己所不欲勿施于人

什么是“仁”整部《论语》共有五十九章提到“仁”字，共使用了109个“仁”字，但并没有一章很明确地为仁下定义。因为仁是各种德行圆融的最高境界，而每一个人的才性气质不同，成德的方向也不同，所以孔子只是很具体地从各个角度开示人应该如何行仁，相反的，学《论语》也可以由孔子的开示去揣摩“仁”是什么。孔子思想的核心

仁“仁”字在《论语》中共出现109次，有58章涉及，儒学甚至被称为仁学。孔子思想体系图仁爱（核心）信义（人际关系）和平（人际关系）忠恕（组织关系）孝悌（家庭关系）忠恕（组织关系）孝悌（家庭关系）仁爱（核心）禮克己复礼

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为仁祭祀宗教艺术文化道德纲常人本人性礼,经国家,定社稷,序人民,利后嗣

(《左传》）生命个体情感欲望.在一个礼崩乐坏的时代,人常常会不能自已.

孟轲：一曰人，二曰心.

孔丘:唯仁者能好人,能恶人.是人的伦理修养.

规范秩序克己复礼：约束自己是自己的行为符合礼的规范；为仁是人的一种自身的内在要求，而不是别人强迫。仁的基础：孝悌生前和颜悦色(敬，礼)死后守丧三年。仁是什么？仁是约束自己，使一切视、听、言、动(四个“非礼”)符合礼制，从而产生人性情感。子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文”。(1.6)孝弟也，其为仁之本与？仁之根本－－孝悌孝悌内—孝外－悌强调仁爱是修身要务，德育为先，智育为后修身谨信、爱众、亲仁夫子之道，忠恕而已矣(4.15)仁之原则－－忠恕己欲立而立人，己欲达而达人————忠（积极为人）己所不欲，勿施于人————恕（推已及人）

(6.30)(5.12)子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”(5.12)

人活在世上，都是把自己的痛苦加在别人身上，然后自己得到一点所谓“享受”，所谓“幸福”。

----南怀谨“恕”道之难，难于上青天

己所不欲，勿施于人－－－恕（推己及人）子贡说：“我不喜欢人家把什么东西强加到我的身上，我也不愿意把同样的情形加到别人身上。”孔子说：“子贡呀！这是你做不到的呀！”仁之上上－－圣博施济众仁之方法－－能取近譬特点--------推己及人5:大仁义(5.26;10.17;7.9;15.42;9.10)仁的实践---爱人

己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也矣。

你自己想有所树立，马上就想到也要让别人有所树立；你自己想实现理想，马上就会想到也要帮助别人实现理想，能够从身边小事做起，推己及人，这就是实践仁义的方法。

——于丹忠恕之道

“忠”是从自己想有所作为，也尽心尽力地让别人有所作为的角度讲的；“恕”是从自己不想做的事，也不要强加给别人的角度讲的。它们是一个问题的两个方面，而非两个问题，所以孔子说是“一”以贯之，而非“二”以贯之。总起来说，忠恕之道就是人们常说的将心比心，推己及人。人同此心，心同此理，要设身处地为他人着想。自己想这样，也要想到人家也想这样；自己不想这样，也要想到人家也不想这样。忠恕之道是孔子思想的重要内容，是仁的基本要求，是孔子待人的基本原则。仁——儒家价值体系

“仁”延伸到父母——孝

“仁”延伸到兄弟——悌

“仁”延伸到子女——慈

“仁”延伸到夫妻——义

“仁”延伸到朋友——信

“仁”延伸到国家——忠

“仁”延伸到人类——仁民

“仁”延伸到自然——爱物

1、颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”【译文】颜渊问什么是仁。孔子说：“克制自己（的私欲）回复到礼，就是仁。一旦你做到了克己复礼，普天下的人都会称赞你是仁人。要做到仁靠的是自己，难道靠别人吗？”颜渊说：“请问克己复礼的具体条目。”孔子说：“不合乎礼的不看、不合乎礼的不听、不合乎礼的不说、不合乎礼的不做。”颜渊说：“我颜回虽然资质愚钝，请让我按这些话来做事。关于“礼”“礼”是颇为繁多的，其起源和核心则是尊敬和祭祀祖先。从字的结构上来说，是在一个器皿里面盛两串玉具以奉事于神。大概礼之起于祀神，故其字后来从示，其后扩展而为对人，更其后扩展为各种仪制。”《论语》里的礼是周礼，实际上是在中国古代是社会的典章制度和道德规范。在封建时代，礼维持社会、政治秩序，巩固等级制度，调整人与人之间的各种社会关系和权利义务的规范和准则。礼既是中国古代法律的渊源之一。周公制礼,典章制度较前代更为完备，孔子赞叹不已，宣称“吾从周”。周人本以“尊礼”著称，到了春秋时代，王室衰微，礼乐征伐自诸侯出，陪臣执国命，等级制度破坏，统治者内部对于礼任意僭用，礼崩乐坏，所以司马迁说，“孔子之时，周室微而礼乐废”。但由于周代礼制非常完善、周密，仍为士大夫所向往，力图予以恢复。曹共公闻其骈胁，欲观其裸。浴，薄而观之。僖负羁之妻曰：“吾观晋公子之从者，皆足以相国；若以相，夫子必返其国；返其国，必得志于诸侯；得志于诸侯而诛无礼，曹其首也。子盍自贰焉？”乃馈盘飧，寘璧焉。公子受飧返璧。——《左传》后重耳继位为晋文公，因这段无礼的遭遇，率军入侵曹国，俘虏了曹共公。他下令军队不得侵犯僖负羁及其家人，以报答过境时僖负羁的款待。非礼勿视仲尼曰：“古也有志：‘克己复礼，仁也。’信善哉，灵王若能如是，岂其辱于乾溪？”——《左传》楚灵王四处征讨，借平定陈国内乱为名，趁机灭掉陈国，又诱杀蔡灵侯，甚至把蔡国的世子有杀了祭神。后为报复又去伐吴，却失败了。为了掩盖失败，他不整顿军务，却下令修建宫室，造“章华宫“，占地四十里，登上台顶中间要休息三次。楚灵王偏爱细腰之士，“楚王好细腰，宫中多饿死“，所以朝中一班大臣，把一日三餐减为只吃一餐。然后起床整装，先要屏住呼吸，然后把腰带束紧，扶着墙壁站起来。等到一年后，满朝文武官员脸色都是黑黄黑黄的了。后灵王伐徐，家中三兄弟发生叛变，灵王终于兵败在乾溪自缢身亡。克己复礼

“克己复礼”，就是克服自己的妄念、情欲、邪恶的思想和偏差的观念，而完全走上正思，归到“天人合一，物我同体”的“仁”的境界，也就是“天下归仁”。这是孔子思想的总纲，儒家的其他思想，乃至其苗裔流变，全是从这“克己”与“复礼”中生发出来的。仁与礼的关系（1）孔子以仁来充实礼，认为周礼是最完善的伦理规范和制度，而仁则是最完美的伦理观念和品德。（2）仁是礼的精神实质，礼是仁的形式表现，一个人只有具备了仁才不会有违背礼的行为。反之，如果一个人的言行违反周礼，那么就表明了他的“不仁"。这样，守礼与非礼便成了衡量仁与不仁的标准。2、仲弓问仁。子曰：'出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。'仲弓曰：'雍虽不敏，请事斯语矣。'

【译文】仲弓问什么是仁。孔子说：“出门如同接见贵宾一样恭敬谨慎，使唤百姓就像承当重大祭祀一样严肃庄重。自己不愿承受的，不要加到别人身上。在诸侯国做官，为诸侯做事不怨天尤人；在卿大夫家做官，为卿大夫做事不怨天尤人。”仲弓说：“我冉庸虽然资质愚钝，愿意实践这些话。”“出门如见大宾，使民如承大祭。”是孔子时代就存在的成语，在《左传》僖公三十三年中作：“出门如宾，承事如祭。”臼季出使路过冀县，看见郤缺锄草，他的妻子给他送饭，态度恭敬，他们对待彼此如同对待家中的宾客。臼季把郤缺夫妇相敬如宾的事情告诉晋文公：“敬，德之聚也。能敬必有德，德以治民，君请用之。臣闻之，出门辱宾，承事吐祭，仁之则也。”孔子化用古语更加强了“敬”的意味，意为出门是遇到人如同对待贵宾，承担事情如同参与祭祀，强调：1.对任何一个人，在任何时候都要恭敬守礼。2.做事要认真慎重，人必须具有责任感。晋灵公不君，赵盾劝谏，晋灵公派杀手去刺杀他。杀手潜入赵府，看见卧室的门已经打开，赵盾穿戴整齐准备上朝，因为时间还早，赵盾正襟危坐闭目养神，杀手有感：“他在家里还不忘恭敬国君，果真是赵国的好大夫，我杀掉他就是对国家不忠，但不执行国君的命令却是失信，不忠不信我必然占一样，不如死了。”于是撞树而亡。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。自己不想做的，不要推给别人，这是行事的大原则。而“在邦无怨，在家无怨”这是结论。关于这句话有两种解读：一种指在诸侯国或者大夫之家做事不被抱怨；另一种则解释为自己不抱怨，并以之为行仁的一个因素。“这个怨包括两点：一个是自己，一个是别人……人与人之间相处，彼此之间无怨恨心，没有什么遗憾的事，这个非常难。在原则上要先做到己所不欲勿施于人。我不愿意做的，也应替别人设想，在他也是不愿意去做的。做到了于人于己都无怨尤，就是真正的仁行。”——《论语别裁》南怀瑾孔子要求统治者在施政时要如同接待贵宾似的严肃，向民众发号施令要如同承办祭祀大典般谨慎从事；在处理人与人之间的关系时，孔子要求统治者们要限制自己的私欲，做到“推己及人”，自己不想要和不愿意发生的事情，就不要强加于别人（其他统治者和奴隶主贵族）的身上；孔子同时还要求作为臣下的在朝庭不要对国君有所怨恨，在自己职责范围内要服从上级，也不能有所怨恨。讲起来容易，做起来困难，因为人都是有私心的，总会把个人的利益放在第一位，如果别人损害了自己的利益，他就不能做到“己所不欲，勿施于人”，甚至会是“己所欲，施于人”，所以，“克己”是最重要的，只有首先做到“克己”，才能进而做到“推己及人”的境界。3、樊迟问仁，子曰：“爱人。”问知，子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰：'举直措诸枉，能使枉者直'，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”【译文】樊迟问什么是仁。孔子说：“对人慈爱。”问什么是智。孔子说：“了解别人。”樊迟没有明白。孔子说：“选拔正直的人安置到邪恶的人之上，能够使邪恶的人变为正直的人。”樊迟退出来，去见子夏，说：“先前我拜见老师，问他什么是智，老师说：‘选拔正直的人安置到邪恶的人之上，能够使邪恶的人变为正直的人’，这是什么意思呢？”子夏说：“这句话的含义多么深广啊！舜做了天子，从群众中选拔人才，任用了皋陶，不讲仁德的人就疏远了。汤做了天子，从群众中选拔人才，任用了伊尹，不讲仁德的人就疏远了。”樊迟，小孔子46岁，属于思维深沉而反应缓慢的学生，勇武过人，善于谋略，他对许多深层次的道德问题有很深的研究探讨。《论语·子路》记载，樊迟向孔子请教学习种庄稼，孔子说，“我不如老农民”；樊迟就请教学习种菜，而孔子又说“我不如老菜农”。

樊迟离开以后，孔子批评说：“小人哉，樊须也。上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”这里的学生子夏，比孔子小44岁，与攀迟年纪相仿。子夏是孔子晚年的得意弟子之一。子夏在儒家思想的发展和创新方面取得很大成就，他晚年时，到魏国西河一带教学，开创的“西河学派”培育出大批经国治世的良材，并成为前期法家成长的摇篮。

所以攀迟当时想不明白，从孔子处出来，去问子夏。子夏就用具体的实例和人物说明。皋陶是舜帝和夏朝初期的一位贤臣，传说曾经被舜任命为掌管刑法的“理官”，以正直闻名天下。他还被奉为中国司法鼻祖。上古中华第一任司法部长和首席大法官，后常为狱官或狱神的代称。伊尹，夏末商初人曾辅佐商汤王建立商朝，被后人尊之为中国历史上的贤相，奉祀为“商元圣”，是历史上第一个以负鼎俎调五味而佐天子治理国家的杰出庖人。伊尹一生对中国古代的政治、军事、文化、教育等多方面都做出过卓越贡献，是杰出的思想家、政治家、军事家，中国历史上第一个贤能相国、帝王之师、中华厨祖。同样的话，孔子也对鲁哀公说过。哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服。举枉错诸直，则民不服。”（鲁哀公问：“如何使民众服从?”孔子对道：“举用正直的，放置在邪曲的上面，民众便服了。举用邪曲的，放置在正直的上面，民众便不服了。”）“举直错诸枉”，以使“枉者直”，乃是仁，仁者爱人，大仁之人爱所有人，非独直者，亦含枉者，希望枉者变直者。而具备鉴别人物的能力，能够辨别出孰直孰枉，这种能力，又可以称作智，此乃“知人者智”。要爱人，则要有智。樊迟为什么问仁与知4、子贡问曰：'有一言而可以终身行之乎？'其恕乎？己所不欲，勿施于人。'【译文】子贡问道：“有一个字而可以终身去实践它的吗？”孔子说：“大概是‘恕’字吧？自己不愿意承受的，不要加到别人身上。”补充：子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出。门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”——《里仁》

5、

子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”子贡说：“假如有一个人能够广泛地施惠于民众，并给有需要的民众以帮助，怎么样？可以说是仁了吧？”孔子说：“这何止是仁呢，必定是圣了！尧、舜大概还担忧达不到这种境界呢！所谓仁，就是自己想要站得住就要别人站得住，自己想要通达就使别人通达。能够近取自己作比方（即将心比心、推己及人），可以说就是实践仁的方法了啊。”子贡想要用怎样的方式来实现“仁”，孔子对此有什么看法？端木赐，字子贡，中华儒商之祖，官至鲁、卫两国之相。曾经经商于曹、鲁两国之间，富致千金，为孔子弟子中首富。《论语·先进》载孔子之言曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，臆则屡中”，意思是说颜回在道德上差不多完善了，但却穷得丁当响，连吃饭都成问题，而子贡不安本分，去囤积投机，猜测行情，且每每猜对。《史记·仲尼弟子列传》亦载：“子贡好废举，与时转货资……家累千金”，这里的“废举”是指贱买贵卖。“转货”是指“随时转货以殖其资，翻译：子贡依据市场行情的变化，贱买贵卖从中获利，以成巨富。子贡想从博施，济众等方面求仁，孔子认为那是圣人之事，言下之意是叫子贡不要舍近求远。应该从“恕”做起：推己及人，将心比心。忠，敬也。敬是恭敬的意思。恭存外表，敬在内心。其次，尽心为忠。什么事你尽心尽力去做了，这个叫“忠”。子张问曰：「令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？」子曰：「忠矣。」曰：「仁矣乎？」曰：「未知，焉得仁？」（《论语·公冶长》）

“恕”是不把己之不愿强加于人，孔子曾以“一道而贯之”来概括“恕”，他说：“推己及人之谓恕”，这里包含有“夫仁者，己欲立而立人；己欲达而达人”和“己所不欲，勿施于人”两层意思。只有忠恕待人，才是有仁心，有“仁心”者才能以“忠恕”“爱人”，这是一个独善其身到推己及人，再到兼善天下的过程，也是君子“可以终身行之者”（《论语·卫灵公》），由此可见，“忠恕”不仅是孔子仁学的重要组成部分，也是实现“仁德”的重要方法。孔子学而不厌到诲人不倦齐景公与晏婴赏雪忠恕之道●师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出，子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相师之道也。”【译文】乐师冕来见孔子，走到台阶沿，孔子说：“这儿是台阶。”走到坐席旁，孔子说：“这是坐席。”等大家都坐下来，孔子告诉他：“某某在这里，某某在这里。”师冕走了以后，子张就问孔子：“这就是与乐师谈话的规矩吗？”孔子说：“是的，这就是帮助乐师的规矩。”

夫子的忠恕与仁厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。

孔子家里的马棚失火被烧掉了。当他听到这个消息后，首先问人有没有受伤。有人说，儒家学说是“人学”，这一条可以作佐证材料。他只问人，不问马，表明他重人不重财，十分关心下面的人。●子见齐衰者，冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋。【译文】孔子遇见穿丧服的人，当官的人和盲人时，即使他们年轻，也一定要站起来，从他们面前经过时，一定要快步走过。●子食於有丧者之侧，未尝饱也。【译文】孔子在遭遇丧事的人旁边吃饭，不曾吃饱过。●子钓而不纲，弋不射宿。【译文】孔子只用（有一个鱼钩）的钓竿钓鱼，而不用（有许多鱼钩的）大绳钓鱼。只射飞鸟，不射巢中歇宿的鸟。●子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。

【译文】孔子说：“（我的志向是）对老者，使他们安逸；对朋友信任他们；对年轻人，关怀他们。”6、子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”

孔子说：“仁的境界很远吗？只要我想达到仁的境界，仁的境界就到了！”

仁远乎哉？“仁者心之德，非在外也。放而不求，故有以为远者。反而求之，则即此而在矣，夫岂远哉？”——朱熹《论语集注》如何达到仁？“我欲仁，斯仁至矣”告诉我们只要求仁便可得仁。人的高尚是掌握在自己手中的。孟子说：“挟太山以超北海，语人曰‘我不能’，是诚不能也。为长者折枝，语人曰‘我不能’，是不为也。”每个人都有爱人的能力，都有为仁的能力，关键在于我们愿意不愿意。

＊范仲淹在江苏买了地准备盖房子，有一位风水先生告诉他这块地气脉很好，住在这里会出高官。范仲淹立刻想，为什么不用这块地盖学堂，将来就能有更多的人才作为国家的栋梁。7、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”【译文】曾子说：“读书人不可以不抱负远大、意志坚强，因为他担当的东西重，而且道路遥远。把在天下实现仁作为自己必须担当的责任，不是很沉重吗？到死才停止，不是很遥远吗？”8、子曰：'志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。'

【译文】孔子说：“有高尚志向和节操的人以及仁义之人，不会贪生而损害仁德，却会为了成全仁德而牺牲性命。”

杀身成仁《史记·宋微子世家》记载：

王子比干者，亦纣之亲戚也。见箕子谏不听而为奴，则曰：“君有过而不以死争，则百姓何辜！”乃直言谏纣。纣怒曰：“吾闻圣人之心有七窍，信有诸乎？”乃遂杀王子比干，刳视其心。

孟子曰：生，亦我所欲也；义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。是否成仁一定要杀身？衡量仁的标准又是什么呢？子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”孔子说：“管仲这个人的器量真是狭小呀！”有人说：“管仲节俭吗？”孔子说：“他有三处豪华的藏金府库，他家里的管事也是一人一职而不兼任，怎么谈得上节俭呢？”那人又问：“那么管仲知礼吗？”孔子回答：“国君大门口设立照壁，管仲在大门口也设立照壁。国君同别国国君举行会见时在堂上有放空酒杯的设备，管仲也有这样的设备。如果说管仲知礼，那么还有谁不知礼呢？”子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹