲，作为实行族外婚的男女，是以性的需要而转移，没有共同的经济基础，因而常常显现离异现象。纳西族有：“我的阿注是你的阿注，你的阿注也是我的阿注”，即谁也不能独占谁，谁也不承诺不人独占自己。母系氏族：因为实行族外婚，子女跟随母亲，只知其母而不知其父。在极端低下的生产力水平下，氏族是人们赖以生存的基础，血缘关系是维系氏族成员的纽带，他以人人平等，互恩爱护，性不和年龄进行分工，青壮年男子担任狩猎、捕鱼和防备野兽等任务，妇女担任采集食物、烧烤食品、缝制衣服，养育老幼等繁重任务，老人和小孩从事辅助性的劳动。从简单的分工中，不难看出，妇女从事的采集比男子从事的狩猎有比较稳固的性质，是可靠的生活来源，具有重要的意义。她们是氏族组织中的重要成员，她们的活动是为了氏族集体的利益，具有重要的社会意义，对维系氏族的生存和繁育都起着极为重要的作用，因此，妇女在氏族公社里占有重要的地位，普遍受到重视，如此的社会就叫做母系氏族社会。同时，在这一时期，人们已初步具有了审美观念和灵魂等原始宗教观念，制造了人类最初的文化，为后来人类的进展奠定了基础。第二节母系氏族公社的繁荣大约在四、五万年前，当由古人进化为新人时，中国原始社会就进入了母系氏族社会，在考古学上属于旧石器时代晚期。到距今大约一万年左右时，在考古学上属于中石器时代或属于新石器时代初期，母系氏族公社向前迈进了一步，到了距现在大约六七千年时，达到了繁荣时期。一、繁荣的标志：1、世系按母系血繁运算。母系氏族以母系血缘维系的，同时由母系关系传递，即由祖母传给母亲，由母亲传给女儿，由女儿传给孙女，依此类推，永不间断。在云南永宁纳西族还保留着有女儿不算断根，然而只生亲小孩则是断根，必须过继女孩为继承人。在仰韶文化的遗存中曾发觉一些子女随着母亲埋葬的现象，是母子关系无比亲热的反映。当时人们信仰氏族与某种动物、植物或无生物有一定的血缘关系；人们就把该物视为自己的祖先，这确实是图腾。古代有些姓氏来源于图腾，并从女字。如简狄吞玄鸟之卵而生契（商朝祖先），今天仍有人称鸡卵为“鸡子”，商人以子为姓。姜嫄履巨人迹而生周朝祖先弃，周人以姬（迹）为姓。秦人祖先女修吞玄鸟之卵而生大业，为嬴氏。这是他们的母系与某种图腾的结合而生人类的见证，是知其母不知其父的反映。古老的姓氏中，如姜、姚、妫、姞、安、晏、娄、嫪、妘等，多从女字旁，而姓本身是由女、生组成，这是姓氏从女，世系按母系血缘运算的反映。2、妇女在生产起重要作用。在原始的生产分工中，男子从事渔猎活动，妇女从事采集活动，采集活动比渔猎活动的收成稳固，供氏族成员糊口度日。妇女在长期的采集活动中，发觉了植物生长成熟的条件，通过反复实践，反复认识，对作物生长的规律有了认识，终于由妇女发觉了农业，在北方从狗尾草中培养出了谷子，在南方从野生稻中培植成了稻子，时刻在六七千年前，形成了刀耕火种的锄耕农业，因农业的进展，能够挤出一些粮食喂养动物，逐步驯养出了狗、马、牛、羊、鸡、猪等牲畜，显现了畜牧业。同时，显现了制陶业、编织等，这些活动要紧由妇女从事工作，而男子还在专门大程度上保留在渔猎生产中，参加农业、畜牧业活动不多。农业、畜牧业，再加上古老的采集活动，就使妇女成为生活资料的要紧寻求者和加工者。同时，妇女依旧治理住宅、爱护火种、抚育子女、从事制陶、纺织和缝纫等工作的承担者，这些活动与男子的渔猎生产活动比较起来，既稳固又重要，领域也宽广，从而奠定了妇女在整个社会经济活动中起着主导作用。这是尊重女性和母系氏族社会的基础。后来，妇女沦为奴隶般的地步，正是因为丧失了这种重要的经济基础。3、财务由氏族集体继承母系氏族社会，生产资料归集体所有，集体劳动，共同使用劳动产品。不管是陶瓷，依旧仓库，这差不多上公共的，氏族成员死后，随葬品也差不不大。财产由集体继承，如永宁纳西族，祖母死后，氏族的财产如故，仍是母系氏族的财务，实际上是其子女集体继承。到于她个人的衣物和装饰品，有些用于随葬，有些归其女儿使用；舅舅的衣饰由外甥继承，男女在财务上是平等的，都有继承权。然而，男子的财产不能，也不可能传给他的子女，回为后者是外氏族的成员。继承制有两个特点：一是集体性，由于财产为氏族所有，也由氏族集体继承，任何人都无权私自支配或者单独继承。二是按母系传递，即由祖母传给母系，母系传给女儿，氏族的男性成员的子女无继承权。4、实行从母方居住氏族是一个社会细胞，他们生产在一起，也居住在一起。其房屋虽与经济类型、定居程度、生活适应和宗教信仰有关，形式多种多样，但都适合氏族的共同需要，而且有足够数量的房间供婚龄妇女接待外氏族的男配偶使用。同氏族的人按性不分开居住。不仅一个氏族的人，生前住在一起，死后也不分离，成员实行合葬，因此在当时流行氏族公共墓地，而且多合葬墓，实行同性合葬，这是共同居住在葬俗上的反映。5、妇女是氏族的治理者由于妇女在社会生产中居于主导地位，世系按母系血缘运算，就决定了母系氏族以年长的妇女为氏族长。她是由全体氏族成员选举的，假如不称职，全体成员有权罢免。氏族长负责领导生产，治理生活和对外联络。当氏族分裂为母系亲族时，又显现了亲族长。氏族长尽管治理一切，但没有特权，也不能包办代替，充分尊重其他氏族成员的意见，遇到重大事件，如吸取养女，进行血缘复仇、决定生产打算，她要召开有关会议来决定。风俗适应是调解氏族关系的准则。二、取得的成就母系氏族公社繁荣时期，各方面取得了一定的成就，从其重要方面来讲，有以下几点：1、众多的文化遗址在全国各地发觉的新石器时代文化遗址总数已超过六、七千处，反映了当时所取得的成就，为研究提供了大量的实物资料。仰韶文化：以1921年第一发觉于河南渑池仰韶村而得名，是中原地区分布十分广泛的一种新石器文化，现已发觉的遗址达一千多处，其中重点挖掘的有西安半坡、临潼姜寨、宝鸡北首岭、河南陕县庙底沟、洛阳玉溪、郑州大河村、安阳后岗等，分为几个不同的类型，其地理分布，以关中平原、河东盆地和豫西沿河各地为中心，东到豫东、冀南、西及陇西，南达鄂西北，北过河套，阻碍所及的地区更为广泛。据碳—14确定，距今约六七千年，前后连续两千年之久。差不多面貌：经营原始农业，以种粟为主，饲养了家畜，烧制了陶器，有定居的村落和集中的葬地，通行土葬，葬制因时因地而有所不同。陶器为手制，以夹砂红陶、泥质红陶为主，常见器类有泥质红陶敞口、浅腹、平底或圜底的盆、钵，细砂质或泥质的小口尖底瓶，砂质红褐陶大口深腹小底罐、瓮等。器表纹饰以粗、细绳纹为主，弦纹也常见。普遍发觉彩陶，彩纹多绘于泥质红陶盆、钵、瓶类的外壁上部，形成花纹带，内壁绘彩和遍体彩绘者少见。打制石器占一定数量，磨制石器常见的有斧、锛、凿、锯，以及两侧带缺口或穿孔的石刀（也有陶刀），但未见石镰。穿孔技术不发达。马家窑文化：因第一发觉于甘肃临水马家窑而得名。分布范畴，东从泾、渭河上游、西到黄河上游的龙平峡邻近，北入宁夏清水河流域，南达四川岷江流域汶川县地区，发觉其遗址三百多处。正式挖掘的有兰州曹家咀、西坡岭、王保保城，青海南贵朶马兰、青海大通上孙家、青海民和核桃庄等。其特点是以经营农业为主，生产工具有石斧、凿、锛、刀、磨谷器、杵和骨刀等。制陶业发达，陶器在造型与彩绘上均有特点，陶质可分为泥质红陶、夹砂红陶、泥质灰陶等不同陶系。在纹图等以几何形花纹为主，动物、人像纹为辅。器形有盆、钵、碗、瓶、盖、罐、甑、瓮和带嘴锅等。居民多以氏族或部落为单位聚居在一起，聚落遗址的面积一样多在10万平方米左右。房子分立形和圆形两种，粟是当时居民的一种要紧粮食，墓葬的制定为方形或长方形竖穴土坑墓，葬式有二次葬，仰身直肢葬和瓮棺葬等。随葬品以陶器为主，其次是骨珠、蚌壳和绿松石饰等装饰品，此外，还有以牛蹄、牛尾、羊、鼠类等动物骨骼作为随葬品的。大汶口文化：是以山东泰安大汶口镇与宁阳县堡头村交界的一处典型遗址命名的，现在发觉有遗址不下百处，集中在鲁中南及东南上陵地区和江苏淮北一带，在胶东半岛、鲁西平原东侧、皖北、远汶河中部也发觉了一些大汶口文化遗址或包含有大汶口文化因素的原始文化遗址，现在通过科学挖掘，遗存丰富层次清晰而又发表了资料的有大汶口、曲阜西夏侯、江苏邹县刘村、大墩子、山东兖州王因、山东诸诚呈子、山东日照东海峪，胶县三里河等。依照现有数据来看，大汶口文化始于公元前4300年前，约在公元前2400年前后过渡为龙山文化。特点：以农业经济为主，要紧种植的是粟，工具有椭圆形的斧、穿孔斧、刀、锛、凿等。家畜饲养业发达，有猪、狗，可能还有牛、羊。渔猎在社会经济活动中占一定地位。骨雕工业发达，陶器生产的进展表现出明显的时期性，象牙器、玉器、白陶器的多重显现，轮制陶器技术的开始使用，都讲明手工业生产已从农业中逐步分离出来。习俗上有枕骨人工变形，没成年拔除上侧门齿的现象，盛行装饰、男女均可佩戴一种成对猪獠牙制成被称为束发器发饰。葬式一样为单人仰身直肢葬，青年葬式亦如成人。大汶口文化早期处于母系氏族社会末期，开始向父系氏族社会过渡，中期进入父系氏族社会，晚期则已达到父系氏族社会晚期时期。黄河流域的遗址，除上述外还有磁山文化，裴李岗文化等。长江流域，要紧有浙江余姚河姆渡、上海嘉兴马家浜、长江三峡地区有四川巫山大溪文化等，年代与仰韶文化相当。河姆渡文化：20世纪70年代发觉于浙江余姚河姆渡而得名。在余姚茅湖、鄞县辰蛟、宁波八字桥和舟山白泉等地都有发觉，要紧分布在浙江宁绍平原东邻地区。河姆渡遗址出土石、骨、水、陶的各种生产工具几千件，以骨器为主，许多骨、木器工具式样新颖，加工精巧。在我国新石器遗存中尚属首次见到。骨耜是重要农业工具，也是典型器之一。发觉了米粒、稻谷、稻杆、谷壳等，有籼稻和粳稻，是迄今为止我国也是亚洲最早的人工栽培稻。当时采集经济比较发达，是必不可少的辅助部门，家畜饲养也有一定规模。有专门多野生动物遗骨，讲明渔猎和捕猎在经济领域方有一定的比重。从木器工具、生活用品到大量的建筑木构件，显示其木材手工业的发达。建筑遗迹有栽柱架板的干栏式建筑和栽柱式地面建筑。陶器有釜、钵、盘和支座。用雕刻、捏塑等方法，制作了许多陶、骨、木、象牙原始艺术品，专门是有些象牙雕刻，十分精巧。墓葬随葬品不多。马家浜文化：因发觉于嘉兴马家浜而得名，其遗址有吴兴邱城、吴县草鞋山，青浦崧泽遗址下层。其经济生活，普遍栽培水稻，常用农具有磨光穿孔石钫（斧），加工粮食的陶杵等。采集一些植物作为辅助性食物。有在草鞋遗址的最下层，出土三小块炭化纺织物残片，是迄今我国的年代最早的纺织实物。有骨簇、石簇、骨鱼镖、陶网坠等渔猎工具和大量陆生、水生动物的遗骨，陶器以夹砂红陶和泥质红陶为最多，当时已直截了当在地面上建筑房屋，盛行木架结构，在柱洞底衬垫一两块木板，偏扎芦苇涂泥作为墙壁，用芦苇、竹席和苇来盖顶，具有既适于本地自然条件又符合实际需要的特点。墓葬有公共墓地，埋葬的人骨较密集，成年和儿童埋在同一个墓地，未见墓坑和葬具，普遍实行单人俯身直肢葬，绝大多数头向北。马家浜文化是处于母系氏族时期的新石器时代文化。大溪文化：1925-1926年间开始调查采集，1959、1975年三次在四川巫山大溪挖掘，1972年后逐步统称其名称为大溪文化。遗址要紧有巫川大溪、湖北秭归朝天咀，宜昌杨家湾，宜都红花套、江陵毛家山、公安王家岗、湖南澧县三元宫等。分布在川东鄂西，湖北中部，南到湖北洞庭湖周围。生产工具多为石器磨制，但通体精细磨光，棱角分明的器形较少。颇具特色是磨光精巧，刃部对称的圭形石凿。狩猎工具有石矛、骨矛、石簇等。经济以农业生产为主，渔猎等辅助经济也居一定地位。陶器以红陶为主，一样呈橙红颜色，越到晚朝红陶比例越有递减的趋势。戳印纹是最具特点的纹饰，采纳圆形、平圆、新月、三角、长方、方形、之字形等各种样式的小戳子，在器表深深戳印而成，通常成组地饰于陶器圆足部。彩陶不多。有半地穴式圆形房子和地面上的圆形、方形、长方形建筑，采纳竹材、竹木结合，单薄的外墙已能御寒，加强了防潮避雨的设施。葬式以仰身屈肢葬为最普遍。其他地区的文化遗址：细石器文化：从东北的黑龙江起，经内蒙、宁夏、青海到新疆、西藏的宽敞地区，广泛分布着以细小石器为特点的细石文化。红山文化：大型祭坛、女神庙和积石冢群址和巨型建筑遗址。众多的文化遗址，各具特色，但进展是专门不平稳的。一样讲来，黄河中下游和长江中下游的氏族制度进展较快，其他地区较慢。各种文化不是孤立的，而是相互阻碍的，相互渗透，相互促进的，共同制造了繁荣的原始文化。2、以农业为主的综合经济。北方种植谷子（粟），南方种植物水稻，还有蔬菜瓜果。刀耕火种（南方称火耕水耨）。江南地区饭稻羹鱼，采集与渔猎山伐较为发达，黄河流域农业经济发达，北方平原地区则狩猎、畜牧并重。采集在日常生活中占有相当重要地位。3、手工业、磨光石器，是这一时期普遍使用的工具。陶器烧制成为新石器最有特色的手工业，仰韶文化的彩陶，更显示了它的工艺特点。陶器上的有规律的刻划符号，可能与甲骨文有渊源关系。各种质地的装饰品制作日渐繁复。4、房屋的建筑，既有特色，也适应了当时需要。然而一切成就，都打上了妇女的劳动的痕迹。三、社会组织参见讲义21-23页父系氏族公社和原始社会的解体随着社会生产力水平的提高，男子在农业、畜牧业和手工业等要紧的生产领域中，逐步取代了女子的要紧地位，取得了对经济的支配权，在社会上占据重要地位，婚姻也由对偶婚向一夫一妻制家庭转化，母系氏族社会十分自然地过渡到父系氏族社会，这是人类社会历史上最激进的革命之一，然而又是不流血、和平的革命。随着生产效率的提高，社会财宝日渐增多，发生了贫富分化，以父权制为中心的个体家庭成为与氏族对抗的力量，把原始公社制推到了它的尽头。一、父系氏族社会的差不多特点母系氏族制和父系氏族制，是原始社会晚期相衔接又有区不的两种社会制度。从生产资料公有制来看，它们有相同的一面，即差不多上以生产资料公有制为基础；又有不同的一面，即母亲氏族社会实行部落或氏族公有制，公有的范畴较大，而父系氏族社会，实行的是父系氏族或父系家庭公社所有制，公有的范畴开始缩小。同时，逐步显现了财务私有制。它尽管还专门幼弱，却有强大的生命力，并随着社会生产的不断进展，而日益强大起来，最后取代了原始公有制。父系氏族制不同于母系氏族制的本质区不，在于世系按父系运算，财务由子女继承，男子是社会和家庭的核心；他有权支配家庭的财产，也有权支配家的成员。其差不多特点，有如下几点：1、一夫一妻制的婚姻形状。随着社会生产力的提高，社会经济专门迅速进展。男子逐步从渔猎活动中转入农牧业生产领域，专门是犁耕，劳动强度大，一样只有男子才能胜任，从而加强了男子在农业生产中的地位。同时，制陶等手工业中工艺变得复杂，技术性强，劳动强度大，身强力壮又无生育、家务之累的男子，成为要紧承担者，如此，取代了妇女在生产领域中的主导地位，而妇女则要紧从事纺织、炊煮和生育儿女等家务劳动，正是这一变化成为导致父系氏族取代母系氏族的社会缘故。人们在生产中所处地位的不同，决定了他们在分配社会产品中的不同地位，男子成了社会生产的要紧力量、财宝的重要制造者，按着当时谁生产的物品归谁所有的原则，男子支配财务的权力逐步增大，增强了他们在家庭中的经济地位，就产生了改变传统继承方法，使之有利于自己的意图。因而，在婚姻形状上确实是发生了变化，实行对偶婚，从妻居的条件下，男子通过认子仪式，能够明确自己的子女，父亲与子女之间的经济关系加强了。通过长期、复杂的斗争、演变，诸如不落夫家、抗婚、戴假壳等多种多样的形式、途径，改变为男娶女嫁，妻子从夫居，子女改为从父系氏族的姓氏，妻子和子女成为夫君家庭的成员，妻子对夫君忠贞，如此，保证能生育男子确凿无误的子女，保证父系血统的纯洁，为实行父权制制造了条件，并达到储存自己财务的目的。因此，男子逐步成为家长，并由妻子作为治理的助手，利用妻子来夺取把握在母系手中的家庭经济、生活治理的大权，如此，就逐步确立了一夫一妻制，取代了对偶婚制，一夫一妻制不再仅是性的需要、没有共同经济的脆弱的结合，而是有经济保证，比较稳固的婚姻形状。这不仅在民族资料中，由走婚、对偶婚、一夫一妻或一夫二妻和一妻多夫，或母系、父系或双系共存的家庭形状中能够证明。而且从考古资料中的成年年龄相当的男女合葬墓，三人合葬墓、家庭合葬墓，以及葬式，男子仰身直肢、女子侧身屈肢等存在中得到证明。房子居住上也由原先的大房子，逐步变为适合小家庭居住的小房子中，得到证明。从此后，男子占主导地位，标志着母权被颠覆，女性世界的失败。2、以男系为世系的父系继承权和对父系祖先的崇拜。在父系氏族社会里，由男子及其儿女子孙组成一个父系大伙儿族（家庭），男子不仅把妻子娶进来，而且把男子留在家庭中，而把姐妹或女儿嫁出去，家庭中所留下来的仅是男子，如此继承下去，便于男子来运算世系了。这种运算世系的实质，是为了财务的继承权，在母系氏族中，没有女子时，要过继或收养来保证母系的世系不断绝而向下传递，而且父系氏族中，没有男子时，要用过继或收养男子的方法，以保证后继有人。母系氏族中对女性崇拜，在红山文化中出土的女神像、裸体女神等，是女性崇拜的表达，而在父系氏族中盛行的是男性崇拜，在龙山文化的华县泉护村和西安客省庄遗址中都发觉了陶祖，在湖南安乡县安障公社的度家岗遗址中发觉石祖，以及清海东部柳湾出土的一裸体男像的陶罐，差不多上崇拜父权的物证。3、私有财产的增多和贫富分化的显现。社会生产的进展，剩余物品的显现，是产生私有制的前提。社会分工和商品交换的进展，促进了私有制的形成。私有制是从占有社会开始的，先占有工具、生活用品和牲畜，进而占有奴隶和房屋，而土地的私有则比较晚。有了私有制，也就有了贫富两极的分化，这在父亲氏族时期的遗址中能够看的比较清晰。在大汶口的遗址中，贫穷者墓葬中，随葬品极少，甚至连一件也没有，但在13号墓中随葬十四个猪头，m10号墓中，有77个单件组成的三串头饰，除象牙雕筒、梳及玉钗外，还有玉臂环、玉指环等稀世珍宝，随葬了大批精美陶器，仅陶瓶就达38件之多，远远超过了一个人的实际生活需要。这证明私有财务在不断增多，贫富分化日益悬殊。二、父系氏族文化遗存的代表距今五千年左右，黄河流域和长江中下游的众多氏族部落，先后转化为父系氏族公社，在考古学上相当于新石器时代的后期，属于这一时期的文化遗存已被大量显现，有的已被科学挖掘，其代表有：1、龙山文化：因1928年首次发觉于山东济南邻近章丘县的龙山镇城子崖而得名，典型的龙山文化遗址已发觉二百多处，挖掘的重要遗址有城子崖、两城镇、潍坊姚官庄、日照东海峪、三里河等。其特点为：普遍地使用了轮制技术，造型整齐；以黑陶、灰陶占多数，尤以磨光泥质黑陶最具代表性，器物中要紧有鬶、甗、鼎、豆、盘、盆、罍、瓮、带耳杯等。器物群中以三足器多，圆足器多，器身附件多，盖、流、耳、鼻、鋬盛行。平底器又以做圈足内凹小平底为其特点。由大汶口文化进展而来。除典型龙山文化外，还有河南、陕西等龙山文化，要紧分布在陕西，河南、山西南部及安徽西北部等地。2、齐家文化：因1924年第一在甘肃省广河县齐家坪发觉而得名。由马家窑文化进展而来，大约在公元前2000年左右，分布在东起泾河、渭河流域，西到湟水流域，南达白龙江流域，北入内蒙古阿拉善左旗邻近，发达遗址有350余处。挖掘的遗址有武威皇娘娘台，永清大何庄、秦魏家、秦安寺咀坪，宁夏固原海家湾等。当时人们过着比较固定的定居生活，农业是要紧经济部门，生产工具有石斧、刀、镰、锛和骨耜等。普遍发觉石杵和石磨盘等，讲明已对粮食进行精细加工。粮食要紧是粟，畜牧业饲养有狗、猪、羊、牛、马和驴等。冶铜业开始显现，有铜刀、凿、锥、钻头等，铜器有红铜和青铜。制陶业发达，有大量的陶器出土，其中薄胎磨光的双大耳罐和高领双耳罐，造型不具特色是齐家文化最有代表性的器物。纺织业发达，人们选择生活居址大部在河套台地上。3、屈家岭文化：因1955-1957年发觉于湖北京山屈家岭而得名。要紧分布在湖北，北抵河南省西南部，南界到湖南澧县梦溪三元宫，西面在四川巫山大溪文化遗址也发觉了个不屈家岭文化的典型器高圈足杯碎片。分为早、晚两大时期。早期有斧、锛、凿和穿孔石耜等器，磨制一样比较粗糙。黑陶多，灰陶次之，黄陶和红陶较少。陶器表面多数为素面磨光。晚期磨光石器增加，双肩石锄是屈家岭文化常用农具之一。以种植水稻为主，家畜以猪和狗为主。显现了彩陶丝轮。5、良诸文化：以发觉于浙江余杭县良诸而得名，比较重要的遗址有吴兴钞票山漾、吴县草鞋山、张陵山上层，上海马桥俞塘等。石制生产工具，要紧有三角形犁状器、扁薄穿孔石铲、耘田器、长方石刀、石镰、扁平石锛等。发觉了水稻实物，有粳稻和籼稻两种，还有植物种子花生、芝麻、蚕豆、甜瓜子、毛桃核、葫芦等。原始手工业发达，有竹器编制，木制器工具，丝麻丝织，制玉加工等。进行了家蚕饲养和丝织品生产。品种较多的玉器，是其重要内涵之一。陶器以夹砂灰黑陶和泥质灰黑陶为主，除少数彩绘陶和彩陶外，还有漆绘陶器。陶器形制繁多，并有早晚期差不。良渚文化是直截了当承袭了崧泽类型晚期进展来的，去向进展，可能是叠压在马桥、钞票山漾、水田畈等地良渚文化层之上的青铜器时代早期印纹陶文化。6、石峡文化：1973、1975——1976年对四个东曲江石峡遗址进行挖掘，1977年命名为石峡文化。石器工具要紧有钁、锛、凿、簇等，多通体磨光，有肩锛为有特色工具，发觉了稻谷、米粒、稻壳和碎秆等，有粳、籼两种，以籼为主，陶器多呈灰褐色或灰黄色。以轮制、模制为主。素面最多，纹饰中重要有绳纹、镂孔、堆纹、方格纹、条纹、曲尺纹、凸弦纹等。盛行三足器、圆足器圆底器。实行长方形竖穴单人葬，一次葬的较少，以单人二次葬为主，不见集体迁葬和合葬墓。属于石峡文化的遗址有曲江泥岭、始兴新村、河源上茺壁、宝安大石寨、龙川坑子里等。年代大约为公元前3000-2000年左右。与东南沿海、长江中下游新石器时代诸原始文化有紧密联系，甚至与山东沿海文化相互阻碍。上述诸文化，大都反映了父权制确立，私有制产生，进展并向阶级社会过渡的历史进程。各文化之间，有着错综复杂的交相阻碍的关系，讲明各地众多氏族部落之间的联系越来越紧密，同时，各地区文化进展速度是不平稳的，相比较来看，龙山和良渚文化进展水平高，速度快，专门是龙山文化区私有制的进展、阶级的分化更为明显，其进展同我国最早的阶级社会有直截了当的联系。三、经济和文化从上述考古文化遗址的资料，能够看到，社会生产力和生产关系正在进展变化着，锄耕农业进一步进展，以轮制陶器为代表的手工业技术不断提高，手工业和农业的分离，交换关系的扩大，这些都成为促使父权家长制不断加强和原始社会解体的重要因素。1、原始农业的进步。发达的锄耕农业（又叫耒耜农业）是要紧的经济部门。工具有所改进和进步，骨耜、双齿木耜、平刀、骨镰成为要紧工具。作物品种进一步增加，如芝麻等、饲养业发达，六畜齐全。采集和渔猎仍有一定地位，来补充生产的不足。2、原始手工业的进展。随着农业的进展，农产品有了剩余，有可能使少数人脱离农业，专门从事各种手工业生产，这不仅使产品越来越精细，扩大了交换范畴，而且最终导致手工业从农业中分离出来，使手工业成为独立的生产部门，这是原始社会后期发生的第二次社会大分工。石器制造技术的进步。磨制技术普遍推广。石斧、石锄等采纳穿孔技术，更便于装柄固定。陶刀、石刀、石镰、骨镰和蚌镰等新式收割工具的显现，使农业生产中不仅只收禾稻，而且连收割杆茎也成了可能，为饲养牲畜提供了饲料。制陶业上，轮制技术的显现时期和普遍应用，彩陶纹饰也有了新的进展，不仅有用，而且美观。陶器种类增多。冶铜业从发觉并加工自然铜，到烧炼红铜、冶炼青铜、铜器物有锥、斧、指环、刀、凿等，尽管数量少，不能代替石器、骨器，但冶炼和加工的成功将在技术史上引起重大变革，在人类历史上开创一个新时代。制作玉器、骨角器和雕刻象牙工业有了突出的进步。南方良渚文化中玉器多而有特色，大汶口文化象牙梳、筒等专门精巧。纺织、编织技术的进展，丝麻、纺织品、麻织物。编织，南方竹编。3、房屋建筑。北方地区（中原）盛行半地穴式建筑，面积缩小，增加了防潮措施，以适应一夫一妻制家庭的需要。南方在干栏式房屋的基础上，盖成两面坡式的屋顶，用竹席和芦苇竹秆树枝周围覆盖。适应了水乡的自然环境的需要。在村落中显现了水井，不仅改善了用水条件，而且能够就近供应生活用水。从此，选择村落，就不必临近河边湖畔，逐步减轻了洪水的威逼。4、文化艺术和宗教结绳记事、刻木为契、骨刻、竹刻。记事符号（或刻划符号），是成熟文字的先导，大汶口文化讲明已有了图腾文字。绘画、雕刻和陶塑艺术起源早，原始绘画、舞蹈图。原始音乐、舞蹈也有所进展，占卜成为流行的巫术。四、古代传奇中的部落和部落联盟中华民族，在当今包括56个民族，以汉族为主体。中国从远古开始就逐步形成了多元一体格局，以炎、黄为始祖的华夏族为核心，象滚雪球一样，越滚越大，地域逐步扩大，人数日益增多。1、炎、黄、夷、蛮诸部落的分布和进展炎帝黄帝东夷太昊（伏羲）龙少昊（风姓）凤苗蛮2、战争炎黄与蚩尤炎帝与黄帝黄帝与苗蛮3、世袭王权的形成绝天地通：南正重、火正黎尧帝禅让2、杜耀西、黎家芸、宋兆麟《中国原始社会史》，文物出版社1983年。3、《中国原始社会》，陕西省西安半坡博物馆，文物出版社1977年。4、裴文中《中国石器时代》，中国青年出版社。5、尹达《中国新石器时代》，三联书店1955年版，1979年再版。6、《中国历史的童年》，《中国历史小丛书》合订本，中华书局，包含仰韶文化、蓝田人、北京人、半坡村遗址、龙山文化、夏代文化等7、石兴邦《半坡氏族公社——考古资料反映的我国母系氏族社会制度》陕西人民出版社1979年8、社科院考古所编：《新中国的考古发觉和研究》，文物出版社1984年。9、《大汶口文化讲座论文集》，山大历史考古室，齐鲁书社1981年。10、11、李满谋《中国原始社会史述》，中州古籍出版社1986年。12、孙森水《中国旧石器文化》，天津科学技术出版社1987年。13、贾兰坡《中国大陆的远古居氏》。14、贾兰坡《北京人的“故居”》，北京出版社1958年。

第二章夏商时期奴隶制国家的建立和进展（前2070——前1046）中国古代人“言必称三代”。假如把这句话明白得为讲中国的历史和文化，总是不能离开夏、商、周三代，它们关于后代的历史和文化有着深远的阻碍，是专门有道理的，讲暴君君主时，常引桀、纣、幽、厉为鉴戒；伊尹、周公几乎成了贤臣名相的同义词；妲已、褒姒则是内宠乱政的代表，他们差不多上三代的历史人物。三代的文化、典章、礼东政刑、学术思想，给予后世以极大的阻碍，假如把有文字记载的中国历史，比作源远流长的长江大河，那么三代确实是长江大河的源头所在，因此，我们讲没有夏、商、周三代的历史文化，也就没有今天当代的中国，这一点是务必引起我们重视的。第一，要明确一个概念：制度社会。制度，①是一个应用范畴广泛的词，它能够是讲是法令礼俗的总称，礼乐、刑法、军政等典章制度无所不包，②甚至能够讲是某种社会制度，国家制度，如奴隶制度，封建制度。③也能够讲是一种规定、用法，如行政制度、值日制度、中药的用法，也可称为制度。《西厢记》三本四折中红娘云：“用着几般儿生药，各有制度，我讲与你。”④制作、规模、样式。社会，也是包罗甚广的词。①古代社日、里社举行的赛会，能够称是社会，亦称庙会，后泛指节日演艺集会，《东京梦华录》八《秋社》载：“八月秋社……市学先生预敛诸生钞票作社会。……看社重年、重九，亦是如此。②有时指信仰相同，志趣相投者结合的团体，也称为社会。如《醒世恒言·郑使节乞功神臂弓》中有：“原先大张员外在日，起那个社会，朋友十人，近来死了一两人，不成社会。”②更多的时候，将人类社会形状——包括生产力、生产关系、上层建筑等的综合所构成的形状，称之为社会。假如从社会进展史的角度来看，制度、社会有时相重合为一，如奴隶制度、奴隶社会，有时也能够分离，如奴隶制度能够存在于奴隶社会，也能够存在于封建社会、资本主义社会（美国的黑奴制）。一、夏王朝的建立及其国家机构1、夏王朝的建立A、显要的家族，《史记·夏本纪》载：禹之父曰鲧，鲧之父曰颛顼，颛顼之父曰昌意，昌意之父曰黄帝，禹者，黄帝之玄孙，而帝颛顼之孙也。其父鲧，是雄据大河南岸，位于嵩高山中有崇氏的部落首领。为了同尧舜争夺权力，先后与共工氏进行对尧舜的斗争，失败后被处死于羽山。B、大禹治水与塗山之会。大禹受舜的命令采纳疏导的方法，治理洪水，十三年困难奋战，取得了专门大成就。被拥戴为“夏后氏”，成为诸夏之族的最高的君长。带兵出征三苗，迫使三苗向丹、汉以南或其他崇山峻岭逃去，有的就地与诸夏之族融合，也有些人被掳掠沦为奴隶。这是一次大的武力征伐，通过这些活动，不断加强了夏禹的王权。建都阳城（今河南登封告成镇）。又迁都阳翟（河南禹州市）。会万国于塗山（今安徽蚌埠市西郊属怀远县境），史称塗山之会，是夏王朝正式建立的重要标志。（也有人认为，禹是站在国家门口上的人，是部落联盟首领；夏启是夏王朝的国王。）C、从禅让到传子。禹，是受舜禅让而成为部落联盟首领的。禹，又推皋陶为继承人，皋陶死，又举东夷伯益，但不给伯益实权，使伯益得不到锤炼，也不能在群众中树立威信。相反，禹把实权交给了其子启，让启的亲信把握了许多权力。（启，传奇是禹之妻塗山氏化为石后，斫石而出，故名为启。）在禹死后，启杀伯益，讨伐有扈氏，建立夏王朝。因此有人讲：禹传子家天下。2、阶级结构和国家制度夏朝，是在原始社会的废墟上建立起来的，因而带着一些原始社会的痕迹，所建立的奴隶制的世袭的王权和贵族，确实是以父权家长制家庭为基础逐步进展起来的。奴隶制形成后，原先的部落首领相继转化为一邦之“君”，所属的父权家长又相继转化为世袭贵族，充任邦国的官尹。一邦之内的全部田地都为邦君所有，其下的各级贵族之家，又各自分有邑聚或一部分田地，他们都以役使奴隶耕作为主，如此，就构成了奴隶制国家的经济基础。从夏朝开始，在众多邦国之上，又建立了统治全国的王朝。形成了王室有天下，诸侯有国，大夫有家的格局，这是建立在奴隶制经济基础之上的奴隶制国家组织形式，而奴隶主贵族的等级制度也是与此相适应的。按其班辈高低和族属亲疏关系来确定各级贵族的等级地位。被统治阶级：在田间劳动的人，通称为“民”。要紧有黎民、庶民、庶人、众等，是从事农业生产的奴隶。妾等是从事家务劳动的奴隶。同时，还有平民。国家机构：由血缘关系到地缘关系，其统治方式，划分为九州——冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍，即禹贡九州。并显现了以地为氏的姓氏。从姒姓中，分出了夏后氏、有扈氏、斟寻氏、彤城氏等十三个以地为氏的氏。公共权力：即军队、监狱及其强制机构等构成。军队：启征有扈氏用军队，帝杼作甲，装备军队。刑法：夏有乱政，而作禹刑。监狱：圜土，夏台——关汤武捐税：国家存在的经济表达。有了公共权力机关，有了众多的官吏和军队，就要由人民交纳贡赋来养活他们。孟子讲：“夏后氏五十而贡。”即一天耕种五十亩土地而交出收入量的十分之一为捐税贡赋。度量衡：为了征收贡赋，制定了关石和钧等度量衡制度。都邑：是国家政权的标志，鲧作城郭，禹居阳城。二、夏代经济文化的进展1、二里头文化遗址在河南偃师县西南十八里的二里头村，发觉了东西长五里，南北宽三里的大面积遗址，堆积着厚厚的文化层，可分为四期。出土了丰富的遗物，仅陶器一项就有360多件，各种大小器物达七千余件，其中有农具、渔猎工具、手工工具和各种武器，还发觉了最早的青铜器，最早的宫殿遗址，以及各种窑穴、灰坑、水井和铸铜、制骨等手工业作坊遗址。二里头文化专门的特点，是有一组区不于其他文化的陶器组合，有作炊器的鼎、折沿深腹罐、宽口圆腹罐等，作食器和容器的则是深腹盆，三足盘、平底盆、豆、小口高领罐、瓮、缸等，另外还有澄滤器，器盖以及觚、爵、盉等。但要分清，“夏”能够包含族的国家或王朝的、地域的和文化的等不同概念。考古学上的文化应包括它的发生、进展和变化的全过程。它的含义与族的、地域的和王朝的概念有所不同。夏代文化比夏文化要窄一些，所指的是夏禹至桀这一特定时期，地域要紧在夏朝活动范畴之内。考古学文化与王朝是两个不同的概念。夏朝建立时，夏文化就已存在；但夏朝覆灭之时，人们的制造的物质文化并非赶忙中断或一起覆灭。相反，夏代遗民还在使用和制造他们的文化，使之连续一定的时刻。尽管，关于二里头文化的讨论没有定论，有人认为是夏代遗存，有人认为三、四期为商代文化，一、二期为夏代文化，有人认为是商代文化。有人认为遗址是商汤西亳，也有人认为是夏都阳城。但和二里头文化面貌相同的遗址，在豫西发觉有40多处，在晋南发觉有30多处，正是夏人活动的中心区域。二里头文化上承河庙龙山文化，下启早商文化。其中包含了阶级压迫，国家机器以及青铜器显现等情形，与文献中的记载的夏代史相符。因此能够讲，二里头文化确实是夏文化。2、社会经济进展A、冶铜与铸造，二里头文化中显现了青铜铸造的刀、锥、锛、凿、铃、簇、戈、爵等工具和武器等。同时发觉有冶铜遗址，陶渣、铜渣和坩锅残片等，出土的铜容器等系用复合范铸成，反映当时的铸铜工业已有一定规模和水平。夏禹铸九鼎的传奇。B、生产工具：以石器为主，骨器和蚌器仍在使用。种类以镰、刀、斧、钗为主，还有木耒。C、手工业：制陶、制化石、骨器、玉器、装饰品、石磬一类的乐器，昆吾制陶的传奇。D、酿酒：仪狄作酒（《世本·作篇》），杜康造酒，秫酒、饮酒之风，酒具有觚、爵、盉，反映了农业和手工业的进展。车轮的制作：奚仲作车3、科技文化的进展社会经济的进展，为科学文化的进展，制造了必要的条件，并提出了新的要求，随着夏代社会经济的进展，科学文化也有了相当的进展。A、记载日食B、记载流星雨C、干支纪时法D、夏小正E、文字三、进展和衰亡太康失国五子之乱有穷氏后羿行夏政寒灭后羿，追捕夏王后裔、杀相。少康中兴季杼兴兵孔甲衰土，扰（驯）龙，食龙夏桀亡国。夏朝大约统治了十四代，十七王，五百余年。有“用岁四百七十一年”之讲，见《太平御览》卷82皇王部引《竹书纪年》。也有“继世十七王，四百三十二岁”之讲，见《汉书·律历志下》。又有“夏代凡四百八十有三岁”之讲，见《绎史·后记》13等等，一样在公元前21世纪到前16世纪中叶之间。第二节商代奴隶社会的进展一、商王朝的建立和进展1、玄鸟生商——商族的兴起商人的起源：讲义认为是河南孟诸泽地区。金景芳认为在北方辽河流域。徐中舒认为起于东方，黄河中下游的齐兽地区是商人的活动中心。玄鸟生商：讲明①商族曾经以鸟作为氏族的图腾，少昊以鸟名官，也确实是图腾，当起东方夷族。②商族是从有娀氏分出来的一个宗族而进展起来的。契封于商，赐姓子氏，“商”是那个宗族的居住地，因而成为宗族的名称，号称商族，子是那个宗族成员共同的姓。契与禹同时，曾协助禹治理洪水。契到汤，历十四代，迁都八次：A、契从商迁蕃（今河北平山境）。B、昭明迁于砥石（石家庄南、邢台北）。C、昭明又迁于商（河北漳河地区）。D、相土东迁泰山下。E、相土复归商丘。F、上甲微迁于殷（河南安阳）。G、上甲微复归于商丘。J、汤居亳。总起来看，迁移在河南、河北、山东三省之地。相土时，学会乘马，势力进展到山东海边。“相土烈烈，海外有截”。冥，任夏朝水官，而死于治水事业。王亥（该、胲）学会服年，与有易氏贸易，被有易氏杀死。其子上甲微借河伯力量杀绵臣，有大进展。2、成汤灭夏——商朝的建立商汤（唐、成唐、成汤），进展势力，为夏的忌讳，囚于夏台，放出后，任用有莘氏媵臣伊尹、车正奚仲后裔仲虺为相，集合人才，实施灭商策略。灭葛，灭韦、顾、昆吾，讨夏桀，作《汤誓》。三千诸侯相会——景亳之会，建立商朝。3、伊尹摄政成汤在位十二年而死，长子太丁已去世，太丁弟外丙继位三年，死。弟仲壬，继位四年，死。伊尹之太子太甲继位，太甲颠覆成汤典刑，被流放于相（今山西万荣境），伊尹当权摄政，作《伊训》、《肆命》、《徂后》等训词。太甲改恶从善，伊尹使其复位，有善政，伊尹作《太甲训》褒扬，伊尹实际之把握政权，一直活到太甲之子沃丁时（也有讲，太甲杀伊尹）。4、盘庚迁殷——商代历史潮流的转折。在盘庚之前，殷商又有五次迁移：A、仲丁自亳迁于隞或嚣（河南荥阳）。B、河亶甲自嚣迁于相（河南内黄）。C、祖乙迁于邢（一作耿，又作庇，有讲为河南温县东，有讲为河北邢台）。D、南庚自邢迁于奄（山东曲阜）。E、盘庚自奄迁殷（河南安阳）。屡迁的缘故：A、去奢行俭讲；B、水灾；C、游牧；D、游农；E、阶级斗争；F、九世之乱，能够要紧是统治阶级内部争权斗争所致。迁殷的缘故：见《尚书·盘庚》殷商：大邑商—自称，殷—小猎场，周人称为衣、殷、殷墟，见《左传》定公四年、《史论·项羽本纪》。5、武丁中兴—商王朝的鼎盛盘庚迁殷后，国力上升。武丁曾在民间生活，了解些民情，为商第23代王，继位后，三年不言，听取意见，为臣民拥护，大力选拔人才—－傅讲，大力进行战争，加强了与周边民族的关系。妇好，即妣辛，最早的女将军。二、商代国家机构的进展1、王权王自称：余一人，表示其至高无上。王位继承：世袭制，但继承方式多变：①是兄终弟及；②是父死子继；③嫡长子继承（帝辛传位纣王，未传位微子启）商王的权力受大臣的制约（如伊尹行政），源于原始社会末期的军事民主制。2、殷正百辟（百官）百官，可分为三类：①政务官，尹；②宗教官，祝、卜、史、巫；③事务官，小藉臣。3、王作三师－—商代军队军队最高指挥权在商王手中。武官有多马、亚和多亚，受命出征。多射，负责射事。戌，负责守边。兵种，有徒兵和车兵。作战方式以车战为主。兵器有戈、矛、甲胄、盾等。4、方国组织和商代的疆域商统治者把其统治区域，分为畿内和畿外两大部分。畿内，是商王朝王室直截了当统治的部分。畿外，是众多方国分布的地区。畿内，除王都外，还有诸子和其他贵族的封地。畿外的大小方国要向王室定期朝贡，提供力役，奉命征伐，遵守礼仪制度，成为王室统治下的臣属之邦。分布在边远的少数民族部落，他们在经济上和文化上与中原地区保持紧密联系，在政治上也对王室表示臣服，但比一样方国要松散些。这可称为一国多制，依照各地区政治、经济进展的不同状况，和距离中央政权的远近而采取不同的联系方法，历代均如此，周代的五服、启以夏政、商政，汉代的县、道，辽金的南北面官制，明清的土官、流官。商朝的统治区域：东至于海，西及陇山，南过淮水，北达燕山。阻碍：南越鄂赣，西达山西、陕西汉中、四川，东北至辽西地区。三、商代社会经济和文化进展1、农业是要紧的生产事业生产工具：以石、骨、蚌等材料器为多，以耒耜为主，也有了铜锥等。产品种类：有稻，谷禾（小米）、黍（大黄米）、粟（小黄米）、麦（大麦）等。数量增多：统治阶级嗜酒成风（酒池肉林），但也反映了粮食生产较为丰盛。林木蔬果，成为农业的重要组成部分。桑、蚕生产，有了进展。土地制度：以井田为主干的王权所有制。田、猎，除了游戏外，是在未垦土地上驱逐野兽，国王亲自治理和监督生产，直截了当压榨农田劳动者，对土地能够任意赏赐，随便使用。畜牧、渔猎有新的进展，不仅家畜种类增多，而且数量惊人，这从殉葬品中能够看出来。2、青铜器工艺高度进展青铜，是指铜与锡的合金，还加入少量的铅。青铜中的铜，系指红铜，质地比较柔软，铸成工具或器具不太适用，而加入锡变成青灰色，因此叫青铜，质地坚硬，制造出来的工具，使用比较合适，制成的器具也相当美观。技术进步：配料合适，六比一，有青铜作坊遗址。采纳复合模。陶铸法：（1）浑铸法；（2）分铸法。种类：武器和工具有刀、锛、钻、戈、矛、青铜箭等。饮酒、祭奠和生活器具方面有鼎等二十余种。纹饰：饕餮、夔、蝉、云雷纹等。造型：因器物而异，同一器物又有不同，如鼎有三足、四足，圆方之不。仿动物造型，如豕、象、四羊、龙虎尊等。3、其他手工业制陶：多是灰陶，也有红陶和黑陶。有代表性的是白陶，是用高岭土（瓷土）烧制的，质地硬、火侯高，色泽自然，形制和纹饰部分照青铜器，是和青铜器一样的名贵的工艺品。原始瓷器：青瓷车：造得更为精巧纺织：丝织，有菱形花纹暗花绸，需要有提花装置的织机。玉器、漆器、骨器治理者：多工、百宗工等。4、商业的进展与都市建筑商代的商品交换有了空前的进展，真正的商业活动从商朝开始，商人的名称也与此有关。商人名称的由来：《汉书》“通财鬻货曰商”。《白虎通义》讲：“商其远近，度其有无，通四方之物，故谓之商。”《讲文》中有“商”字，讲明讲：价贾也，从贝、商省声。此是商业的起源，因最初商品交换媒介，必用贝货，因此讲该字从贝，训为行贾，储存了原始商业若干用贝的史影。因此有些学者把殷人称为商人。商业之因此进展，是因为社会分工生产的必定产物，统治者所需要的宝贵的珠宝、青铜、丝帛等，除生产、奉献外，也需要通过商人进行交换，平民也需要通过商品交换得到自己的需要的物品。货币：随着商品交换的进行，货币作为交换媒介，需要量越来越大，越来越多，其种类有海贝、骨贝、珧骨、铜贝等。铜贝，能够讲是最早的铸币。都市：作为统治的政治中心，军事据点，而显现在各地。殷都仅王宫建筑遗址就有53座，都有夯土台基，木质梁柱和门户廊檐，建筑面达80平米以上，高达14.5米5、科学、文化的进展甲骨文：因为是用青铜刀契刻和毛笔写在牛的肩胛骨和龟的腹胛骨上的文字，因此叫甲骨文。再确实是因为是商代占卜的记录，又叫作“卜辞”。价值：研究商代的信史。天文学：天象观测、历法、闰月。车器：陶埙、石磨、铜铃、铜铙、鼓等。四、商代后期社会矛盾的加剧和商王朝向灭亡1、奴隶阶级：农业奴隶：众、众人、众庶，本是部落成员，沦落为奴隶。畜牧奴隶：刍、马羌（放马的），羌刍（放牛的）、皂隶，多马羌。手工业奴隶：工、多工。家内奴隶：臣、妾、僮、仆、宰、奚。2、奴隶主贵族：商王、诸侯，多生（多姓）、多子、邦伯师长百执事，百僚庶尹。当时奴隶们是没有姓的，只有奴隶主贵族有姓，统称百姓。3、残酷的阶级压迫奴隶主除强迫奴隶劳动外，还视为牲畜，任意鞭挞，甚至大量屠杀。用奴隶祭奠祖先、神灵，祭奠宗庙宫室等。杀人祭奠：要紧是为了祈求神灵的爱护，用作人牲的大差不多上俘虏，或地位比较低贱的奴隶。这种现象，曾在商周时期突出地存在，但后来一直到近代也没有完全绝迹，如报仇、祭奠祖宗、祈求神灵、龙王或妖怪等物。用人殉葬：为在死后能连续保持骄奢淫逸的生活，把大批的男女侍从、扈卫、御者，还有妾妻亲信等人，一同埋入坟墓。此事明清尚存。（人牲：是在祭奠时把人像牛羊猪等牲畜一样供奉给祖先和山川神灵，这些人在墓中往往身躯异葬。起源于原始社会，是人们对自然认识的愚昧无知和人格化的神灵见崇拜的产物。人殉：则是为奉侍死后的社会或家族中某些特权者而从死的人，这种人往往有薄棺，全躯葬，放在墓主周围。从原始社会就有，到盘庚迁殷之后进展到鼎盛，西周连续实行，总的趋势是在减少，在左传中记过述专门多，但已受到人们声讨，西汉以后少。明朝公布人殉，明宗室布停止。清初康熙时，汉将朱斐上疏要求停止，康熙十二年（1673）明令禁止八旗包衣佐令以下的奴仆随主殉葬，从而终止了这一残酷的习俗。）区不：俘虏并不等于奴隶，奴仆也与奴隶也不相同，不能以此作为奴隶社会的标志。4、奴隶的抵抗奴隶的抵抗—丧众—逃亡5、社会矛盾的加剧A、帝甲乱之，七世而殒，要紧是王权与贵族贵权的矛盾，引起了王室内部的纷乱。B、平民（小人）的抵抗。6、纣王亡商A、帝年（纣）残暴：酒池肉林，设炮烙之刑，厚赋税以实鹿台之钞票，而盈巨桥之粟。B、统治阶级内部矛盾尖锐：任用恶来，贬斥商客。是微子启逃于野，叔父箕子被囚，比干（纣叔）被杀。处九侯以酷刑，鄂侯以脯刑，囚周文王。C、平定东夷：开发淮河和长江流域，对中国大一统、中华民族大融合作出了积极奉献，但耗费了大量人力、物力和财力，加重了奴隶和平民的负担，促使社会矛盾更尖锐。武王伐纣，纣王亡商。商朝十七代，三十王，经六百年。帝纣资辩捷疾，闻见甚敏，材力过人，手格猛兽，知足以距谏，言足以饰非，矜人臣以能，高天下以者，以为皆出已之下。好酒淫乐，嬖于妇人，爱妲已，妲已之言是从（《史记·殷本纪》）。第二章参考书4、黎虎《夏商周史话》北京出版社中国历代史话，1984年。5、孟世凯《夏商史话》中国青年出版社祖国丛书1987年。6、李民《夏商史探究》河南人民出版社1987年7、中国先秦史学会《夏文化论丛》齐鲁书社1987年。8、邹衡《夏商周考古学论文集》，文物出版社1981年。9、河南省考古学会编《夏文化论文选集》中州古籍出版社1985年。10、金景芳《中国奴隶社会史》上海人民出版化1989年。11、吕振羽《殷周时代的中国社会》南京文化印刷厂1936年，三联书店1979年。12、胡厚宣《五十年甲骨学论著目》中华书局1952年（1899-1949）。13、王宇信《建国以来甲骨文研究》中国社会科学出版社1981年。14、陈梦家《殷墟卜解综述》科学出版社1956年15、孟世凯《殷墟甲骨文简述》文物出版社1980年。16、肖艾《甲骨文史话》文物出版社1980年。17、胡厚宣《甲骨学商史论丛》初集四集成都齐鲁大学研究所。18、吴浩坤《中国甲骨学史》上海人民出版社1986年。19、胡厚宣《甲骨文与殷商史》一、二集上海古籍出版社。20、郭宝钧《中国青铜器时代》三联书店1963年。21、吕思勉《先秦史》上海古籍出版社1983年。22、翦伯赞《先秦史》北京大学出版社。23、王明阁《先秦史》黑龙江人民出版社1983年。24、郭沫若《殷契粹编》科学出版社。25、郭沫若主编、胡厚宣总编辑《甲骨文合集》中华书局1976-1981年13册。26、考古所《殷周全文集成》中华书局20册。27、李济《安阳》，英、日文版，中文版有中国社会科学出版社、台湾、河北教育出版社版。第三章西周奴隶社会的进一步进展（前1046——前771年）一、周王朝的建立1、周人的兴起弃的传奇，讲明已进入父系氏族社会，不再是只知其母不知其父，有了看法观念。徐中舒认为可能是后人的制造，理由是社会不可能由精细又回到粗耕农业。公刘迁豳，奠定了进展的基础。古公迁岐，避狄迁到岐山之下的周原，才有了周族的名称，建筑都邑宗庙，设官分职，建立军队，驱除夷狄。翦商事业实际上是以古公亶父开始的，而周原便是周人翦商的基地。季历兴周，幼子继承制，驱逐戎狄，作为牧师（一方诸侯之长）方伯之国，商王文丁杀季历。文王事业：A北逐猃狁，灭密，建毕邑，灭察国，建丰邑（今西安西南），调和阶级矛盾，巩固奴隶制，礼贤下士，调解虞、苗争田，三分天下有其二（九州中的六州），臣服于商。2、武王伐纣――西周王朝的建立修建镐京，大会孟津，牧野之战只一天就灭商，因而商朝的主力未受全然打击，各种力量依旧完整，只是表面上臣服于周。封纣子武庚于殷，以管叔、蔡叔、霍叔为三监。3、周公东征周公旦摄政，平三监之乱。周公以文王的事业为号召，指出我们既是文王的旧臣和子孙，就必须继承前辈的遗愿，完成先王的未竟事业。也就不管叛乱分子是什么人，只要他们背叛了先王的遗愿，破坏了先王的事业，就应当受到惩处。通过三年奋战把殷商的残余势力和东方叛国一并扫荡，把他们赶到海边，有的向江南或北方逃跑而去，把周的统治舒展到了黄河下游和东邻公海，这是第二次灭商战争，灭商事业才得以完成。二、周初大分封和宗法制、井田制的趋于完备1、营建雒邑周武王灭商后考虑如何巩固统治，因为周人的发源地在西方，势力和基地在西方，如何统治新得到的东方，是考虑的一件大事。东部作为天下之中，更是诸侯朝会、四方入贡的重要中心，对加强周王室对东部地区的操纵发挥了十分重要的作用。2、周初分封分封，确实是周天子把自己的子弟、亲戚、大臣或古代先王圣贤的后裔等，分不授予一定的土地和人民，去建立统治据点，以拱卫周王室。即所谓“封建亲戚，以蕃屏周。”封建，确实是封邦建国。封邦建国，大致确实是划定疆界，植树为志，建筑城堡，驻军守土，这种统治据点确实是封国，众多的封国确实是诸侯，封园也包括旧国。分封的大国：霍叔—－卫微子启—－宋伯禽—－鲁姜太公—－齐唐叔虞—－唐（晋）召公奭—－燕江汉诸姬①西周初年的分封，一方面加强了周王室对国土的操纵力量，从而建立起一个幅员空前宽敞的王朝，表现了周代王权统治的进一步进展。另一方面，关于进展各地区的政治、经济和文化，专门是边远地区的开发，起了积极作用，然而随着时刻的推移，封国势力的进展，又使王权遭到削弱，形成了尾大不掉之势，各地政治、经济进展的不平稳性，形成了一些强大的地区性中心，到了春秋时期，终于演成了诸侯割据、列国分争的错综复杂的政治局面。②分封的体会与中国政治制度的进展，曲折向前，只注重前朝，进两步退一步，再进两步。③分封制与中国社会，假如讲分封制是王族最高统治的集团内部的分家析家，那么，它也直截了当阻碍了中国老百姓的财产分配方式，分家财产兄弟平享，好处是兄弟平等，人情味专门浓，形不成世代的大地主，坏处是不利于财产积存，经常处在进展发家的努力之中，田地分成一块一块，耕作细致，地主没有了土地上的附属权力，而为专制政权提供了财政来源。地主不把握司法、行政权力，个不地主从中游移出来，而为专制主义提供了基础。3、宗法什么是宗法？宗法确实是宗族之法或宗庙之法。宗字在甲骨文中，其上部为屋宇的象形，下部的“示”为神主的象形，设置神主的屋宇确实是宗庙。同一祖先所繁育的后世子孙，都属于同一宗族，处理这同一宗族内部成员之间的亲疏、等级和世袭权益的制度，确实是宗法制度。宗法与宗庙。周王是最高统治者，又是全体姬姓宗族的“大宗”，即最大的族长。他既代表社稷，又主持宗庙的祭奠，把握全国最高的政权和族权。宫殿建筑中“右社稷，左宗庙。”也称“右祀左社”，即在西修建社稷庙，又在东修建祖庙，有时也有在南，在北等方向的，又依照等级不同，设置宗庙的数字也不一样，天子七庙、诸侯五庙、大夫三庙、士一庙、庶人祭于寝。天子的宗庙规模最大，地位最高，称为太庙。只有天子才有祭奠列祖列宗的特权。宗庙与社稷不同作用，出征作战要祭奠太庙。后来，君主继位也要告于太庙，称为告庙，而社稷是在从事大规模农事活动之前要祭奠社稷神。宗法的要紧内容：不子为祖，继不为宗。宗法的要紧形式：天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有贰宗，士有隶子弟，庶人工商名有分亲，皆有等衰。即天子分封诸侯，诸侯分封卿大夫，卿大夫分采邑给亲属，大夫亦以大夫之宗室子弟为之，士以其子弟为隶级，庶人不再分等级而以亲疏为若干等级之不。使族权与政权合一。宗法制差不多信条：尊祖、敬宗。尊祖，尊奉共同的祖先，表现在祭奠上，祭奠祖先的特权把握在宗子手中，庶子不能祭祖，他们关于祖先的尊敬，就要通过服从宗子，即敬宗而表达出来。敬宗，是尊祖的表现，尊祖则是必须敬宗。周王室是全国最大的大宗和周王地位最高的宗子，因此都生活在周王的周围，对周王无限崇敬，推而广之。宗统与君统的结合，以族权强化君权，从而加强了周天子以至各级奴隶主的统治。宗法制的核心：嫡长子继承制，立嫡以长不以贤，立子以贵不以长。宗法制的实质：为确立和坚持贵族的严格等级制度，是为事实上质。目的是加强对人民的政治统治，使大伙儿族和国家机器结成一体。宗法制的作用：确定了贵族的亲疏、等级、分封和世袭的关系，解决了统治阶级内部诸子、诸弟的继承权争端，成为巩固分封的重要手段。4、西周井田制井田制度，是周代国家的经济基础，是差不多的土地制度，表达了我国社会生产关系的重要部分，与宗法制、分封制紧密相连，在西周得到进一步进展。其内容和特点如下：A、土地的所有权，已从原先的农村公社所有，变为国家所有。周王是最高的所有者。“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”诸侯国的国君在封地范畴又有最高的权力，这又形成了“封略之内，何非君土，食土之毛，谁非君臣。”层层封给诸侯、卿大夫等各级贵族，确实是把土地使用权赋与他们，既然是赐与，也就有权收回。各级贵族各自成为所受分地的实际占有者。他们世世相承，役使奴隶耕作，形成层层相属大小不等、比较稳固的经济单位。但不承诺买卖土地，“田里不鬻”。井田制有两层用意：①对诸侯和百官来讲是作为俸禄的等级单位。②关于直截了当耕种者来讲是作为检验勤惰的运算单位。有一定的面积，两方面都有了一定的标准。（郭沫若著《奴隶制时代》，第20、28-29页）。B、井田的区划，一夫受田百亩是通行的标准。一夫为一百亩，是当时一个劳动力所能耕种的标准，若干个百亩组成一井，九井为一田，面积为一平方里。十井称为一成，百井为一同，同以上还有终、封、畿等单位，均以十进制递增。井田与井田之间，有着纵横交错的径、略、濠、道、路等田腠路径，以及甽、函、沟、淮、浇等大小的灌溉沟渠。这种由许多豆腐干块组成的田地，形状专门象汉字的“井”，故称“井田”。C、保留着定期分配份地的遗风。土地有不易之田，一易之田，再易之田。换土易居，爱田易居。D、百亩而彻的贡税征收，贡税年为十一。E、井田制是建立在农村公社――邑、里上面《周礼·地官·小司徒》：“九夫为井，四井为邑，四邑为正。”邑是差不多单位，西周时奴隶主贵族封赐土地，差不多上以邑、里为运算单位，因此邑、里也就成为奴隶主贵族运算财产的单位。耕作井田的农民，称为庶人或庶民。三、国家机器的强化1、周王朝的统治机构：周王具有至高无上的权威。三公：太师、太傅、太保，又称师保。六卿：师保一样兼领冢宰，为最高执政官，带领众多师士，组成庞大的卿士寮，总揽朝延朝务，卿士寮包括六师：三左三右。三左：太史，掌王的册命及祭典；太祝，掌祭奠祷；太卜，掌卜筮。三右：太宰，掌王室奴隶和财务；太宗，掌贵族事务；太士，掌司法。诸有司：司徒、司寇、司马、司空，此为比较高级的政务官，一有战事，又是重要的统兵官。他们有专门多的僚属，分管各项具体事务，由中下级贵族担任，构成相当庞大的统治机构。官司之守，分掌各项具体事务。世官世禄：大小官职，有专门多是世代相承的，形成了世卿世禄制。如周公、召公。诸侯国大都给周室设立相应的官职，有些诸侯则兼任为王室卿士，但诸侯国的官职等级都比中央官制等级低。2、军队、刑罚和礼乐A、军队：中央有西六师，成周八师（殷八师）。诸侯国也有，大国只是三军，小国一军，每师二千五百人，军队最高指挥权属于周天子，重要的长官也由周天子任命。但也能够任命大臣或诸侯代表他去指挥军队。军队的编制：官职有师氏、亚、旅、千夫长、百夫长等，作战时以车战为主。军事组织与社会组织统一，平常进行生产，战时武装作战，形成“兵农合一”，这是夏商军事制度的共同点。B、刑罚：夏有《禹刑》，殷有《汤刑》，周有《九刑》。周穆王时命吕侯制定《